Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. حياك الله ابو عبد الرحمن. الله يحييك ويسلمك. الله يسلمك اه علاقة الاخلاق بالدين بشكل عام. هل هي اصلا هل الدين يتجلى في الاخلاق انا اخلاقي اصلا دين - 00:00:00ضَ

آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم دايما يستدل بقضية لا الاخلاق شيء والدين شي ومن ترضون دينه وخلقه وان قد يكون متدين بالاخلاق قد يكون اه واحد من الاخلاق بلا دين وهكذا. اي نعم - 00:00:22ضَ

هذا السؤال اه له وجهة وجه يعني عن تاريخ اه يعني تاريخ علاقة الاخلاق في الدين الاخلاق والجانب الثاني هو المنظور الديني. نبدأ في الجانب الاول. هم عند الغرب في عدة اتجاهات - 00:00:37ضَ

نضطر نتحدث عن فلسفة الغربية يعني المكان اللي اخذتها باعتبار لظروف تاريخية ولا يفترض انك تطرق ايضا الى توجهات اخلاقية مثلا في الشرق او الصين لكن جرت العادة تركيز الحديث على الاتجاهات التي برزت في - 00:01:00ضَ

سبب يعني قربها من العالم الاسلامي والتأثيرات عدة اسباب تاريخية المقصود يعني ان اوروبا فصلت الاخلاق عن الدين بشكل مبكر ومن الناحية عادة في اه الكتب التي تؤرخ لتاريخ الاخلاق - 00:01:21ضَ

يذكر ثلاث اتجاهات باتجاه آآ الاول هو اتجاه الذي يعني يحافظ على علاقة الاخلاق بالدين هذا الاتجاه معروف عن اه بعض الفلاسفة المسيحيين مثلا توم الكويني وامتد يعني حتى يوجد الى هناك فلاسفة - 00:01:45ضَ

المعاصرين في امريكا هم فلاسفة مسيحيين هم فلاسفة بالفعل يعني في المنطق يعني يصنفون بانهم فلاسفة لكنهم مسيحيين. ويرون ان في فيلسوف اسمه فيليب كيو هؤلاء يسمون فلاسفة الامرية يعني ان الامر عندهم ان الاخلاق هو الامر الامر الالهي - 00:02:09ضَ

يتحدثون كلهم عن يعني كيف نجعل الاخلاق؟ يعني ما هي الاخلاق؟ فيقول احدهم ان اه مثلا هذا كيو يقول ان الاخلاق هي مقصد الامر الالهي اخر نسيت اسمه ايضا كان بينه في ليبي اصلا كيو ظهر يرد على هذا الشخص - 00:02:36ضَ

يقول بأن الأخلاق هي الأمر الإلهي مباشرة يعني ما كان امرا الاهيا هؤلاء امتداد للاتجاه المسيحي الذي هو معروف عن اغسطين ومعروف عن هؤلاء يقولون بان الاصل في الاخلاق هي ارادة الاله - 00:02:58ضَ

الايمان بالاله وارادته لذلك حتى هذه القيم المسيحية لها الاصل فيه اولا الايمان بالله المحبة والرجاء. هذه هي الاخلاق الاساسية عند هذا الاتجاه المسيحي نحن نقول عادة في في عند الاخلاقيين المسلمين. اه - 00:03:16ضَ

يقول مثلا المحبة والخوف والرجاء المحبة هي الرأس وهذا كلام معروف عند عند ابن تيمية وينقلها عن من قبله. المحبة هي الرجاء والجناحان ما هما؟ الخوف. الخوف والرجل الرأس هو المحبة. المحراس والمحبة وجناحانهما خوف الرجاء. المحبة هي التي يعني تتعلق - 00:03:35ضَ

والخوف يدفع الانسان ليتحرك من اجل لا يكسل يعتمد على رجاءه والرجاء هو الذي ايضا يدفعه الى انه سيحصل يعني هي هي نوع من التأويل يعني من الترميز الدوافع النفسية داخل انسان - 00:03:56ضَ

هؤلاء المسيحيون يقولون الرأس والايمان والمحبة والرجاء. الخوف غير موجود. اه. بسبب ان المسيحية يعني محبة يعني هذا جانب جمالي فيها ولكن يعتبر قصور حين ان الاسلام. المقصود ان ان هذا الاتجاه الموجود في اوروبا هو اتجاه المسيحية التي يطابق - 00:04:09ضَ

بين الاخلاق والامر الالهي فيما بعد بدأت تظهر اتجاهات جديدة مثلا من الفلاسفة الذين رفضوا هذي العلاقات يعتبر اكبر الشكاك في العصور الحديثة عقلاني كبير وفيلسوف كبير ولكنه رفظ قطع الصلة بينهما - 00:04:26ضَ

لأنه له تعليلات مثلا فكرة الفصل بين الوجود والوجوب انه وجود شيء لا يعني انه انه واجب حتى لو قلنا مثلا ان الدين يحث على ان الدين يقول ان الصدق خير. هذا لا يعني ان الصدق واجب - 00:04:50ضَ

هذا خبر وهذا امر ويفصل بين الوجود والوجود. وهذه الشبهة تغلغلت وانتشرت يعني الى فترة قريبة والناس يرددونها بين الوجوب والوجود طبعا فكرة منطقية لكن يعني صار فيها نقاش وجدال اعترض على كلامه - 00:05:05ضَ

وخصوصا في موضوع يعني في موضوع الدين يعني يعني مثلا القصة في الدين يعني مثلا في الوحي القصة ليست مقصودة وانما هي يعني خبر يراد به اعتبار. هم. يعني فكرة الاعتبار في القصة الغرض منها هو هذا - 00:05:25ضَ

الكلام يطول على هذه الفكرة. فكرة الفصل بين وجود الوجوب هذي فكرته والبديل عنده هو اه لان هو هو حتى هو يعني هو ناقد العقلانية هو يعتقد ان العاقل عبارة عن اهو - 00:05:41ضَ

عنده مشكلة مع السلبية معروف هذا يعني في الفلسفة بانه ناقد لمفهوم السلبية لكن في نهاية المطاف شوف كيف ان انك تخرج اه الدين من الباب يدخل عليك من النافذة لا مناص للانسان عن الدين حتى لو كان بروج عاد - 00:05:58ضَ

هو لما وصف يعني هو هو مجلس اخلاقي هو لا يرفض الاخلاق قريب من ادم الشميف واستاذ عدم السميث كلهم يسمون فلاسفة اخلاقيين اسكتنديين لكن توصيفه من الاخلاق يختلف هو يقول ان الاخلاق هي حس هناك حس اخلاقي - 00:06:16ضَ

هو الذي يمنح الانسان قدرها تمييز الاخلاق مع الاخلاق انه يقول ان الاخلاق هي عواطف العواطف العاطفة هي تدفع عن العمل ليس العقل آآ في العاطفة تناهي لتجعلنا كائنات اخلاقية - 00:06:33ضَ

هذا من جهة الدافع لكن معرفة الاخلاق ما هي؟ من خلال هذا الحس الاخلاقي ممتاز ما هو الحس الاخلاقي يعني فيتورط في فكرة الحس الاخلاقي سيعود في نادي التحليل الى ان الحس الاخلاقي هو شيء داخل الانسان. داخل الانسان - 00:06:49ضَ

طبعا هو فيلسوف ذو اصول مسيحية وله علاقة بفلاسفة مسيحيين. فلا ريب ان هذا جواب هذا الجواب جواب الحس الاخلاقي هو مفهوم الفطرة الديني ولكنه معلما مقطوعا اصلي فانت مهما حاولت ان لا لا - 00:07:05ضَ

لان شخصا مثله يفرق بين الوجود والوجوب ينبغي ان لا يعرف مفهوم الاخلاق لان فكرة الاخلاق وجوب اخلاق وجوبية يعني اه الاخلاق ليست ليست ان توصف ما هو كائن. ان توصف ما يجب ان يكون. هم. الوجود هو ما هو كائن - 00:07:20ضَ

الوجوب هو ما يجب ان يكون. فلما تأتي وتكون فيلسوفا اخلاقيا وتقول يجب ان يكون معناه ان هناك امرا ما يعني من اين جاء؟ لا معنى لا معنى لهذا الامر - 00:07:40ضَ

خصوصا انه يرفض العقل يعني لو لو كان يعني بشكل من الاشكال سنذكر رأيه يقول بان يعني هذا العقل خالص هو الذي يؤسس الارادة يعني او للظمير لكن هذا الرجل في نهاية المطاف - 00:07:50ضَ

يحلل قوله سنجد انه يعود الى الفطرة على كل حال هو من الذين فصلوا بين الاخلاق والدين الاتجاه الاخر آآ ايضا لدي له تأثير كبير في الصحراء الغربية العصور الحديثة وفي اتجاه الفيلسوف - 00:08:10ضَ

البروتستانتي اه السيمانة الأولى الأمرية الثانية الأمرية هي الفلسفة المسيحية المسيحية المسيحية هي هي فقط امتداد لهذه المدرسة زياد حقي عند بعض الفلاسفة الموجودين في امريكا الان الفلسفة الأمريكية الذي تأخذ لتطابق بين الاخلاق والامر الالهي. ايه. مثل فيليبكي واخرون يعني. لكن هذه المدرسة مدرسة كيو امتداد للمسيحية التي من اعلامها الكبار - 00:08:27ضَ

اه هذي الاولى الثانية هي التي تفصل وش ممكن اسميها؟ نفعية يعني هو هو يسمى اخلاق العواطف اخلاق العاطفة بالنسبة له ولكن ليس هذا المهم المهم انه فصل انه يقول اخلق ليست دينية. يعني تأثيره الاكبر - 00:08:55ضَ

لانه لم يتبعه كثيرون على اعتبار العاطفة. لكن تبعه غالب الفلاسفة تبعوه على الفصل بين الاخلاق والدين. مم. وان الاخلاق لا تفظي وان الاخلاق ليست منتصرة اه في في اتجاه اخر اه وهو اتجاه فيروسوف كامت قلب الموضوع جعل الدين تابعا للاخلاق - 00:09:16ضَ

فقط فصل. مم. وانما قلب العلاقة جعل الاصل هو هي الاخلاق والدين فرع وش يترتب عليه طبعا هو لديه حجج اه في اه يعني مثلا هو فكرته ان الاله المسيحي او البرتستانتي تحديدا - 00:09:34ضَ

وانه لا يتقرب اليه بالعمل لا يتقرب اليه بالعبادة اه وبالتالي فهو وهو يعني يتابع بان اه العبادة هي نوع من الاستهزاء او النوع من سوء اه تعبد الله لانه لانك تظن ان خلاصك يقابل اعمالك - 00:09:59ضَ

خلاص هو فضل وبالتالي لا معنى للعمل الديني وانما من خلال هذا التخلق وهذا التخلق ليس مصدره الدين. لان الدين لا يحثك على عمل وانما يحثك على آآ يعني وظيفة الدين هو ان يعلمك - 00:10:22ضَ

آآ انه يفرق بين آآ كيف احيا وماذا اعمل وماذا اعلم ماذا اعلم يجيب عنه العقل وكيف احيا؟ يجيب عنها الاخلاق وماذا امن؟ يجب عنها الدين امكانية المعرفة بالضبط المعرفة عقلية والعمل اخلاقي والدين فقط عن الامل يعني - 00:10:41ضَ

وعلم الاخلاق فصل بينهم في حين نحن نقول انه لا كل كل هذه المناطق الثلاث يؤثر فيها الدين دي ليس فقط ماذا نعمل ماذا نعمل؟ وماذا نعمل؟ وماذا نعمل؟ يا سلام. وماذا نعلم؟ ليس لان الدين يخبرنا عن تفاصيل العلم. وانما هو ينظم لنا هذه العلاقة في العلم ويوجهها يوظفها. نعم العلم - 00:11:06ضَ

