Baheth

الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وبعد في شرح منظومة الاداب - 00:00:00ضَ

الله وصلنا في الى البيت الثالث وبعده فاني سوف انظم جملة من الادب المأثور عن خير مرشدي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:21ضَ

ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله وبعد فاني سوف انظم سوف انظم جملة من الادب المأثور عن خير المرشدي وبعد الواو نائبة عن اما واما نائبة عن مهما وبعد وكلمة وبعد كلمة يؤتى بها عند ارادة الانتقال من اسلوب الى غيره. اي بعد حمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:46ضَ

وعلى اله وصحبه رضوان الله عليهم. ويستحب الاتيان بها في الخطب. هنا يقول نائبة عن مهما لذلك يقدرون انه مهما يكن من امر فاني سوف امضي ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات. لانه صلى الله عليه وسلم كان يقولها في خطبه ومكاتباته الى الملوك وغيرهم. كما هو معروف. مثل - 00:01:15ضَ

كتابة يؤتى بها عند ارادة الانتقال من اسلوب الى اخر يعني مثل من المقدمة الى صلب الموضوع او المقصود ولكن اعترض بعض المشايخ والعلماء على هذا وقالوا لو كان كذلك لتكررت - 00:01:42ضَ

الخطب كلما اراد ان ينتقل الى شيء اتى بها ولكن يقولون يؤتى بها عن الانتقال من من الاستهلال والافتتاح الى المقصود من الخطبة مرة واحدة لانه صلى الله عليه وسلم كان يقولها في خطبه ومكاتباته الى الملوك وغيرهم كما هو معروف. مثل كتابه لقيصر عظيم الروم. عظيم الروم - 00:02:02ضَ

وكسرى عظيم الفرس والمقوقس صاحب مصر وغيرهم وذكر الامام القاضي علي بن ابي علي بن سليمان علاء الدين المرداوي في شرح التحرير انه نقل اتيانهم صلى الله عليه وسلم بان - 00:02:35ضَ

بعد في خطبه ونحوها خمسة وثلاثون صحابيا والمشهور انها البخاري لما اتى بها في في صحيح اورد نحو ستة احاديث او سبعة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يقول فيها اما بعد اما بعد - 00:02:50ضَ

والمشهور انها ظرف زمان وربما وربما استعمل الظرف. وربما استعمل الظرف وما كان يعني بعده يعني هي اصلها ظرف زمان الليل بعد النهار او كذا لكن قد تأتي ظروف ما كان - 00:03:14ضَ

داره بعد دار فلان. مثل فوق وتحت. نعم وتقطع عن الاضافة فتبنى اذا نوى معنى المضاف اليه. في قوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد واذا قطعت عن الاظافة رأسا اعربت كقول الشاعر وصاغ لي الشراب وكنت قبل يعني اذا كانت مظافة - 00:03:32ضَ

اذا قطعت عن الاظافة مع نية الاظاءة هنا تبنى على الظم لله بالله الامر من قبل من اصلح من قبل كل شيء ومن بعد كل شيء فلما قطعت عن الاظافة مع نية - 00:03:53ضَ

بنيت على الظم في محل جر يقول من قبل مبني ظرف اه مبني على الظم في محل جر اما اذا قطعت الاضافة ولم ينو رأسا يعني ولم ينوي اضافتها تعرض - 00:04:15ضَ

ذكر قول الشاعر معربة ومنونة. هم. ما قال وكنت قبل حبلا لان لو قال لو كان ناويا نظافة يعني وكنت قبل ذلك مثلا قال وكنت قبل او قبل لكنها القطع مطلقا - 00:04:45ضَ

ايوه وسائري الشراب وكنت قبل اكاد اغص بالماء الفرات. فان بعد كقبل وان ذكر المضاف اليه اعربت كما اذا كما اذا حدث كما اذا حذف ونوى ثبوت لفظه كما في قول الشاعر - 00:05:15ضَ

ومن قبل نادى كل مولى قرابة قبلك. هم السلام عليكم. نادى له من قبل صوابا ومن قبل نادى كل مولى قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف. قل اه مولى من قبل جيوخ البجر قبل - 00:05:34ضَ