بالتأكيد لا يقول لي مما يتكون الماء ولا كيف يحدث اه انشطار الذرة ولا ولا يقول لي هذا وانما يعطيني توجيه. الدين قصدك لا لا يخبرك بهذه لا يخبرك وانما له علاقة توجيه فيها - 00:11:25ضَ

يعني علاقة علاقة العلم بالدين هي علاقة جزء بكل يعني على الطريقة القديمة يعني ليست نعم اه يعني العلم هو جزء مما يهيمن عليه الدين ما يوجهك في الدين هادي مسألة اخرى من علاقة العلم بالدين. لكن المهم ان هذي القسمة الثلاثية اللي كان يقولها كانت انه خصص الدين للاجابة عن ماذا نأمل؟ والعلم عن ماذا؟ والاخلاق - 00:11:38ضَ

كيف نعمل؟ ومصدر هذا التوجيه عن كيف نعمل شوف كيف نعمل هو هو دور الشريعة اساسا ماذا يكون دور الدين ولا كيف نعمل؟ لكن هو جعله مصدره العقل بس عشان كده تسمى الاخلاق العقلانية. هم. اه جميل وتسمى الاخلاق الوجوبية. كيف نعمل هذا اه هو جعل المصدر ليس دينيا - 00:12:02ضَ

كيف نعمل هذا الشريعة تجيب؟ بالنسبة لنا اذا قلنا الاخلاق هو العمل كل اعمالنا تنال الاخلاق معناها ان الشريعة هي هي تقلقنا. يا اخي في نص قرأته كذا جميل للامام الشيباني - 00:12:24ضَ

قالوا له الف لنا كتابا في الزهد. ايه يعني الزهد قيمة خلني اقول المعنوية ولقد فعلت وينها؟ قال الفت كتابا في البيوع. نعم اجابة صراحة صراحة اجابة مبهرة. يا سلام يا سلام. يعني بس كاني استحضرها في هذا السياق. نعم نعم هذي فقه فقه عظيم. فيها فيها فقه وقول - 00:12:40ضَ

الامام احمد له كلمات من كلماته المشهورة انه قيل له ان فلان كتب كتابا سماه الاختلاف وقال هلا سموه السعة. ايه ايه. يعني هذا لديه وعي فيه. على كل حال نعود الى سياقنا. ايه - 00:13:04ضَ

آآ يعني لا شك انهم من علما آآ كان له دور في علمنة آآ الدين يعني ولكن يقال عنه ما يقال عنه يوم ايضا. انه اذا كان هيوم قد خلت دخل عليه الدين من النافذة - 00:13:23ضَ

بعد ما اخرجه من الباب فان كانت تخرج الدين من الباب فهدم الدين عليه الجدران ودخل من كل جهة. دخل عليه من كل جهة. عجيب! فراصدوا مدارس كلهم يعرفون ان هذه ان - 00:13:36ضَ

اخلاق مسيحية والذي يقول تلاميذه هيجل وفيما بعد وغالب المؤرخين يعني هذا اصبح امر مسلم لا يناقش في الاخلاق ما فعله انما علمن الاخلاق المسيحية اصلها حاول ان يقيم بناء - 00:13:51ضَ

نظرية اخلاقية ولكنه في النهاية وقام باستبدال بعض المسميات. مثلا ثقة الامر ما هو الامان والاعمال الامر هو الامر الشرعي الامر هو الامر الامر الالهي الحين لو يتحدث هو على اسميها تسمى فلسفة الفلسفة الامرية. يعني لاحظ من ذكرناهم في البداية اسمهم الفلسفة العمرية فيليب كيوا - 00:14:17ضَ

الاخرين اه هؤلاء يقصون بالامر الالهي وبالامر الامر الالهي واضح يعني الحين هو لما تسمى فلسفته في الفلسفة الامرية حتى هذا الاسم اسم ديني لان الامر هو هو ثم لما يتحدث مثلا عن فكرة الاخلاص - 00:14:40ضَ

ويقول ان الاخلاق يجب ان لا يكون لها مقصد اخر يكون المقصد منها هو الفعل نفسه لذلك لا تضمن الاخلاق السعادة نظرية نظرية النظرية كانت هي تسمى نظرية الحق والواجب. مم. يعني ان يفعل الشيء لانه حق في ذاته وواجب في ذاته. لا لان له لذة لا لان له لذة ولا لانه له نتيجة. اها. ولا لانه له عاقبة - 00:14:55ضَ

ولانه يرث السعادة لا يرث لك سعادة بالعكس هو يقول عادة يورث لك الما هو هو من اجل ان تورث الاخلاق السعادة استجلب الاله سبحانه وتعالى بطريقة مرتب عليها اشياء انه لا - 00:15:23ضَ

الاخلاق لا تضمن لك السعادة الا بالحضور الالهي يعني هذه قصة اخرى لكن هو يقول بان هذه الاخلاق يجب ان تكون خالصة هذا مفهوم هذا مفهوم الهي. هذا مفهوم الاخلاص. هذا مفهوم ديني. خالصة لمن؟ هذا بالضبط هو ان يكون خالصا لله. خالصا للكائن الاسمى - 00:15:36ضَ

في حين انك تريد ان تخلص لا لشيء هذا امر غير مفهوم ان تخلص الشيء لذاته غير مفهوم. طيب في في كلام عريض هنا يا ابو نعم. عبد الرحمن يعني يأتي من يقول - 00:15:57ضَ

انتم لا ترون الاخلاق النفعية المسلمين على على الاختصاص انتم مسلمين لا ترون النفعية في الاخلاق وان انما نطعمكم لوجه الله. طيب هذا انتفاع ونرى هم يقولون ذلك ان اعلى منه رتبة - 00:16:07ضَ

آآ الذي يفعل الاخلاق في ذات لفعله لا لتلذذا به ولا اه احيانا المنزعج وانا افعل الشيء بس يا اخي انا اسوي هذا الشي انسانية او اخلاقا يعني لذاتي واجب. يقول هذا اعلى رتبة من الذي يرجو شيئا من الله - 00:16:26ضَ

تحذيرات جيد والشورى معروف يعني بان آآ ان الانسان له له دوافع عادة يعني يعني مثلا بعض الناس يقول يعني مثلا هذا اللي تقوله هذا صيغه للاشكالية هذي انه يقول او الفعل بذاته ارقى مم من الفعل - 00:16:44ضَ

شيء اخر اخرى تقول لا يوجد اه فعل محمود اه لانه خير. وانما دائما هناك اه دوافع هناك انانية يعني الدافع عندهم دائما هو اللذة تدفع الانسان. فهو مثلا يماثلون بين الاناني والام - 00:17:03ضَ

يقولون الام تتلذذ فاجعلوا لذة الام في في تضحيتها لطفلها وهذا كافي في بطلان هذه المجامعة لكن من الناحية النظرية هذا الكلام كله عبارة عن سوء علاقة يعني معنى ارادته ان شاء الله - 00:17:23ضَ

يعني ارادة وجه الله ليس يعني هذي الفكرة فكرة اه الاخلاص قائمة على ان الانسان لا يمكن لو الانسان كان قاصد كان قاصد يعني يقصد شيء دي حكمة انسان عاقل هو يقصد شي لحكمة. فما معنى ان يكون الشيء بذاته خير - 00:17:39ضَ

الا ان هناك من جعله خيرا يعني هذي مرتبطة بفكرة الخير هذي ربما نتطرق اليها بعد قليل هل شيء خير لان الله امر به او ان الله امر به لانه خير لا ارتباط بشكل ما - 00:18:03ضَ

لكن اه ان يقول مثلا هذا الشيء هو عبارة عن خير وانا افعله لك ما الذي جعله خيرا الذي جعله خيرا بالمنظور الديني هو هو الاله سبحانه وتعالى وبالتالي فانت تفعل هذا الامر استجابة اضافة الى ان - 00:18:13ضَ

اعلى يعني اعلى ارادة تجعل الانسان يتخلص من الايرادات الدنيوية مثل الانانية مثل ارادة مدح الاخرين مثل ارادة الشهرة اه هي ان يريد الله سبحانه وتعالى بمعنى ان الاخلاص لله يجعلك - 00:18:28ضَ

ارادة الله تجعلك خالصة من ارادة عينه الحين هي ضعفت ارادتك لله تأتي ارادة غيره. يعني هذي الصيغة اللي يقولها كانت غير معقولة غير ممكنة. هم. يعني لا لا يوجد شخص يفعل شيء بدون قصد - 00:18:46ضَ

ولذلك هو يقول نفسه انه لا يدري هل هو نفسه حقق هذا يوما او لا عن نظرية يعني مثلا بعض الناس يقول بعض المعلقين عليه يقولون يد كانت نظيفة لكنها ضعيفة - 00:19:00ضَ

يعني هذا شي يعني خلاف طبيعة البشر نحن لا نقول ان هناك فرق بين نتيجة الفعل وبين دافع مثلا فكرة مثلا اللذة يعني يعني انت تكون سعيد اذا فعلت فعلت الخير - 00:19:10ضَ

كنت دافع فعل الخير ليس هو انك تريد ان تحصل السعادة. السعادة هي نتيجة وهذا التفريق يعني ركز عليه بحث ابن تيمية في في رسالة المحبة يقول ان هناك خلط عند الفلاسفة بين الدافع والغاية. هم. فالدافع هو شيء قبل. الغاية هو شيء يأتي بعد. فالسعادة هي او اللذة تأتي بعد بعد - 00:19:26ضَ

وهذي السعادة والله تختلف قد تكون لذة دنية يعني اه شهوة يعني منحطة وشهوة دنيوية او تكون عن اه عمل عظيم مثل ارادة وجه الله او الجنة او كذا فهذه النتيجة في حين الدوافع - 00:19:47ضَ

تختلف الدافع قد يكون اه يعني ارادة وجه الله قد يكون فاذا اردت وجه الله اه اه يعني اصبحت سعيدا مثلا اه مثلا بالنسبة للام الدافع بالنسبة لها هي الرحمة هي يعني معاني قيمية. هي الرحمة وليست المتعة. هي الرحمة هي الشعور بالامومة. فطرية الامومة - 00:20:02ضَ

يبقى انه نعم احيانا تكون هذه النوايا ناقصة. لذلك نقول نحن آآ انك قد تفعل الخير. مم. لكونه خيرا. لكن اذا استحضرت النية تضاعف لك الاجر يعني بمعنى ان قد يكون قد يقول الانسان انه يتصدق على ابنائه - 00:20:24ضَ

لكونه فطرة لتصدقنا وهذي الفطرين فطرة الهية الله فطره على هذي محبة القريب يعني ولكن اذا استحضر يودت وجه الله ازداد عليه الاجر يعني ازداد هذا العمل كمالا دخل هناك عنصر ارادة الله سبحانه وتعالى - 00:20:40ضَ

فانت اذا اردت وجه الله لا ينقص ابدا من كون هذا الخير خيرا. مهم. يعني بمعنى انه هذا السؤال سؤال هذي الاشياء هل نفعلها لاني خير في نفسها هو كيف يعني - 00:20:56ضَ

يعني تقويم احنا قلنا قبل قليل ان الانسان كان مقوم. تقويم الاشياء بانها خير او شر ليس في ذاتها يعني هي هي في ذاتها توصف بهذا الوصف. هم. لكن القيمة موجودة في داخلها. يعني مثال الجمال مثلا - 00:21:12ضَ

العالم يوجد شيء لا يوجد الجمال الجمال ليس موجود في العالم. والعدل ليس موجود في العالم. وانما الموجود في العالم هو الشخص الجميل. الوجه الجميل الفعل الجميل المنظر الجميل الزهور الجميلة - 00:21:26ضَ

العدل مثلا لا يوجد شيء اسمه عدل يوجد شخص عادل توجد محكمة عادل ويوجد دستور عادل يوجد قانون عادل اذا فيه من يوصى بهذا. لكن فكرة العدل فكرة الجمال وين موجودة؟ موجودة في داخلي - 00:21:42ضَ

ولانها موجودة في داخلي انا شعرت بهذا لا لا اعرف العدل لاني اعرف ما هو العدل في دا اشعر به. اذا تميز بها العدل والظلم توجد في داخلي قيمة الجمال وهذه القيمة حية في داخلي لذلك اشعر بان الشيء جميل او قبيح. في حين لو ماتت هاتين القيمتين في داخله او ضمرت - 00:21:56ضَ

او نسيت لا اشعر بهذا الذي يحدث فاذا هذه الاشياء تصطبق بهذه الصبغة لان الله عرفني يعني نعم هي هي صحيح هي في ذاتها يعني تحمل هذا هذه القيمة من حيث انها تتصف بها. لكن معرفتي بها - 00:22:15ضَ

اه اعتباري لها فعلي شيء من اجلها هو لانني فطرت عليها. وانا استحصلت على هذه المعرفة كما قلناه معرفة سابقة في اللحظة التي تعرف الانسان فيها على ربه وتعرف على الربوبية يعني تعرف على معنى الربوبية كاملا كل هذه معاني الربوبية التي هي اسماء الحسنى - 00:22:32ضَ

والاسماء الحسنى هي التي آآ معانيها تجلت اه يعني تجلت واصبحت فطرة الانسان وان ربط ابن تيمية بمعنى الفطرة ومعنى اه الاشهاد معليش هذا في الفصل الذي الذي تحدث فيه عن فكرة اه مفهوم الفطرة ربط بين مفهوم الشهادة او اية الشهادة وبين مفهوم الفطرة لان - 00:22:52ضَ

المعاني هي التي فطر عليها اه الانسان وبالتالي فاذا كان فطر عليها فهو عرفها ثم في لقاء الائتمان حمل الامر الالهي. مم. فيكون تعرف يعني فليكن لا يوجد تعارض بين ان تكون لان الله امر بها - 00:23:18ضَ

لان الانسان عرفها عن ربه ليش التعاون؟ هذا التعارض منقول عن الفلسفة اليونانية. هو سؤال مشهور عند فلاطون. هل نفعل الخير بان الالهة امرت به؟ او آآ امرت به الالي فاصبح خيرا. هذا بالنسبة لنا لا يوجد تعارض بينهما. هو الذي عرفنا اصلا على مفهوم الخير هو لقاء الانسان بربه. هم. اكتسب من خلال هذه القيم - 00:23:38ضَ

الخير والشر والقيم كلها. وبنفس الوقت الذي تلقى الانسان فيه الامر امرا الالهي. اللي يتضمن اه حمل هذه انا وتطبيق الشريعة المتضمنة لهذه المعاني. اه هو امر الهي فنحن لا نطرح هذا السؤال لا نفرق وانما نجمع بينهما. فنقول ان هذا الانسان الذي يفعل هذا الشيء يفعله لان الله امر به ولانه خير في نفسه - 00:24:00ضَ

لا لان احدهما سبق الاخر اللهم تلقاهم الانسان قبل وجوده في هذا العالم يعني الامر الالهي الاول تلقاه الانسان قبله يعني تعلم الانسان ان يتلقى امر الله وان يسمع امر الله قبل ان يتلقى الامر الشرعي. فجاء الامر الشرعي امتداد لهذا الامر - 00:24:25ضَ

ولله الذي حمله الانسان في آآ فطرته. في في نظريته في فلسفة يعني كانت كيف نقوضها يعني ممكن نقول انه لا يوجد اصلا لا يوجد شيء بلا منفعة بالضبط هو هو المذاهب - 00:24:40ضَ

الثلاثة الكبرى في التاريخ الغربي هي ثلاثة. هم. هذه الفسفوكانتية اللي تقول بتمحض الامر الفعل الشي لنفسه لانه بلا امر. بلا امر. الامر هو الظمير. هم ايه. هو لامر الظمير - 00:24:59ضَ

فهي فلسفة الواجب لانه واجب والحق لانه حق في نفسه. بغض النظر عن علاقتي بالحق سبحانه وتعالى والاتجاه المقابل له هي الفلسفة ما تسمى الفلسفة النفعية او العواقبية. هم. التي تمضي للنتيجة. فلسفة العواقب - 00:25:15ضَ

تنظر للنتيجة والسعادة. تسمى فلسفة السعادة والنفع. مم. النفع والسعادة. وهي تقول بان العمل الاخلاقي هو الذي يفضي الى اكبر من السعادة لاكبر قدر من الناس فيا فلسفة يعني ليست انانية بالمعنى انه يبحث الانسان عن سعادته الخاصة وانما تقول تقدم من روادها مثلا بنت تام مثلا - 00:25:32ضَ

او لا يعني جاء لاحقا سد جويك مجموعة يعني تقريبا الفلسفة الفلسفة البراجماتية امتداد لها بشكل او بياخد تطور لها بشكل او باخر. لكن هي تسمى فسفل عواقبية تقيم بناء على على نتيجتها. اه ديفيد ما هو بحولهم لانه كان يتكلم عن - 00:25:54ضَ

انها اخلاق خاصة. ثم اخلاق ذاتية. امام منافع ذاتية ومنافع خاصة. ايه. باللي حولك ومنافع اجتماعية مثلا. طبعا هو التقليد الانجليزي فاكيد هم التقليد والمدرسة الاسكتلدية بشكل عام يعني هناك نشأة الرأسمالية مع دمي سميث - 00:26:15ضَ

يعني يعني اي شي ما في منفعة ذاتية ليست للذات وانما للجمهور. لا يسمى اخلاق هي طبعا لاحظ هناك مجموعة مشاكل نحن انتقلنا من كانت الى اه يعني الفلسفة النفعية هي يعني نحن - 00:26:35ضَ

يعني لنقل كمسلم يقرأ هذه الفلسفات يجب ان لا يتعامل معها بانها صحة وخطأ وانما يجب ان يحمل بيده ميزان يميز بينما هو صواب يقبله وبينما هو خطأ. يعني فلسفة كانت تحمل قدرا من الصواب - 00:26:55ضَ

والفلسفة النفعية تحمل قدرا من الصواب والفلسفة الثالثة فلسفة الفضائل قدرا تحمل قدر المنصة. نحن نحن نختلف عنهم من عدة اوجه. اولا نحن لا نرى التعارض لا يوجد تعارض بين الامر - 00:27:12ضَ

وبين النفع وبين الفظيلة. اه خلنا ابو عبد الرحمن ناخذها كلها. ايه. نفصلها كلها تماما. تماما هي هذي هي الفلسفة التي تقول ان الانسان يقوم بالامر اه ان الاشياء تفعل لذاتها باعتبارها لانها خير نعم ولانها واجبة في نفسها - 00:27:25ضَ

لا باعتبار نتيجته نتيجتها. هذا ردوا عليه قالوا انه هذا غير يعني مثلا اللي دخل عليه. مثلا ايه مثلا ايه يقول يعني لا معنى لهذا ان تقول ان الشيء يفعل لنفسه بل ينظر الى عواقبه. هم. يعني لا يجب ان تعبد القاعدة الاخلاقية. لا تعبد. هم. يعني الاله هو الذي نعبده لانه - 00:27:43ضَ

والذي لا يسأل عما يفعل هو الله سبحانه وتعالى الحين القاعدة الاخلاقية هي فرع عن الايمان وليست هي يعني ايمان برأسه. لذلك نقول نحن ان المؤمن المتخلق خير من المتخلق الذي يؤمن. يعني قصدنا من - 00:28:03ضَ

الاخلاق الايمان ويجعل الاخلاق ورعا عنها هو اكمل يجعل الاخلاق هي الاصل يعني لان لانه اذا بنى اخلاقه على بنى ايمانه على الاخلاق الاخلاق في نهاية المطاف هي عمل عمل منغرس بالعمل الدنوي - 00:28:15ضَ

كأنه خفظ رتبة ايمانه. في حين ان الاخلاق ان الايمان ايمان ايمان بكائن اسمى. فاذا جعل هذا الايمان الاخلاق مرتبطة به كانه يعني باخلاقه ولم ينغرس يغرسها في عمل اه - 00:28:31ضَ

اه دنيوي. على كل حال. بالنسبة لهؤلاء النفعيين هؤلاء بس الواجبية عنده ونقضها من خلال مثال اللي ذكر لو تذكرنا المثال نعم اللي نقضوها نقضوه اوردوه عليها هو هو نعم هو قال هذا اساسا كانت يقول - 00:28:47ضَ

انه اه انك تفعل الشي اللي ذاتيه بغض النظر عن فلو ان شخصا يلاحق شخصا اخر ومعه فاس ليقتله فاختبأ عندك وسألك وانت تعرف انك ان اجبته بانجليس عندك نجا وذهب - 00:29:04ضَ

انك تكذب في حين انك اذا صدقت قطعا سيقتله فيقول عليك ان تصدق وفقا لفلسفة بغض النظر عن النتيجة هنا نتيجة عن وطبعا هو يعني عبقري وفيلسوف كبير ويعلل هذا وعنده ان انه اذا انهدم الصدق يعني تضرع يعني هذا هناك ظرر شخص واحد في حين - 00:29:18ضَ

الصدق انه هذا ما يعني يترتب على هذا مشكلات اخرى يعني لكن الاخرين النفعيين يقولون له بان الغرض من الاخلاق هو الانسان. الاخلاق لا تخدم الانسان. الانسان لا يخدم الاخلاق وانما الاخلاق هي - 00:29:37ضَ

لاجل انسان يعني وليس العكس ويسخرون من هذا المثل الذي يعني عرف به بانه يعني يضحي بالانسان من اجل اخلاقهم هي اخلاق يعني اه اخلاق نفعية بمعنى اني لا اقول يعني اه نعم نفسه. هم. لكن صحيح هناك قصور مثلا عندهم النفع يجب ان يكون خاصا بالانسان - 00:29:53ضَ

انطلاقا من ان الاخلاق متعلقة بالانسان. فهذا النفع مرتبط بالانسان فقط ليس له ارتباط بغير الانسان طيب مسألة الاله مسألة الطبيعة مرتبط بالانسان. اضافة الى ان هذا النفع هو نفع دنيوي - 00:30:18ضَ

ليس له علاقة بالنفع الروحي او النفع يعني هي دنيوية خالصة يعني. ما نرد عليهم لو دخل رجل الاطفاء وانقذ شخصا او طفلا في حريق. نعم ثم خرج به واذ به جثة - 00:30:32ضَ

ميت. نعم. هل يسمى هذا الفعل عندهم اخلاقي ولا لا؟ الان النتيجة ميت. ايه. ما ما انقذه يعني هذا من القيمة هي النتيجة يعني ما هي نتيجة ان قالوا ما في نتيجة وانما هل فعله اخلاقي ولا اي هذا يبدو يراد عليها اي لا اعرف جوابهم حقيقة يعني - 00:30:50ضَ

هذي ولكن بلا ريب ان يعني فيها قصور هذه النظرية لانها ان تعلق الفعل بنتائجه معناه انه اصبحت الاخلاق وسيلة وليست القيم يعني في ذاتها مقصودة بذاتها يعني طبعا هناك اتجاه الثالث اللي هو اتجاه آآ اللي هو اخلاق الفضيلة والقدوة - 00:31:07ضَ

التي معناها ان الخير يفعل لانه كمال للانسان في ذاته. وهذا اتجاه طبعا حتى استمر يعني مثلا في بعض الفلاسفة المعاصرين مثلا اه صاحب كتاب ما بعد الفضيلة وايضا الفيلسوف الاخرى - 00:31:26ضَ