لانها مع النية. الشاهد من قبل ومن بعد ايه ومن قبلي ومن قبلي نادى كل مول كل مولى قرابة كل مولى ومن قبلي نادى كل مولى قرابة فما عطفت مولى ها - 00:05:56ضَ

يعني كل مولى نادى قرابته قرابة. تمام ومن قبل كل ومن قبلي نادى كل مولى قرابة وما عطفت مولى عليه العواطف ومن قبل نادى كل كل مولى قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف. ولعلها مضاف اليه - 00:06:19ضَ

نادى كل مولى قرابة يمكن يعني نادى كل مولى قرابة نادى وصاح بقرابته ستكون مجرورة قرابة مطرب اول من نطق بي اما بعد واختلف في اول من نطق بها فقير داود عليه السلام وعن الشعب انها فصل الخطاب الذي اوتيه داوود - 00:06:42ضَ

وقيل يعقوب عليه السلام قيل يعرب وقيل يعرب بن قحطان وقيل كعب بن لؤي وقيل قس بن ساعدة وقيل سحبان بن وائل والاول اشبه كما قاله الحافظ ابن حجر. والجمع ممكن - 00:07:07ضَ

ونظم ذلك الشمس النسبة ممكن بالنسبة الى بني اسرائيل والاولبياء داوود وقيل يعقوب لكن هذا يعقوب قبل داوود هذا لا يمكن الجمع بينهم وقيل بالنسبة للعقرب يكون اول من قالها يعرب - 00:07:21ضَ

من قحطان او تصير بالنسبة الى القبائل كعب بن لؤي في مضرة في كذا سحبان وائل في كذا ونظم ذلك الشمس الميداني فقال هو محمد بن محمد بن يوسف الميداني الشافعي - 00:07:43ضَ

توفي سنة ثلاث وثلاثين والف من الهجرة نفس الطبعة اليمين ايه نظم ذلك الشمس الميدانية ونظم ذلك الشمس الميداني فقال جرى الخلف اما بعد من كان بادئا بها عد عد اقوالا وداوود - 00:08:08ضَ

واقرب ويعقوب ايوب الصبور وادم وقس وسحبان وقس وكعب ويعرب ها وقسم وقص وسحبان وكعب وكعب ويعرب فاني الفاء واقعة في في جواب مهما النائبة عنها صحبان الظاهر انه ممنوع من الصرع - 00:08:47ضَ

ماشي فاني الفاء واقعة انفجار بمهما النائبة عنها اما النائبة عنها الواو سوف حرف تنفيس واستقبال فيلم مضارع من النظم وهو التأليف وضم شيء الى اخر كما في القاموس ونظم اللؤلؤ ينضمه نظما ونظاما ونظمه ونظمه. احسن الله اليك. ونظمه الفه وجميع الفه وجمعه في سلكه - 00:09:14ضَ

وتنظم والنظام كل خيط ينظم به لؤلؤ ونحوه كل خيط ينضم به لؤلؤ ونحوه انتهى وفي نهاية ابن الاثير في اشراط الساعة وايات تتتابع كنظام مال كنظام بال. كنظام بال قطع سلكه - 00:09:43ضَ

قال قال النظام هذا النظام. قال نظام العقد من الجوهر والخرز ونحوهما وسلكه خيطه جملة نظام العقد من الجوهر جملة بضم الجيم وسكون الميم جماعة الشيء اي طرفا صالحا من الادب وهو في لغة الظرف وحسن التناول يقال - 00:10:03ضَ

في اللغة الظهر ظريف ما يكون فلان ظريف وحزن وتناول ها الادب والحسن التناول مؤدب حسن ولا حسن سلام عليكم وفي اللغة الظرف وحسن التناول يقال ادب السي حسن فهو وجمعه اداب يقال ادب - 00:10:32ضَ

عدو باك حسنا يقال ادوب كحسن فهو اديب. وجمعه ادباء وادبه وعلمه فتأدب قاله في القاموس. وفي المطلع الادب بفتح الهمزة المطلع بالبعد على ابواب المقنع الادب وفتح الهمزة والدال مصدر - 00:11:00ضَ