هذي صاحبة مديرية ابتدعت نظرية القاطرة المشهورة هذي. ايه. هذه يعني هذه الفيلسوف. هؤلاء امتداد لفلسفة اجددون الفلسفة الفضائية الموروثة عن عن اليونان الشيء المهم بالنسبة لنا وش قصتها الفضيلة ايه هي ان الإنسان يفعل هذه الأفعال لأنها كمال في نفسها يعني هي اخلاق النبلاء - 00:31:44ضَ

هي في الحقيقة غرست نظر الى اخلاق النبلاء. وان هؤلاء هم الناس الاكمل الذي ينبغي ان يقتدى بهم. فاستخرجها. ومثلا وضع القواعد الاربعة المشهورة هي حكمة بعض الناس يترجمونها الروية الحكمة لان الحكمة في العربية تخني الحكمة يعني قصده الروية يعني تروي. يعني نقل الروية والشجاعة - 00:32:18ضَ

والعدل. يسمى اخلاق العدالة يعني كأن هذه هي اصول الاخلاق كي تتفرع عليها الاخلاق الاخرى. في مثلا المسيحيين جعلوا ان نعم هذه اخلاق مقبولة اه خزنا من قبلوا الارزطية فهم قبلوا اخلاقه ولكن جعلوها تتفرع على اخلاق الايمان. هم. فاصبحت اخلاق الايمان هي الاصل - 00:32:38ضَ

اه في حين مثلا عنده الاصل هو الضمير يعني افعال واجبة يعني وفي حين الاخرين اولئك الاخلاق عندهم الاخلاق النفعية. هم المنظور الفقهي اذا اعتبرنا الفقه هو تجلي الاخلاق. اعتبارا على كلام الامام احمد يعني. يا سلام. او باعتبار ان الشريعة هي تجري الاخلاق بالنسبة لنا. لا يوجد فصل بين هذه الاتجاهات - 00:32:59ضَ

نجد ان الآمر هو الحكيم. يعني الله امرنا بالامر وهو يضمن لنا انه خير اذا كانت يقول انا لا اظمن لك ان الامر يفظي بك الى السعادة قد يفظي بك الالم - 00:33:22ضَ

الشريعة تقول ان الامر لله هو خير. يعني الله يأمرك بما هو خير لك. مهم. فهذه فكرة نتذكر فكرة المقاصد. يعني انه الاوامر الالهية اه ومقاصد الشريعة هي خير. هي خير للانسان - 00:33:35ضَ

وهي امر الهي وهي امر الله وهي كمال الانسان. يعني يعني الفضيلة يعني فكرة الفضيلة عند هي شيء عند اليونان هي هي كمال للانسان ولكنه كمال يعني النبلا والناس في حين انها في المنظور الشرعي لا - 00:33:50ضَ

اه لكل انسان ليست لاناس دون اناس فالمنظور الشرعي وهذي فكرة غاية في الاهمية. نحن لا نتورط بهذه القسمة الموجودة في الفسفة الغربية. نحن نتصل دائما دائما المنظور الشرعي في وصل بين ابعاد الانسان. يا سلام. وليس فيه فصل. فالمنفعة متصلة بالامر الالهي. ليست منفصلة عنه. هم - 00:34:07ضَ

اتباع الامر الالهي ابن تيمية امس تذكره. نعم. كيف ان هناك تتجلى النفع مع مع الجمال مع الشرعي مع العدل مع العقلاني كلها هي تجليات ذات واحدة كما ان اسماء الله - 00:34:31ضَ

يعني سبحانه وتعالى هي اسماء متعددة لذات واحدة فكذلك احكام الله سبحانه وتعالى يعني حكم واحد ولكنه يحمل عدة رائد لا نجد هذا الصراع بالنسبة لا يهمنا. نقرأه ونستفيد منه ولكنه لا يفيدنا. يعني باختصار عندي انا آآ امر - 00:34:47ضَ

هذا الامر في فيه منفعة لي. وفعله يكمله. هو طبعا هو كمال كمال الانسان يستكمل الانسان في انسانيته. يعني الشر بيتحدث عن في كتابي يتحدث عن ثلاث اه مع يعني عن ثلاث اتجاهات في هو او ثلاث اه - 00:35:09ضَ

نعم مقصود الشارع ومقاصد المكلفين والمقاصد اللي مع الدلالات يعني ماذا يقصد؟ يعني ماذا عنها او ماذا اراد المبحثي الذي يتحدث عنه المقصدون عادة هو هذا هو القيم مبحث القيم او مبحث الحكمة من الامر الالهي - 00:35:25ضَ

وانت وانت تلاحظ انه هناك جذر يعني حول مفهوم المقاصد ما المقصود منه؟ يعني حول جدوى حول اه فائدته حتى يعني اه حتى مثلا في بعض الباحثين الشرعيين عندهم نقاش حول هذا الموضوع. السبب طبعا عندهم يعني احيانا تتفهم - 00:35:42ضَ

اه يعني اه الدافع الذي يتوجسون فيه منها بسبب استغلال بعض يعني سواء المناوئين للشريعة او الخارجين او محرفين خارجين عليها لهذا المعنى. ودعت الشغلة القديمة يعني كانت الفلاسفة القدماء. يقولون ان النبوات جاءت لاصلاح العامة - 00:36:00ضَ

تحول عامة الى الى يعني اناس صالحين نحن الفلاسفة صالحون بدون نحتاج اليها صار بعض الناس يقولون ما دام مقاصد الشريعة هي آآ اصلاح الانسان وكذا وكذا فما نحتاج الى الشريعة - 00:36:18ضَ

يعني يمكن ان نحصل هذا الاصلاح بوسائل حديثة تغني عن وسائل الشرعية القديمة هذا هذا يعني اعتباره صحيح بالنسبة لمن يتخوفون منها لكن هؤلاء اناس اصلا لعب لا اعتبار لهم داخل الشريعة لا احد يستدل بهم. ولا احد يهتم برأيهم هؤلاء مناوئون للشريعة. هم - 00:36:31ضَ

لكن هناك يعني باعث اخر وهو يعني آآ يعني يعني قصور في ادراك وظيفة المقاصد بالنسبة للدراسات الشرعية لان بعض الناس يقول مثلا اذا الحكم آآ احنا نتج من خلال السدلة الفقهية - 00:36:52ضَ

ما هو دور القصد هل هو هل يمكن ان يلغي؟ لا طبعا ليس يلغيه هو يظن هذا هو يظن ان المقاصد هناك آآ خلط بين العلة والحكمة العلة هي وصف منضبط - 00:37:13ضَ

يوصف به آآ يعني يستخدم في نقل الحكم من وصف منضبط. يعني مثلا نقول مثلا ان دخول الوقت هو علة دخول الصلاة غير قابل للنقاش هذا ليس الحكمة الحكمة من الصلاة هي اه تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر - 00:37:26ضَ

الخلط بينهما هو الذي اورث المشكلة. العلة المنضبطة هي التي تربط آآ الفعل لنقل الوجه القانوني من من الحكم يعني ان صح التسمية في حين ان الوجه الاخلاقي هو هذي الحكمة - 00:37:45ضَ

هذا هذا الحكمة ليست بديلا للتعليل انما الاستنتاج والاستدلالات الفقهية كما هي وتكون المقاصد هي خطوة اضافية بمعنى ان المقاصد وغير المقاصد كلاهما متشابهان في اه الاستدلال ولكن الفرق ان المقاصدي هو من يحرص على ان تكون لهذه العبادة ولهذه الشريعة اثرا على الانسان نفسه - 00:37:58ضَ

انسان نفسي فاذا كان فاذا كانت هذه الاحكام تفضي الى ظهور الانسان الصالح فان المقاصة قد تحققت اذا لم تظهر لنا الانسان الصالح وانما اظهرت لنا كائن ديني قاصر بشكل من الاشكال يعني هناك قصور في ادراكه للشريعة مثلا هناك قصور في اخلاقه في تخلقه وربما - 00:38:24ضَ

محافظ على الصوت لكنه لا يتخلق ويكذب او كذا او فهنا لم تتحقق المقاصد. تحقق المقاصد هو ان هذه الاحكام الشرعية افضت الى صلاح هذا الانسان. وبكلمة واحدة تكون المقاصد هي الاخلاق - 00:38:43ضَ

تكون مقاصد وبهذا وبهذا بهذا الموضوع تنحل المشكلة. لم لم تعد المقاصد اداة تغيير الشريعة ما عدا الله انما المقاصد الغرض منها تفعيل هذه الشريعة واصلاح الانسان من خلالها. يعني - 00:38:58ضَ

تتغلغل الشريعة داخل الانسان واحكام والامر اللي هي داخل الانسان وتصلحه. هذا هو من حقق هذا الامر تحققت فيه المقاصد وبهذا المعنى تكون المقاصد مبحثا اخلاقيا بحثا قيميا. بهذا المعنى. اكثر من كونه مبحثا آآ يعني آآ يعني هي موجودة في اصول الفقه. ولكن - 00:39:15ضَ

هي ليست مبحثا جزئيا. هي مبحث يغطي الصدف كاملا يغطي الفقه كاملا. بل يغطي الشريعة كاملا. لان هذا هذا الغرض من هذه الشريعة هو اه ان يكون الانسان متعبدا لربه - 00:39:33ضَ

وبمقتضى تعبده لربه هو انسان صالح يصلح للعيش في هذه الارض في علاقته مع الاخرين وعلاقته مع نفسه وعلاقته مع مع في العالم كله. بهذا معنا مقاصد اه الشريعة. معنى واضح - 00:39:47ضَ

وعظيم ونبيل واخلاقي لا لا يوجد منه اه اه يعني مخاوف على بالعكس. وبهذا السياق نقرأ مشروع مثلا الغزالي كان مشروعه في احياء الدين هو آآ استدراك هذا الفصل الذي حدث بين المباحث الاخلاقية والروحية واتجهت اتجاه - 00:40:01ضَ

وفصلها اثر عليها يعني الاخلاق نفسها اذا انفصلت عن الشريعة تضررت لم يعد لها يعني من اين تتعلمها ما لها معنى في حين ان وايضا الاحكام الشرعية اذا فصلت من الاخلاق - 00:40:23ضَ

اصبح هناك يعني قصور في تعاطيها واثرها على الانسان. ليس قصورا فيها قصور في يعني في الذي يأتيها في المتدين نفسه. على كل حال نرجع مرة اخرى الذي يحتجون اه شيخنا. نعم. بحديث اه - 00:40:36ضَ

من ترضون دينه وخلقه على اعتبار ان هنا فصل. الان بدنا نناقش المتن طيب. لا وهذا الحديث طبعا مشهور عند علماء الحديث الضعيف بل انه بل انه حديثا منكر. يعني لو جاء شخص نرضى دينه هل - 00:40:51ضَ

اذا كرهته المرأة هل نلزم نجبرها عليه؟ يعني معاد الله يعني لا لكن بالتأكيد ان ليس فقط سنده سنده قد اظعفه العلماء. مم. حتى متنه يعني ليس بهذا الشكل نحن ندافع يعني لا هو هو قد يكون اضافة الى كما تفضلت يعني هذا العطف قد يكون - 00:41:09ضَ

ولم يكن هناك مشكلة في متنه فلا لا يوجد مشكلة بان تقول ان الدين يعني كانوا تخصيص اكثر لانه الدين مثلا يأخذ ما معنى اوسع في حين ان نخصص الجانب هذا تحديدا يعني نحافظ على الوسطى مثلا يعني ايه مثلا لكن لا اساسا الحديث فيه مشكلة - 00:41:29ضَ

في متنه. مم. وفي في ولكن لا معنى ان تأتي الى حديث في هذا الاشكال. او حديث جزئي مثلا انك لعلى خلق عظيم تقول عائشة كان خلق القرآن يعني القرآن هو الشريعة. مم. هو الدين كله. وابن القيم يقول - 00:41:47ضَ

اه الدين هو الاخلاق. من زاد عليك في الخلق وقد زاد عليك في الدين. اه الدين يقول توحيد الحق وحسن التعامل مع الخلق بالظبط بالظبط يعني. مم. وخصوصا يعني وهذي المشكلة. المشكلة ان الاخلاق اخذت معنى - 00:42:05ضَ

اه اعمال الكمالية. مثل مثلا يعني اه يعني اللطف. مثلا الناس يعتبرون انه مسميها اتيكيت يعني زي اخلاق التعامل. ايه الاخلاق عليها ليست هذه الاخلاق هذي جزء من الاخلاق وهي جزء مهم وعظيم لكن ليست هي فقط - 00:42:23ضَ

نادي اتيكيت مرتبط بعلاقة شخص بشخص اخر. ان يكون لطيف وودود وضحوك جميل ولكن ليست هذه كل شيء. الاخلاق مع الله اخلاق العلاقة مع الله هي علاقة شكر التعبد التعبد التخلق لان التخلق هو عمل. عمل علاقة صريحة - 00:42:39ضَ

الان شف مثلا لو قلنا ما هو المشروع الابليسي المشروع هو منع الانسان من الشكر. يعني منع الانسان من اخلاق الشكر يعني لانه ماذا يقول؟ ثم لاتينهم بين ايديهم في في نهاية الاية ماذا يقول؟ ثم لا تجدوا اكثرهم؟ شاكرين شاكرين - 00:42:55ضَ

يعني ابليس طلب ان ان يبقى من اجل ان يمنع الناس من الشك. مم وفي القرآن الشكر مقابله الكفر مقابل الكفر. هم. فالشكر هو يعني هو رؤية للعالم. ليس مبحثا يعني ليس هو مجرد خلق بسيط. انا اشكر الناس الذين هذا جزء من تطبيق - 00:43:12ضَ

تطبيقاتها الشكر بقى انا اوسع بكثير. لا يشكر الناس. لا يشكر الله يعني. ايه. مفهوم الشكر تستطيع ان ان يعني اذا استخدمنا المصطلحات تستطيع ان تفلسفه وترفعه وتجعله رؤية للعالم. يعني مم. يعني يعني مصدر المعنى - 00:43:30ضَ

تستطيع ان تجعل الشكر مصدر المعنى معنى وجودنا ما هو ما معنى وجود الانسان؟ ما هي وظيفة الانسان؟ ما هي يعني علاقة الإنسان بالعالم ما هي علاقة الإنسان اه بالناس الاخرين - 00:43:49ضَ

كلها تستطيع. ولذلك الغزالي في اه في حالهم الدين لما تحدث عن اه اه ربع يعني وقسم الكتاب الى اربع ربع المعاملات ربع العبادات ربع المنجيات ربع المالكات لما تحدث الربع من جهاد تحدث عن مجموعة من الاخلاق من ضمنها الصبر والشكر - 00:44:03ضَ

عادة في المباحث المباحث الاخلاقية توسع طويل في الصبر الصبر وهناك اشارات قليلة في العكس تماما مبحث الشكر ربما ثلاثة اظعاف من حياة الصبر. هم. في احياء يوم الدين وطبعا يعني في كلام يعني مطول جدا تفاصيل مثلا الصبر يعني هو خيار واحد بالنسبة للانسان دايم الكبير من الشكر آآ يعني له اكثر من خيار - 00:44:17ضَ

وايضا آآ يعني الشكر اخوف على الانسان. لانه الانسان ليس مضطرا للشكر في علم الصبر ومضطر للصبر. ان يلجأ اليه الجان. الشكر مقام يعني مقام رفيع انا ما قلنا علم الصبر ولكنه مقام رفيع. لكن غزالي لما تعرض الشكر مثلا تعرض لتعريف طريف جدا - 00:44:41ضَ

يعني شوف كيف مفهوم الاخلاق يعني اوسع بكثير بكثير مما نختزلها نحن. لما تعرض الغزالي لمفهوم الشكر بحث ما معنى الشكر يقال مثلا في علاقة الإنسان مع ربه مثلا هو - 00:44:58ضَ

لا يستعمل شيئا مما خلقه الله في غير ما خلق له شكر ان تستعمل الشيء فيما خلق له فنعمة العيون او نعمة البصر ان تفعلها فيما امرك الله الذي هو الاعتبار التدبر والتأمل يعني تعبد الله سبحانه وتعالى - 00:45:15ضَ

فاذا لم تقم بهذا وقمت فقط نظرت الى نظر معين تكون في حالة قصور فاذا نظرت اليه فيما حرم الله انت لم تشكو انت كفرت. هم. نعم هذا الكفر كفر دون كفر وكفر عملي. وربما اذا امتد واصبح كل اعمال الانسان هكذا هي ليس له علاقة بالله. اصبح كفر اصلي. لكن المسلم قد - 00:45:31ضَ

يكفي هذا الكفر العملي فعنده يعرف الكفر الكفر الذي يقابل الشكر بانك لا تستعمل الطاعة. هذا منظور في التعامل في الوجود. يقول مثلا اليد انت في ماء يقربك الى الله. المال. مثلا المشي - 00:45:49ضَ

التفكير التأمل وحتى القدرات الفكرية حتى ما ما خلق لك العلم الماء مثلا هو يحلل لماذا؟ النقد يعني بالذهب والفوضى ويحلل الذهب والفضة يقول الذهب والفضة اه الغرض من خلقها ان تكون للتبادل. تبادل السلع. هم - 00:46:07ضَ

فاذا استعملت اصبحت بذاتها سلعة قد خلفت ما خلقت من اجله فاذا يعني استعملتها بالربا يعني كفرت نعمة الله فيها. هم. ليس فقط ويقول ان علة الربا هي هذه. الله اكبر. يعني لو بحثت في الكتب المخصصة في علة الربا - 00:46:25ضَ

ستجد كلاما طويلا يدخل في اه في علة الربا وكذا وكذا لا يخرج من الاقتصاديين ايه لذلك يقول هو كان كلاما يعني قد يراه بعض المتفقهين مثلا كلاما قاسيا يقول فتمسك بهذه المعلومة فانك لا تجدها في غير هذا الموضوع ولم اصل اليها حتى خرجت من الفقر - 00:46:50ضَ

ليس قصد مخرج من الفقه وانما قصده خرج من الفقه بالمعنى الظاهري يعني الذي كان ينتقده هو يعني هو كان كتابه هذا كتاب احيانا محاولة يعني اه رتق الفتق الذي حدث. هم. بين الفقه والاخلاق - 00:47:10ضَ

كما يقول هو يعني والان انا لا استغرب ان ابن تيمية يعني تعثر بهذا الاتجاه واستفاد منه ونقل عنها اشياء رغم ان ابن تيمية من المعلوم انه ينتقد الغزالي في اشياء ولكنه يقدر له - 00:47:26ضَ

يعني هذا الجهد ويستفيد منه يعني هناك احيانا بعض الاقتباسات او بعض الفوائد واضح انه استفادها منه من من أبي حامد تعودون على بدء المفهوم الاخلاقي في المنظور الشرعي اوسع بكثير لانه يشمل كل حياة الانسان - 00:47:37ضَ

كل حياة الانسان. هذا نوع من التجديد نوع من تجديد الخطاب الديني من تجديد اه يعني تعريف الناس بدينهم ونوع من تجديد علاقتهم بالدين. لان لان هو هو روح الدين. يعني هو قلب الدين. ترى انت لا لا - 00:47:56ضَ

لا تبتدع وتأتي بشيء من خارج الدين. انت تجدد العلاقة الانسان تجدد العلاقة الروحية في الانسان. يعني مثلا شوف بالمناسبة يعني كيف يتعامل الغربيون مع موظوع الاخلاق كما قلنا بالامس الاخلاق بالنسبة لهم اشوا ما تكون بي فاذا ركبوا في البدعة والله مخلصين له الدين. كان هناك مشكلة كبيرة في اه اه يعني في اتجاه - 00:48:13ضَ

الغربي حدث بعد الحروب فكانت النتيجة ان هناك عودة للشؤون الاخلاقي السؤال الاخلاقي يعني عودة له باي معنى بالضبط فهناك بعض الفلاسفة يقرون يعني مثلا هناك اقرار بان هناك فشل للفلسفة الكانتية - 00:48:36ضَ

فشل الفلسفة النفعية وفشل الفلسفة الفضائية كل هذي فشلت صار هناك عودة لما يسمى بالروحانيات الروحانية ما تسمى بروحانيات بلا دين وهناك مجموعة من الفلاسفة الذين اسسوا هذا التجول من احد الفرنسي هذا ملحد - 00:48:54ضَ

مثل مثلا ملحد روحاني اي بالظبط هذي قصة. هم. مثلا لوك فيري لا ادري من لا ادري. هم على حد علمي يعني ما ادري قد يكون ملح لكن حسب ما عرفنا انه من القطع ليس مؤمنا يعني - 00:49:13ضَ

فلوك فيري هو احد المؤسسين الكبار له وهو يعترف بفظل عليه في هذي الفقرة. ما هي الفكرة؟ فكرة يقول لوك فيري ان الاخلاق حتى تكون فاعلة لابد ان تكون مرتبطة بالروح - 00:49:25ضَ

الاخلاق العقلانية غير مفيدة الاخلاق النفعية غير مفيدة الاخلاق الفضائية غير المفيد هو الاخلاق المرتبطة بالروح. وهذا حق هذا مما اقول قبل قليل نحن من يقول لنا حقنا نقبله منه - 00:49:39ضَ

ونتممه ونبين وجه القصور فيه. ما قاله حق. الاخلاق لا تفيد الا اذا كانت روحية. يعني تدخل في اعماق وجدان الانسان. يعني معرفة عقلانية. المتعة مادية. نعم لكن هذه القيم هي في وجدان الانسان وما يغير عقل الانسان وما يغير ظاهره هو وجدانه يعني الاشياء تقر في وجدانه يعني - 00:49:53ضَ

في كامل اه يعني في في كامل كيانيته او كانونته فهو قبض حقيقة على المعنى الحقيقي الا كانت روحية. ولكنه يقول ان اوروبا تجاوزت الدين الروحية بمعنى الدينية لم لم تعد ممكنة. لم لم نعد مؤمنين. هم. يقول الحل هو ان نبتكر روحية يعني غير مؤمنة - 00:50:13ضَ

غير مؤمنة وخدمه في ذلك الفكرة التي شاعت عند في علوم الاناسة او علوم الانتربولوجيا ثوابت المجتمعات الانسانية. خلافا الاجتماع الذي هو يتحدث عن تطور تاريخي يعني. الانترولوجي تقول ان الدين - 00:50:35ضَ

هو الشي ثابت في كل المجتمعات البشرية المجتمعات الكتابية وغير الكتابية لا يوجد مجتمع بدون دين هذا يعني وفقا لهذا لانتربولوجيا توصف ظاهرة الانسانية لا علاقة لها بالمتعالي. يتحدث عن ما امامنا. هم. ما لا تتعلق - 00:50:55ضَ

هذا الدين متعلق بمن حق باطل لا تتعلق. هي توصف هي وصف. تصف هذه الظاهرة الموجودة امامها فالظاهرة الموجودة امامها هي اديان وهذي الاديان معا تعني ان هناك روحانية والاديان تعي هناك متعالي. فهؤلاء الذين لا يؤمنون بعالم اخر. يعني وجدوا ان المجتمعات القديمة يوجد فيها معبد مثلا. معبد طقوس. هم - 00:51:12ضَ

الحين مثلا المجتمعات الكتابية فيها مساجد فيها شعائر فيها انساك فيها عبادات كل هذه المجموعات يقرؤونهم باعتبار ان الانسان كائن ديني. ديني ما معنى كائن ديني؟ يعني انه في طبيعته كائن ديني - 00:51:35ضَ