ادب الرجل ادب. ادب الرجل بكسر الدال وضمها لغة. اذا اصاب اديبا في خلق او علم والخلق بضم الخاء واللام صورة الانسان الباطنة بفتح الخاء سورة الظاهرة وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري اراده استعمال ما يحمد قولا وفعلا. وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق - 00:11:27ضَ

وقيل الوقوف مع المستحسنات. وقيل هو تعظيم من فوقك. والرفق بمن دونك انتهى مطلب الناس في الادب على طبقات مقال السهرو السهرورة دي السهرة وردي. السهرة وردي الناس على طبقات اهل الدنيا واهل الدين واهل الخصوص - 00:11:52ضَ

الدنيا الفصاحة والبلاء صوفية يعني الخرافيين ينقلون عن مثل هذه الاشياء ان كان يستغنى عنها بغيرها ممكن النقل عن بعض الاشياء لكن الغولات هؤلاء دوار الدنيا الفصاحة والبلاغة وتحصيل العلوم واخبار الملوك. واشعار العرب وادب اهل الدين مع العلم رياضة النفس. تليم الجوارح - 00:12:12ضَ

تأديب الطباع وحفظ الحدود وترك الشهوات. وتجنب الشبهات وادب اهل الخصوص حفظ القلوب ورعاية الاسرار. واستواء السر والعلانية قال ابن فارس حين يؤدب نفسه على هذه الاداب جعلوا انها لها الخصوص - 00:12:45ضَ

يعني عندهم خاصة وخاصة الخاصة قال ابن فارس دعاء الناس الى الطعام والمأدبة الطعام بسبب او غيره. الادب بسكون الادب دعاء الناس لا الطعام على وزن الامر. دعاءهم الى الفعل - 00:13:06ضَ

كما قال نحن في المشتات ندعو الجفلة لا ترى الادب منا ينتقل يعني الذي يعني ادى ادى بالناس. اه دعا الناس الذي يدعى الناس الى مأدبة الذي لهم معدوب الطعام - 00:13:35ضَ

والانتقار النقي ان يدعو الجميع نعم قال ابن فارس الادب دعاء الناس الى الطعام. والمأدبة الطعام لسبب او غيره والان بالمد بالمد الداعي واشتقاق واشتقاق الادب من ذلك كانه امر قد اجمع على استحسانه. عندك - 00:14:04ضَ

بالهمزة وفي الحديث القرآن مأدوة الله في ارضه. يعني مدعاته في ارضه هكذا في الارض احسن الله اليك. القرآن مأدبة الله في الارض يعني مدعاة والحاكم وفي راو ضعيف. كما قال الذهبي في التلخيص - 00:14:28ضَ

شبه القرآن بصنيع صنعه الناس لهم فيه خير ومنافع وفي العرف ما دعا الخلق الى المحامد ومكارم الاخلاق وتهذيبها. هذا الان يقول لك والادب في العرف هو ما دعا الخلق الى المحامد ومكارم الاخلاق وتهذيبها - 00:15:00ضَ

يعني في الاصطلاح العرفي لان الاصطلاح قد يكون اصطلاح فقهاء فيقول لك في الاصطلاح قد يكون عام يقول لك في العرف يعني ما تعارف الناس عليه صحة الحديث اللي قبل قليل يا شيخ. ضعيف - 00:15:20ضَ

المأثور اي المنقول والمروي يقال حديث مأثور اي يأثره بمعنى ينقله عدل عن مثله كما قال كما قاله ابو عبيد عن خيري كما قاله ابو عبيد الخير اي افضل واكرم. مرشد بضم الميم وكسر شين المعجمة اسم فاعل من ارشد. يقال - 00:15:39ضَ

وفرح فرح احسن اليك يقال رشدا كنصر وفرح رشدا ورشدا على وزنهما. وفرحا وفرحا. رشدا ورشيدا ورشادا اهتدى كاسترشد. واسترشده طلبه رشدك نصر وفرحا. هذا وزنه يعني وفعل المضارع كنصر ينصر رشد يرشد - 00:16:01ضَ