ولن يتغير والمقولة كان يقول فيها بعض مبشر العلمانية ان ان الدين سينسحب من العالم صاروا يقولون ان الدين لن ينسحب من العالم الا اذا سحب الانسان ما دام الانسان موجودا هذا يعني - 00:51:50ضَ

ان الدين موجودا لان الانسان كائن ديني يعرف بانه كائن ديني. يعني اصبح هذه من تعريفات الانسان. ما هو الانسان؟ يقول حيوان دين. فاحنا ما نقول حيوان ديني. نقول كائن ديني. هم - 00:52:03ضَ

متدين لا يمكن ان يتغير الانسان. ما معنى كلمة؟ هي طبيعته بهذا الشكل؟ حتى لو انه خالفه او لم يتدينه وانما في داخله يوجد مفهوم الدين يوجد هذا الشوق دائما الى المتعالي والى المفارق. مم. والى السامي والى كذا. وان كان فالمفارق موجود ولكنه في داخل الانسان. هم. ليس خارج الانسان - 00:52:13ضَ

شوف لاحظ الفارق اللي هو الاله ايه ايه هم لا يقولوا المفارق الاله لانه قلت الاله معناه انه مفارق اعلى اسمى مفارق لعالمنا هم يقولون يوجد هذي المفارقة محايدة في داخلنا. الانسان. اه. فالانسان في داخله يوجد هذا التحليل المفارق - 00:52:32ضَ

ويوجد في هذي التسامي لا يحتاج ان يتسامى الى كائن خارجي هذي هذي روحانية داخل الانسان. هذي الروحانية بدون اله هذا الدين بدون بدون نبي اي نعم وهذا التألق بدون اله - 00:52:49ضَ

وهذي الابادة بدون معبود وطبعا واضح ان هذا الكلام غير معقول يعني لكن اه انظر كيف انه يعني لما يقبض الانسان على المشكلة قد يتقن قبضه على المشكلة. لكن عندما يحلها يتورط. يا الله. ليس لديه وسيلة. ليس لديه. يعني هذي اليوجا هذي كلها بدائل. وهذي كلها - 00:53:04ضَ

كلها يعني هذا الزحف من الفلسفات الشرقية الروحانيات الشرقية حنعرف ان الروحانيات الشرقية متناسبة مع هذا الاتجاه لانها لا تؤمن بالمتعالي الشرقية البوذية ليس في اي لا. مم. البوذية والطاوية والكونفوسيسية ليس فعيلة. فيها حكمة وفيها اخلاق جميلة. مفيدة. فيها حكماء. اه طبعا - 00:53:26ضَ

استثمروا ما فيه من فطرة حتى لو جحدوا اصلها. هم يستثمرون هذه المعاني في داخلهم. يشعرون بالخير والشر والميز ولكن يجحدون اصلا. هم. لكن طوروها مع الوقت واستفادوا منها وكذا - 00:53:46ضَ

سوء تقاليد اخلاقية مفيدة نفعت مجتمعاته. لكن لا يؤمنون بوجود متعالي لا يؤمنون بوجود مفارق لا يؤمنون بوجود عالم اخر. مثلا فكرة التناسق مثلا ما سببها؟ لا يوجد عنهم اخر - 00:53:56ضَ

فلذلك يعني هم لا لا يقبلون ان يموت الانسان بدون ان يحاسب خير او شر. فالحل هو ان يكون هذا البعث داخلي ليس خارجي. تبحث نظل موجودة في هذا العالم - 00:54:08ضَ

في حين بالنسبة لنا نحن نحن متسقون. هذه الروحانية تتوق الى كائن اسمى وهذه وهذه القيم الموجودة جائتنا من عالم اخر عالم اسمع نحن نتوق اليه وجاءت الشرائع تدلنا على الطريق - 00:54:20ضَ

ما جتنا شرائح كان يعني بالفعل يعني مثلا فكرة ابن الطفيل مثلا هذا هذا الكائن الذي جلس في مكان لم تأته شريعة. هم. هو يقول نحن نتعرف على الله من خلال يعني هذا الاحساس الفطري ومن خلال الاستدلال بالعالم - 00:54:35ضَ

والكائن المنظوم والنظم دليل النظم عند الفلاسفة هذا صحيح كله ولكن هل يفظي بالطفيل او بهذا الحي بني قضان تحتاج الى وحي. امم. الشريعة تحتاج الى وحي. لذلك مر بكفار قريش وكان ينظر اليهم حول البيت - 00:54:49ضَ

وكان يقول اني اشدكم حبا لله. هم. ولو اعلم الطريق الذي به اه اعبده لفعلت. صحيح. بالظبط ما عنده شريحة بالضبط تذكر امس قلنا انه اياك نعبد واياك نستعين. مم. يعني نحن نعبدك ولكن نستعين - 00:55:09ضَ

الشريعة هي الوسيلة التي تتحقق فيها التقرب الى الله سبحانه وتعالى تذكر امس تحدثنا عن التسديد يعني الطريق الى هذا تحقيق هذا التسليم من خلال من خلال من خلال هذه الشريعة فالذي - 00:55:26ضَ

ان هؤلاء هؤلاء يعني الروحانية بتسمى الروحانية الحديثة. هم. او الروحانية الملحدة. هي ظنت انها تستطيع ان تجعل الانسان يعني يعوض بحيث يعني ينمي روحانيته ويستطيع ان ينشئ اخلاقه بناء على على هذه الروح ان هذا ينهار لان لان هذه المعاني ليس لها يعني هذه - 00:55:38ضَ

الروحانية روحانية قاصرة. يعني في عالم في عالم المحايفة الحداثة كلها محايفة. بالتعالي. يعني خلني ابسطها لنفسي على الاقل. الان الانسان كائن متدين. نعم طيب اذا امنا بهذي لوازمها اه متدين بمن؟ بالظبط بالظبط معناها في مفارق نعم متجاوز نعم اعلى مطلق نعم انا ما ابغى - 00:56:01ضَ

يعني انا الثقافة الموجودة ثقافة المحايثة طب خلني اجيب هذا اللي اخليه جوة بالضبط في الانسان نفسه يصبح كل انسان بالضبط لذلك شوف مثلا الان مثلا موضات في الغرب وطبعا هو مقلد الغرب مثلا في - 00:56:27ضَ

في مجتمعاتنا للاسف الشديد ولكننا في الغرب هي آآ يعني الاستفادة من الفسفات الشرقية الشرقية يعني تطمئن الانسان ليس في امر وليس فيها محرمات. مم. وليس فيها حدود وانما هي يعني خير تحثك على فعل الخير كما قلنا قبل قليل. الانسان في وقت الرخاء يفعل الخير ما عنده مشكلة - 00:56:47ضَ

ايه يعني تتفق حتى لو جاحد ما الذي تفضل عليه بهذه الفترة ولكنه يفعل الخير لكن ايضا يفعل الشر اذا احتاج مثلا في غالبا تقوم التجارة والاسواق وكذا على نوع من الغش والتنافس - 00:57:07ضَ

الاضراب الاخرين فبالتالي هو ما عنده مشكلة ان يدخل في الاسواق ويضاربه ويضر بغيره مثلا بطريقة او باخرى ويغشه ويكذب او كذا ويرجع في المساء ويقوم باعمال روحانية وكذا. ويجد انه قد لبى. هم. لا يوجد عنده منع ولا لعزة يقول اذنت لي - 00:57:22ضَ

يقول بحث الانسان الغربي عن الروحانية في المسيحية. نعم. فوجد تكليفا بلا روحانيات. نعم يروح لاحد الكنيسة او تكليف خفيف يعني ما في شي يعني ما في شي لا يطيقه يقول فوجد تكليفا بلا روحانية ايه ذهب الى - 00:57:42ضَ

اسلام فوجد روحانيات ولكن بتكاليف. ايه. افعل ولا ترى انت بكذا اتجه الى الشرق. فوجد روحانية بلا تكليف. يعني مجتمعات اساسا لذلك يمكن في الجلسة الاولى ذكرت مقولة فيلسوف نسيت اسمه تذكرته الان هو اللي هم يهودي - 00:57:59ضَ

وفي امريكا كان اصله الماني فكان يقول ان الاسلام وان المسيحية هي دين لاهوتي يقبل ليس فيه تشريعات يعني. مم. في حين ان الاسلام واليهودية. اديان شريعية. ايه فتتها. ايه. اللاهوتية يعني ان. يعني اللاهوتية هي فقط تفكير - 00:58:19ضَ

بالله سبحانه وتعالى بدون تلقي وحيد بدون نبوة وبدون اه يعني بدون جانب عملي تفكير عقلي نعم وبالتالي اتعلم منها عادي بالظبط معزولة اصلا ولكن ما توجد اه نعم يعني كانوا يقولوا ان ان المسيحية يعني فيها لاهوت لكن هذا لوت لا يفضي الى شريعة ما في شريعة حنا اليهودية والاسلام دين شريعة - 00:58:41ضَ

ما دام الشريعة قائمة لو تجي تعلمنا لان الشريعة هي عمل والعلمانية ينفصل بين العمل هو ايه. تدين يعني. ما دام انه في عمل قائم ويفرض عليك الدين عمل فانت لن تتعلم - 00:59:01ضَ

كما تفضلت هؤلاء الان عندهم حتى المسيحية التي ليس فيها عمل ثقيلة. فاتجهوا الى ما هو ابعد بكثير. هم آآ شوف يعني هنا هناك مثل اه يعني مثلا انسان غربي مثلا يسمى او لسان الحديد بشكل عام نسميه انسان - 00:59:12ضَ

مم. الرواية المشهورة ذاك الشخص اللي تحطمت فيه السفينة فذهب الى لوحده بدأ ينشئ يعني حياته من جديد من الصفر يقابل نحن نقول ان الانسان الحديث هو انسان اقتصادي. يا سلام. انسان اقتصادي. همه البقاء كيف يبقى في هذا العالم؟ هم. فيبحث عن حد ادنى من كيف يعيش؟ وكيف - 00:59:33ضَ

لا لا يهتم من اين جاء ولا انما كيف يعيش؟ فربوسون كروز كان همه كيف يعيش الحديث هو الحين الانسان المؤمن بشكل من الاشكال هو حي بن يقظان ولكن الذي جاءته نبوة ما جاءته نبوة - 00:59:59ضَ

الانسان المؤمن هو هذا الانسان الذي يبحث من خالقه كما قلنا بالامس الانسان الابراهيمي الذي يفكر وكذا وكذا بحثا عن خالقه. فجاءت الشريعة لتقول له كيف يهتدي الي وكيف يعمل؟ كيف يعمل - 01:00:15ضَ

ستلاحظ امرا عجيبا تحدثنا عنه يعني وهي كيف ان الفلسفة لكل شيء لم تبحث النبوات تماما. ايه تكلمت عن الاله عن الانسان عن الاخر عن العالم العلاقة مع الفئران العلاقة مع القطط كل شي يتحدث الان - 01:00:28ضَ

الان تتسع هناك فسوة المطبخ وهناك شيء عجيب يعني. لكن تجاهلت النبوة صحيح انك قد تجد كلام مثلا عند كانت مثلا ان هو ممكن او غير ممكن او عند رؤوسهن غير ممكنة عجيب. يوم مثلا انها ممكن تاريخية اكثر يعني كلام - 01:00:47ضَ

تجمع باربع خمس صفحات والا وليس مؤثرا. الفلسفة الغربية عامة لا علاقة لها بالنبوة. تجارة النبوة تماما قد يكون مثلا سبب من اسباب ان لديها نبيا واحدا قد تأله. قد يكون عادي ربما نقول هذا ولكن بشكل عام الذي يهمنا ليس فيها. في حين انا كمسلم - 01:01:02ضَ

مركز من مراكز الايمان والمعرفة عندي هو النبوة. انا لا استدل على الله وعلى ما يرضي الله وعلى شريعة الله الا من خلال النبوة وكوني انغمس في هذه يعني هذا النمط المعرفي بالشكل المعرفي - 01:01:23ضَ

النموذج المعرفي الذي لا يتجاهل النبوة لابد ان يؤثر في تقديري للنبوة يعني نحن ابعدنا كثير ولكن نعود مرة اخرى ونقول ان هذه الاتجاهات الغربية فصلت بين الاخلاق والدين ما عدا الفلسفة المسيحية. بالنسبة لنا لا انا كما كما اتضح - 01:01:36ضَ

الاخلاق هي الشريعة هي الدين. انا اذكرها. هي الدين. هي الامر الالهي هي مقاصد الشريعة. لا يوجد فرق. هم. لا يوجد فرق. اذا التزم بشريعته التزم بالاخلاق التزام بالاخلاق يعني ملتزم بهذه الشريعة. اعتذر من كان - 01:01:52ضَ

اه استكتبت مجموعة قلت لهم ابغى نكتب عن اه الاداب اداب الطعم كاني مقصد يعني تركتهم وكم معظم الذين وصلتني كتاباتهم كانت عن الاتيكيت قلت له ما في مشكلة نكتب عندك الاتيكيت في الاسلام - 01:02:07ضَ

طلع الشوكة والملعقة والاكل وكذا الاسلامي اسلامي طيب خلاص اجل يسمي قبل الاكل ايه وياك باليمين وكذا قلت لا يبدو ان المسألة ابعد ترى الاتيكيت الاسلامي الاتيكيت الاتيكيت مو في عموم الاخلاق الاتيكيت في الطعام - 01:02:27ضَ

يبدأ من فكرة تطييب مطعمك نعم اصلا الفلوس هذي جبتها بهالاكل هل هي حلال ولا حرام؟ هذا من الادب ترى هذا من الاخلاق ثم هذا كيف الاكل هل هو حلال ولا حرام؟ طريقة - 01:02:50ضَ

طبخك له وتجميعك لادوات هذي هذي مسروقة ولا ملكك ولا كذا ولا اه ثم اه امش الى ان تنتهي الوجبة ثم يأتي عند مقام الحمد والشكر لله والتفكير في الاخرة هذا الاتيكيت استحضار المحاسبة هذا الاتيكيت الاتيكيت ما هو بفكرة كيف امسك - 01:03:07ضَ

ملعقة وكيف اكون هو هذا هو المشكلة ان فكرة الاتيكيت يعني فيها نوع من الاختزال الاخلاق ايه وقصرها على الاخلاق اللينة ايوه الناعمة التي لا تضر وهي بعدا يعني هي مفيدة ولكن - 01:03:30ضَ

اخذت بعدا استعراضيا وهي اخلاق النبلاء ويعني بهذا القدر يعني في حين انها فيها جانب ايجابي مدرج يعني لا نقول بالاداب الشرعية يعني الشريعة بشكل عام يعني. مم. احيانا استخدام كلمة الاداب تظن ان انها تقل من قدرها وليس تقليل من قدرها - 01:03:45ضَ

الاداب ليست شيئا آآ يعني اجماليا وانما هي يعني هي تؤدي بعد الانسان. ادبني ربي فاحسن تأديبي. نعم انا سألتك الايام الماضية ابو عبد الرحمن اللي هو ابسأل بضرب الان بس دراسة بعدين بسأل عليها سؤال. نعم. يعني سووا دراسة - 01:04:03ضَ

او شرعوا قانون. بتكلم عن القانون الان شرعوا قانون في بريطانيا اظن نسيت والله ان اه لازم الطفل الى عمر ثمان سنوات يكون في مقعد اطفال السيارة حماية له واعلنوا القانون واجبروا الناس على ان آآ طفلك اذا يركب الى عمر ثمان سنوات انه لازم له آآ مقعد سيارة - 01:04:27ضَ

تمام وعندهم اسبابهم بعد نهاية السنة آآ خرج خرجوا باحصائية انهم آآ قللوا آآ من وفاة اربعة وخمسين طفل كانوا يموتون بسبب عدم وجود المقعد لكنهم منعوا من انجاب ثمانية الاف طفل - 01:04:58ضَ

السبب اني انا لو بجيب طفل ثاني تحت السيارة كبيرة. نعم كبيرة وانا ما عندي سيارة كبيرة فبضطر اصبر ثمان سنوات او اربع او خمس ايا كان المولود هذا علشان يجيني واحد ثاني - 01:05:20ضَ

عجيبة هذي صحيح السؤال نعم هل هذا القانون اخلاقي يعني. نعم. اه كيف كيف يقرأ هو لا ريب انه يعني اخلاقي ولكن هل هو اخلاق حسنة واخلاق سيئة اه يعني لا شك ان دوافعه ايجابية. مم. نحن نتفق - 01:05:38ضَ

لو جينا نراجع نقول انتم انتم خلنا نقول احييتم نعم اربعة وخمسين باللغة ارقام وامدتم ثمان جيد وعلينا ان نقول في البداية نعترف وهذا من العدل يعني ان دوافعه جيدة يعني الغرض منه هو حماية الاطفال الموجودين الاحياء يعني - 01:05:58ضَ

المتيقن منهم وربما انهم اهتموا بالموجود ولم ينتبهوا المفقود وبهذا الشكل ممكن تقول انه يعني اه قانون محمود لكن هل هذي الاحصائية مفقودة يعني هل هو كان متيقن سيأتي بحيث تجعلها بالاعتبار؟ حقيقة لا استطيع ان اجيب لا اعرف تحتاج الى تأمل اكثر ولكن انا لفت نظري شيء - 01:06:16ضَ

الاهمية عامة تصبو اليه وهو الفرق بين الشيء الالهي والتشريع الانساني. اه. يعني هذا التشريع الانساني الدافع هو خير بلا ريب لكن نظرا لان الانسان قاصر فانه ينظر فقط الى المعنى القليل - 01:06:39ضَ

لا ينظر الى ما يترتب عليه. لكن اه العليم الحكيم سبحانه وتعالى لا يترتب على حكمه وهذا الذي ربما قلته الجلسة الاولى الشريعة هي قواعد قليلة اخلاق كثيرة. هم. يعني قواعد قليلة ظمن لك ربك انك اذا طبقت هذه القواعد القليلة الامور كلها تمام. شريطان تكون متخلقا - 01:06:54ضَ

يعني ان باطنك متشبع بالشريعة بحيث يوجهك وفقا لهذه القواعد القليلة. هم. في حين ان الاخلاق هو قواعد كثيرة جدا واخلاق قليلة ما السبب الذي جعل القانون اخلاق اه قواعد كثيرة جدا هو هذا هذه الثغرات - 01:07:21ضَ

يعني ان اذا اذا شرع البشر قوانين يكتشفون بعد فترة انها افضت الى هي المفاسد يقومون بتغطيتها بمزيد من القوانين تكون هذه القوانين انتجها نفس البشر قاصرون وتنتج القوانين الاخرى فتفضي بهم الى مزيد من التقنين فيجدون انفسهم بعد فترة - 01:07:38ضَ

قد يعني ملأوا العالم كما يقول في احد كتبه في كتاب مباهج الفلسفة يقول ان امريكا تنتج سنويا قرابة حداشر الف هذا في الخمسينات حدعشر الف قانونية معلق طبعا تعليق طريف يعني تعليق فيلسوف يقول ان امة بهذا القدر منه لا تحتاج الى قانون تحتاج الى تربية ولكن يعني ليس بالضرورة ان يكون هذا قد يكون ماخذ هو - 01:07:58ضَ

هو ان كمية تقنين تقنين تفضي الى مزيد من التقنين. مم. بسبب انه ظاهري لا يعالج الباطن. في حين الشريعة قوانين قليلة ولكنها لانها كلها ونرجع من الرقية الى اهمية ابراز البعد الاخلاقي في الشريعة. لانه يغطي كل تماما. شف في القانون - 01:08:23ضَ

القانون نسمي هذه الثغرات تسمي ثغرات قانونية. ليس فقط تفضي الى تقنين جديد تفضي الاستغلال. يا سلام. ومن هو اعلم الناس بهذه الثغرات؟ هم اعلم الناس بالقانون اكثر اكثرنا تشبعا بالقانون اكثرهم ادراك بالتالي يستغلها. يأتي ويقول موكلي لم يقل مثلا في العقد لم يكتب هذا. قصد ما ما يهمني - 01:08:44ضَ

يوم للعقد في حينه يعرف انه قصد وانه كذا وانه كذا ولكن هذا يسمى ثغرة قانونية. في حين زوجي ثغرة اخلاقية. الاخلاق لا لا يوجد شيء اسمه تغير اخلاقيا لأن الأخلاق لأن هناك رقيب هناك شاعر. الله اكبر. هناك اخلاص وهناك قصد - 01:09:04ضَ

هناك يعني هذه المفاهيم لا تجعل في امكان لوجود ثغرة. نعم. ونفس الشيء نقول لا تريد ثغرة دينية لان الدين هو اهون هو الاخلاق. ومن انتج الشريعة هو الله سبحانه وتعالى الذي لا لا يفوته شيء سبحانه وتعالى. بالتالي لا لا توجد ثغرة دينية ولا توجد ثغرة اخلاقية - 01:09:19ضَ

بسبب هذا المعنى. وهذا الذي يؤكد لنا مرة اخرى ان المجتمعات بحاجة الى اخلاق اكثر من اجدر شيء اخر المصلحون والقادة كالذين يعني يعني يرون كيف تخسر كم تخسر البشرية بسبب وجود الانسان الفاسد - 01:09:36ضَ

مثلا فساد مكافحة الفساد وكيف انفضحت مثلا مثلا في بعض محاولات الاصلاح وملاحقة الفساد في في اوقات محدودة وفيها كيف ظهر من حجم الفساد في حين مفهوم الامانة والنزاع كان كفيل مفهوم الامانة كان كفيلا باغلاق هذا الباب لو ان الناس تربوا عليه ونشأوا. هم - 01:09:53ضَ

اه طيب ابو عبد الرحمن لو لو سؤال مثلا سؤال ايضا القانون والاخلاق اه لو ان الف شخص مروا على جسر نقول مئة مئة شخص مروا على جسر وكان فيه غريق - 01:10:14ضَ

كيف يتعامل القانون مع المئة اللي مروا ولا ساعدوه وكيف يتعامل اه تتعامل الاخلاق او الدين مع هذا المشهد يعني يقولون في في طرح يقول لك القانون يكفي الناس. ايه. ان الدنيا تقوم بالقوانين والاخلاق فضلة على اصحابها يعني. هم - 01:10:30ضَ

طبعا هذا مفهوم يعني لانهم هو القانون ما هو؟ القانون علمنا للاخلاق الأخلاق يعني يعني فصل الأخلاق علمنة القانون هو فصل عن الأخلاق يعني طبعا في المنظور الشرعي يجب يعني هذا هذا - 01:10:55ضَ

يعني وجه من اوجه وجوب التعامل مع البر والتقوى وجوب اه اه النهي عن المنكر هذا رجل يغرق او يموت يجب ويتعين وجوب على اكثرهم قدرة. فاذا كانوا عددا كبيرا - 01:11:16ضَ

وقام به البعض سقط الاثم على الباقيين باعتبار فعل الكفاية. فاذا كان فيهم من يكون اقدر من خلال قدرته على السباحة او الخبرة وكذا فيتعين عليه وينتقل منه الى التعيين بسبب قدرته الخاصة. فالمقصود انه يجب ان ينقذ هذا - 01:11:29ضَ

اذا تركوه كلهم اثموا جميعهم اذا تركوه بل انهم ربما يقادون به او آآ يحاسبون هذا هذا يعني موضوع فقهي يحتاج الى مراجعة ولكن لا ريب انهم يؤاخذون عليه في القانون انا انا لا استطيع ان اطلق حكما يعني لا اعرف كل القوانين في العالم. ولكن الذي اعرفه عن بعظ القوانين انها لا تلزم الانسان يعني لو الانسان لم - 01:11:46ضَ