وكفرح يفرح رشيدة يا رشاد ثم المصدر قال رشدا ورشدا ورشادا هذا مصدره اهتدى نعم الشيخ وفرح لا لا هذا الوزن هذا يذكره القاموس للوزن يعني لا رشد كنصرى. يعني ايه؟ وفرح كنصرى ها؟ كنصر وكفرها - 00:16:40ضَ

الوزن يعني فعل وفعلا رشد يرشد يفعل رشيدة يرشد مصدره رشدا ورشدا ورشاد ورشادا اخو الرشد رشدا ورشدا راشدا ورشدا رشدا اهتدى كاسترشد استرشده طلبه الرشد كجمزة. لا. ها؟ والرشد كجمزة. احسن الله اليكم. والرشد كجمع اسم من - 00:17:09ضَ

وارشده الله هداه والرشد والاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه الرشيد من الاسماء الحسنى. يعني التمسك الكتاب بقوة تصلب يعني تمسك يكون صلبا او معنوي او تعنت رشيد من الاسماء الحسنى اي الهادي الى سواء الصراط - 00:17:47ضَ

والذي حسن تقديره فيما والذي والذي حسن تقديره فيما قدر والمراد هلا هلا هل جديد على الرشيد كل مأخوذ من الحديث الحديث الذي في اسناده الطائف رشيد نقول الاسماء الحسنى - 00:18:10ضَ

المراد بالمرشد هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه خير من دعا الى الله وهدى الى سواء سبيله بقاله وحاله واعلم ان تعلم الاداب وحسن السمت والقصد والحياء والسيرة مطلوب شرعا وعرفا - 00:18:39ضَ

وروى الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الهدى الصالح والسمت والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين عشرين جزءا من النبوة الاصوات الهدي الصالح - 00:18:56ضَ

الصالح يعني السلوك الصالح وقال النخعي كانوا اذا اتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا الى سمته وصلاته والى حاله ثم يأخذون عنه الله اكبر وقال عمر رضي الله عنه تأدبوا ثم تعلموا - 00:19:12ضَ

قال ابن عباس اطلب اطلب الادب فانه زيادة في العقل. ودليل على المروءة مؤنس في في الوحدة. وصاحب في الغربة ومال عند القلة رواه الاصبهاني في منتخبه هذا اذن اقصد يقصد بالادب هنا العلم - 00:19:28ضَ

علوم العرب انهم كانوا يطلقونه على الادب لانه قال مؤنس في الوحدة صاحب في الغربة تحفظ اشعار العرب واقوال العرب ومال عند القلة قد يحتاجه ولا اظنه يصح عن ابن عباس هذا - 00:19:47ضَ

قال ابو عبد الله البلخي ادب العلم اكثر من العلم قال الامام عبدالله بن مبارك اكثر من العلم ها العلم اكثر من العلم اكثر نفعا يمكن تقديره. اي قد يكون اكثر نفعا - 00:20:07ضَ

هو اكثر حاجة الناس احوج اليك قد يكون اكثر حاجة وقال الامام عبدالله بن المبارك لا ينبذ الرجل بنوع من العلم ما لم يزين علمه بالادب. ذكره الحاكم في تاريخه - 00:20:27ضَ

حاكم له تاريخ اسمه تاريخ نيسابور قد وجد منه بعض اجزاء طبعت مجلد واحد والبقية مفقود ويروى عنه ايضا انه قال طلبت العلم فاصبت منه شيئا وطلبت الادب فاذا اهله قد بادوا. الله اكبر - 00:20:42ضَ

وقال ذلك كان يقولون كان الامام احمد يحضر مجلسه خمسة الاف خمس خمس مئة يكتبون والباقي ينظرون الى دل وهدي يتعلمون من ادبه وقال بعض الحكماء لا لا ادب الا بعقل ولا عقل الا بادب - 00:21:03ضَ

وكان يقال العون لمن لا عون له الادب. يقول بعض الحكماء لا ادب الا بعقل. يعني ليس بعقل لا يستطيع ان يكون اديبا يعني في في حسن التصرف هذا هو المقصود بالعدد هنا حسن التصرف - 00:21:28ضَ

حسن الكلام الحكمة ولا عقل بلا ادم اذا كان انسان عاقل لكنه غير معلق غير مؤدب الادب الذي هو السلوك فلا ينفعه عقله لانه لم يعلم العقل يحتاج الى تغذية قد يدرك اشياء بالتجربة بكذا - 00:21:45ضَ

ويوازن لكنه ما كله يحتاج يحتاج الى اشياء يعلم عليها كان يقال العون لمن لا عون له الادب وقال الاحنف بن قيس الادب نور العقل كما ان النار نور البصر - 00:22:08ضَ

لذلك كان الاحدث عجيبا عالما صالحا شريفا مع انه كان اعمش كوسج احنا في قبيح الوجه اه الاحنى في الرجلين شديدة وكان اذا رآه الرائي احتقره نحن في بن قيس - 00:22:26ضَ

رجليه حنف القدمين ناري يا ربي. الأقدام هكذا. يسمونك ساح يسمونه لان فيها حلب فاذا تكلم عرفوا قدره ولذلك لما كان من اهل العراق تعرفون مواقفه مع شدة ما كان عليه - 00:22:53ضَ

زياد ابن ابيه من الصلف تجبر كان الاحنف لتميم وللمسلمين هناك اريد ان وكان يحسن التعامل معه فيشفع للناس وكذا وآآ واوصى به معاوية. كان حليما هذا الرجل فلما مات زياد - 00:23:17ضَ

ولى معاوية ابنه بعده عبيد بن زياد ابن ابيه طلب فلما كان يرى الاحنف بهذه الصورة اقصاه لم يدنه بعيدا في المجلس وادنى اصحابه والناس الذين صار الاحنف يعني ليس له - 00:23:44ضَ

فلما طلب كتب اليه ان ابعث لي وجهاء اهل العراق وسمى ناس فلما جاءوا الى معاوية وجلسوا وكان فيهم الاحنف ادناه. الاحنف يعرف ابو بكر فسألهم قال كيف اميركم تكلم وكلهم يثنون عليه الا الاحنف ساكت - 00:24:15ضَ

لم يتكلم فقال يا ابا بحر الا تتكلم؟ قال يا امير المؤمنين ان تكلمت خالفتهم قال عزلناه فاشيروا علي بمن اولي فقالوا ولي فلانا اولي فلانا اولي فلانا قال ابا بحر - 00:24:41ضَ

الا تتكلم؟ قال يا امير المؤمنين ان كنت ولابد موليا علينا من ال بيتك ورد لنا اميرنا قال عينا نصبناها اول ليلة ثم كتب اليه رجل عزلك بكلمة وولاك بكلمة. ادنه لا اب لك - 00:25:06ضَ

عرف قيمة هذا حنف كان له شأن الادب والعلم معروفة حياتها وسيراتها. نعم نطلب ولذلك كان يقول يرحل يتعلم الادب قالوا كيف تعلمت هذا الحلم؟ قال كنا نرحل الى قيس بن - 00:25:30ضَ

ابن عاصم المنقري نتعلم منها الحلم كان يرحل اليه يتعلم منه مطلب مثل الايمان كبلدة لها خمس حصون وقال الحجاوي في شرحه الشيخ خالد سم من ضمن شرح المطالب المطالب المطالب هذي اما ان المصنف كتبها عناوين - 00:25:51ضَ

جانبية او من جاء بعده وكتب المخطوطة جعلها مطاليب مطالب جانبية تعرف كل عناوين. ايه. لكن عندنا غير لا لا اقرأها ما يخالف قد تكون من المصنف نفسه احيانا تجدها في النسخ القديمة - 00:26:21ضَ

يعني في العصور المتأخرة مثل حاشية بن عابدين تجده يكتبون في مطلب عناوين هذي وقال الحجاوي في شرحه يقال مثل الايمان كمثل بلدة لها خمس حصون الاول من ذهب والثاني من فضة وثالث من حديد والرابع من اجر والخامس من لبن - 00:26:43ضَ