لا يحاسب لا توجد مواد تلزمه وحتى ربما لا بد ان اسمي ولكن انا اعرف ان بعض دول الدول الغربية قانونها بالتأكيد انه يحمي ادم المتأخر هذا شأن لا يخصه ولا - 01:12:08ضَ

يوجب عليه ان ان يقوم بهذا العمل لان لان الوجوب هذا وجوب اخلاقي ليس وجوبا قانونيا فبالتالي آآ يعني كما تفضلت هذا احد تجليات اثر او الفرق بين المنظور الاخلاقي - 01:12:22ضَ

المنظور القانوني ان المنظور القانوني يظل دائما قاصرا وينظر الى اعتبارات معينة لا يستطيع ان ينظر الى كل الاعتبارات التي في مصلحة الانسان. هناك بعد اخر في ميزة الشريعة وكأنها تنفع الانسان في عاجله واجله - 01:12:36ضَ

اه في حين ان القانون هو ينفع الانسان في عاجله ولو فكرت بتفكير رياضي بسيط ايهما افضل منفعة تنفعك الان ومستقبلا او منفعة تنفعك الان فقط الله اكبر لا شك ان المنفعة التي تنفعك الان ولاحقا اكمل هذا هذا يعني لا يحتاج الى استدلاء ولا يحتاج الى نقاش عند اي مكالمة - 01:12:54ضَ

ومنفعة تنفعك وتنفع غيرك خير منفعة تنفعك انت فقط. الله. فهذا ايضا يدلك على ان هذه الشريعة هي التي تلزمك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنفع النفع المتعدي وفي حين ان القانون قد لا يلزمك بهذا - 01:13:12ضَ

وهذا النفع النفع الذي يمتد الى اخره هو نفع اخلاقي. في النظريات الغربية موجود لكنه غير ملزم في حين انه في النظرية الاسلامية قد قد يلزم بعض الصور يلزمك ان تدفع ضرر عن اخريك. بل حتى مثلا آآ ستزيد في القرآن مثلا ويمنعون الماعون - 01:13:26ضَ

يعني هذا احد نعم احد الاسماء انه هو العون يعني وقيل هو الاناء. هم. والاناء تخيل الاناء الذي اه ونجد ان بعض بعض العلماء يجيبون على انه لو لو اه - 01:13:44ضَ

ان الجار خشي على ان يهلك فان عند جاره حق له يعني اذا كان احد الجارين سيهلك من الجوع والاخر عنده سعة او زيادة فانه له حق له ان يرفع عليه دعوة في المحكمة وكذا بسبب ان انك لا تملك - 01:13:59ضَ

هذا الملك ليس خاصا لك والله منلكك له ويجب ان تقوم بحقه اه كل هذا مبني على يعني نظرية علاقة الانسان بالله اساسا. وكيف ان علاقة الانسان بالله تفر عليه علاقته بالعالم علاقته بانسان اخر علاقته - 01:14:16ضَ

علاقة اه بما يملكه وعلاقته بالاشياء ويترتب عليه المسؤولية. اذا كان عقد الامانة هو العقد الاول هو عقد الامانة هو عقد المسؤولية. هم استاذنا اه ولعلنا نختم بهذا السؤال اه كيف يتخلق الانسان - 01:14:31ضَ

بشكل عام يعني ايه ممتاز هذا هو هذي زبدة الحقيقة ان الزبدة هي في الجانب العملي كل هذه الجانب الجانب المعرفي الذي قلناه سابقا لا يغني شيئا سيظل مجرد معرفة. اذا لم يتحول الى جانب عملي - 01:14:50ضَ

وليس فقط جانب عملي في التخلق يعني تخلق انسان مع انسان اخر ويمكن هذا مهم ولكن التخلق مع الله سبحانه وتعالى يبقى هذا السؤال كيف يمكن ان يحقق الانسان هذه المعاني في حياته - 01:15:09ضَ

كما قلنا سابقا يعني كنا قلنا سابقا ان الانسان قد يعرف القبلة لكنه لا يعرف الوصول اليها. والوصول اليها يتم من خلال العمل الشرعي نفسه العمل الديني ونرجع مرة اخرى الى المصلحة اللي استخدمناها سابقا والفعل الديني - 01:15:23ضَ

والعامل الديني هو الذي يقوم بهذه الاعمال اه قبل قليل لما تحدثت عن الاناسيين او الانتربولوجين ذكرت مصطلح مم. ومصطلح مقابله مصطلح اه الشعائر والعبادات. الانساك والعبادات عادة بعض آآ يعني من يوجهون نقدا الى المنظور الشرعي يعني من بعض الحداثية وامثالهم نحاول نقلل من قدر آآ العمل الشرعي - 01:15:39ضَ

يصفوه باسم طقوس اسم الطقوس هذا الاسم فيه قدر من التنقص كما يريدون لانه يتضمن معنى الاجترارية والتكرار. وانه لا يحمل معنى في داخله انما هو مجرد عمل رمزيا الحين هو هذا العمل او هذا هذا المصطلح او اطلاقهم لوصف - 01:16:06ضَ

الطقوس على الشعائر على العبادات وعلى الانساك وجهل منهم يعني في اذا افترضنا حسن النية يعني فهو في اقل حد هو جهل بعدم الفرق بينهما لان مفهوم النسك هو مفهوم - 01:16:27ضَ

يستخدم في يعني عند اه يعني اه احتفالات اه الشعبية او مثلا اقصد مفهوم الطقس. في الاحتفالات الشعبية بعض الاديان اه الوضعية البشرية. هي هي رموز لمخاطبة الجماعة بعضهم مع بعض. لا تتضمن تعبد ولا خضوع ولا ليس فيها معنى. وانما هي رموز - 01:16:44ضَ

رموز يخطب فيها الجماعة يعني اه فلذلك التكرار فيها لا يعني تكرار وفيها اجترار لكن العبادات الشرعية ليس فيها اشتراه وليس فيها تكرار الشرعية انت يعني الصلاة يعني المفترض نتحدث عن الصلاة التي يجب ان تكون الصلاة - 01:17:04ضَ

كل صلاة اكمل من التي قبلها. وكل صلاتي يصلها الصلاة اسمها صلة يعني يعني صحيح الصلاة هي دعاء ولكن هي مأخوذة من مفهوم اه يعني لاحظ هذا المعنى معنى الصلة موجود هنا دعاء الانسان بربه ونوع من الاتصال بالله سبحانه وتعالى - 01:17:24ضَ

فالانسان عندما يتصل بربه وجانبه الروحي يتغذى بهذه العبادات. التي شرعها لها ربه فيكون نموه الروحي مثل مثل نموه الجسدي حينما يتغذى بالاغذية النافعة له. يا سلام. فان حياته تكون فان - 01:17:41ضَ

آآ جانبه الروحي ينمو كما تنمو وجانبه البدني. ونمو جانبه الروحي وهو يترجم بهذا يترجم يعني كلما تجددت روح الانسان تجددت اه يعني قيمه واخلاقه وشف يعني تعامله ولان جانبه وتبين يعني - 01:18:01ضَ

اه اه يعني حكمته اه قيمه والمحبة والايثار والرحمة ويزداد هذا من خلال التعبد يعني كلما تعبد آآ صلى الى ربه تقرب الى ربه كلما زاد من هذا المعنى وتحرر من اهوائه وتحرر من من انانيته وتحرر من يعني ثقله ومن اهوائه وشهواته. فاذا صام تحرر ايضا اكثر - 01:18:24ضَ

تعلم معنا يعني التسامي وكيف انه يستطيع ان يكون كائنا روحانيا يستغني عن اه يعني هو ليس الها ولكن اقصد ان هذه العبادات تقربه من اه يعني من معاني اه او من تجليات معاني اسماء الله الحسنى. الزكاة مثلا تزكي نفسه اه تزكي ما له وماله - 01:18:50ضَ

يأكل ويطعم من هذا المال ويؤثر هذا على آآ يعني على خلقه وتعامله تذكر كيف ان آآ يعني بعض العلماء تحدث عن لماذا اه يتوضأ الانسان من لحوم الابل بسبب ان ما في الابل من طبائع معينة تؤثر في - 01:19:16ضَ

الانسان. فهذا يعني ان تزكية مأكله ومشربه تكرار الاذكار على لسانه تكرار المعاني آآ الربوبية ومعاني العبادة ومعاني آآ التي يعني اه تتجلى له حينما يعتاد على الاذكار وعلى كتابة كلام الله سبحانه وتعالى او على قراءة كلام الله سبحانه وتعالى كل هذا يزكي فمفهوم التزكية - 01:19:34ضَ

اه يقابل مفهوم التسيد لان الانسان اذا اه ابتعد عن تزكية نفسه تمركزت نفسه واصبح سيدا وما يفسد علاقته بالناس هو تسيده. يعني باعتبار انه هو ذات قائمة بذاته. ينظر للاشياء ان التسيد ما هو او الذات ما هي؟ هي تنسب الاشياء نفسها - 01:20:01ضَ

انت لما تقول مثلا هذا مالي او سيارتي او حتى صديقي لانك تنسب الاشياء. نسبة تملكية في حين ان الانسان المتزكي الذي يتزكى من خلال هذه العبادة تقل عنده هذه النسبة حتى لا تظمحل ولكنها تقل جدا بحيث انه يعني يحسن تعامله مع الاخرين وتعامله - 01:20:19ضَ

هذي الاشياء التي اه سلط عليها فلا ينظر اليها انها ملك له يتسلط عليها وانما ينظر اليها باعتبارها امانة وباعتبارها الية عندهم. كل هذا يحدث له من التعبد اشبه ما يكون بلغة - 01:20:37ضَ

كما يعني كتب بعض الفضلاء بان التعبد هو لغة الوجود او لغة الكائنات اذا اذا استطاع ان يتشبع بهذه اللغة استطاع ان يقرأ العالم بطريقة مختلفة ويتواصل العالم كله بطريقة مختلفة. بسبب اتقان لهذه اللغة. لغة العبادة. وهذه العبادة يعني ليس معنى وانما هو عمل. عمل اه يتشكل - 01:20:50ضَ

اولا او يبتدأ اولا بالاعمال التي فرضها الله على عباده ما فرض عليه ليس عند الله بحاجة اليها بالتأكيد. وانما لان النساء بحاجة اليها. من اجل ان يستكمل انسانيته ويستكمل - 01:21:12ضَ

اه تخلقه وكماله. فاذا استكمل اه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اه النوافل يعني بعد الفريظة حتى احبها اذا احببته اصبحت اه الذي يبصر به او كنت بصره يبصر به سمعه الذي يسمع به ويده فتخيل ان هذا التأييد الالهي يتشبع بها - 01:21:24ضَ

بالتأكيد انه سيتحول الى هذا الكائن اخلاقي المثالي القدوة الذي يشع في العالم دلالة على ربه ودلالة على يعني معاني القيم والاخلاق اه يعني في في مثل عالمنا نحن الذي - 01:21:46ضَ

شعبي اه بالظلام يعني للاسف الشديد بسبب اه نعم صحيح انه هناك كهربا وهناك اضواء غير مسبوقة في التاريخ البشري ولكن اه الناحية الاخلاقية للاسف العكس هذا تماما يعني الكون لكن الظلام الفيزيائي لكن شاعل الظلام الاخلاقي والظلام الروحي - 01:22:03ضَ

الانسان الذي يمكن ان يضيء العالم مرة اخرى وهذا الانسان متعبد المتقرب الى ربه سبحانه وتعالى جعلك الله اية شكرا ابو عبد الرحمن وجعل ذلك ثقيل ميزان حسناتك جزاك الله خير وبارك الله - 01:22:22ضَ

- 01:22:39ضَ