والرابع من هذا؟ هم تعرفون الجص اللي هو شسمه؟ الجص نورة تصنع بيضاء ابيض الجص جبس جبس غير هذا اللي يتكسر هذا لا ذاك معه تضاف اليه نورة يمسك كل اسمنت - 00:27:04ضَ

هذا نزلت عليه الماء يذوب واذا يتكسر الجبس لا لذلك قال الاجر والرابع من اجر والخامس من لبن فما زال ها الطين المضروب اذا كان لبن طين. معروف يلبنون انها بيوت الطين القديم. والان يجعلونه في المقابر في القبور على اللحد. مم. لبنة. مم - 00:27:27ضَ

فما زال اهل الحصن متعهدين فمتعهدين حصن اللبن لا يطمع العدو في الثاني فاذا اهملوا ذلك طمعوا في الحصن الثاني في الحصن الثاني ثم الثالث حتى حتى تخرج الحصون كلها - 00:27:56ضَ

وكذلك الايمان في خمس حصون اليقين ثم الاخلاص ثم اداء الفرائض ثم السنن ثم ثم حفظ الاداب. فما دام يحفظ الاداب يتعهدها فالشيطان لا يطمع فيه. واذا ترك الاداب طمع الشيطان في السنن. ثم في الفرائض ثم في الاخلاص ثم في اليقين. ذلك - 00:28:15ضَ

ادم لذلك صنف العلماء في الاداب والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بل في القرآن كثير. تأديب لنبيه والمؤمنين فيما يقولون وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم كثير كثير - 00:28:35ضَ

سواء الادب مع الله او مع رسوله او مع القرآن او مع الناس وهكذا آآ في السنن جمع العلماء كتب الاداب مثل البخاري الادب المفرد في الصحيح وكل من كتب في الجوامع الحديثية جعل كتاب الادب - 00:28:50ضَ

وهكذا من السنة الغراء او من كتاب من تقدس عن قول الغواة وجحد ومن قول اهل العلم من علمائنا اي عندي الفضل ائمة اهل السلم من كل امجد من السنة - 00:29:08ضَ

وهي في اللغة الطريقة الحسنة. وفي العرف ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول كقوله انما الاعمال بالنيات. او فعل الله نختصر اه يعني شيء مجمل يقول جمعت هذا هذه المنظومة - 00:29:31ضَ

من السنة الغراء سنة النبي صلى الله عليه وسلم او من كتاب من تقدس عن قول الغواة وجحدهم تعني القرآن ومن قول اهل الفضل من علمائنا ائمة اهل السلم ائمة اهل الاسلام - 00:29:49ضَ

من كل امجد الماجدي من الصحابة الى من بعده من السنة سم او فعل كلبسه المغفر ام ظهر ومظاهرات السنة هي الطريق في اللغة من السنة وهي في اللغة الطريقة الحسنة وفي العرف ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم حسنة ها - 00:30:03ضَ

مع انهم يقولون في الاصل اللغة السنة الطريقة هذا في الاصل لكن هنا تعرف بعضهم يقول او الطريقة الحسنة اختار هذي الطريقة الحسنة قال النبي اوسنا سنة سيئة من سن في الاسلام سنة سيئة - 00:30:30ضَ

فقد تكون مطلقا السنة تطلق على هذا من كان قبلكم او سنن من كان قبلكم يعني في انه وليس بحسب وفي العرف في العرف ما ضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قولك قوله انما الاعمال بالنيات او فعل كلبسه المغفر ومظاهرته بين - 00:30:52ضَ

العين ولبسه ولبسه الازرار الازهار ما شاء الله عليك الازار والرداء والامامة او تقرير كقول الصحابي كنا نفعل كذا وكذا. والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر الينا او في حياته ولم ينكر علينا او صفة كما في - 00:31:15ضَ

باوصافه وحليته صلى الله عليه وسلم من كونه كحل العينين نكهة. احسن الله بك اكحل العينين ازج الحاجبين ضخم الكراديس. الشيخ ذكر التعريف الاصطلاحي مع الشرح وهم يقولون ما السنة او الحديث - 00:31:38ضَ

ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقي او خلقي. هم. هذه الشيخ ذكرها مجروحة البيضاء الشريفة قال الجوهري الاغر الابيظ ورجل اغر اي شريف. وفي قاموس - 00:31:59ضَ

الغرة بياض في الجبهة وفرس اغر وغراء والاغر الابيض من كل شيء. والكريم الافعال الواضحة الواضحة. احسن الله اليك. ها؟ مم صحيح. الكريم الافعال الواضحها والشريف اذا المراد بالسنة الغراء الشريفة الواضحة البيضاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على مثل البيظاء - 00:32:21ضَ

الكريم الافعال الواضحها والشريف انتهى. وفي الحديث تركتكم على بيظاء نقية ليلها كنهارها. وفيه غر محجلون من اثار هذا يقول حديث اخرجه ابن ماجة وصحى والالباني رحمهم الله وفيه غرور محجلون من اثار الوضوء يريد بياض وجوههم. هذا في الصحيحين - 00:32:47ضَ

نعم بنور الوضوء يوم القيامة ومنه الحديث في صوم الايام الغر هاي البيض الليالي بالقمر حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعرابي ان كنت صائما فصوم الايام الغرب. اخرجه احمد - 00:33:13ضَ

الامام احمد صححه شعيب الارنوط في تحقيق المسند وهي ثالث عشر وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر. كما في النهاية او منقول ومأثور من كتاب اي الذي او اي الذي او رب - 00:33:31ضَ

من بمعنى الذي من كتابه من هذي تابعة للي قبلها. وربي يعني اما بمعنى الذي او بمعنى الرب كذا كتاب من تقدس الذي تقدس ايه او ربط طيب هذي وش معنى تابعة للي قبله - 00:33:55ضَ

وربي تقدس كتابي رب تقدس الذي اي رب تقدست جعلها او عندك عندي او او الذي او رب تقدس اي تنزه من؟ من موصولة؟ بمعنى الذي؟ بمعنى الذي ها لا - 00:34:28ضَ

لا لا لكن لعله اراد الذي نقطة او رب انتقد تمام هذا ما له داعي هذي من كتاب من كتاب الذي تقدس عز وجل. من بمعنى الذي ولعلها تكون رب بعد ذلك - 00:35:08ضَ

بعد ما يقول تقدس اي تنزه وتعالى وتطهر وتبارك قال في القاموس التقديس التطهير. ومنه الارض المقدسة وبيت المقدس. وفي الاسماء الحسنى القدوس. قال في النهاية هو طائر منزه عن العيوب - 00:35:39ضَ

والنقائص قالت للقاموس كل فعول كل فاعول كل كل فعول مفتوح غير غير قدوس وسبوح وفي الروح فروج وفروج هذه الاصل انها تقول آآ بفتح الفعوب الا هذه الاسماء مضمومة الاول قدوس سبوح - 00:35:55ضَ

عندك شي خروج في فروج مثل الجاكيت الطويل هذا. هم يكون من الخلف فيه فرجة جواكيت الطويلة هذي القبائل مثل البالطو هذا. قباء يسمى قباء اذا كان ما هو مفروج من الخلف - 00:36:25ضَ

خروج من الخلف من اسفله سمي الفروج شي حكمة يا خسران حتى يسهل يسهل القيام به من هو انا قال في النهاية وهو من ابنية مبالغة وقد تفتح القاف وليس بالكثير - 00:36:46ضَ

ولذا قال في القاموس ويفتحان يعني قدوس وسبوح. يعني قدوس وقدوس. سبوح سبوحة وسبوح قول النصارى واضرابهم ممن قال بالتثليث او الزوجية او كون له ولدا او شريكا كمشركي العرب - 00:37:13ضَ

جمع غاو وهم ضلال. قال في النهاية قوله صلى الله عليه وسلم من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى يقال غوى يغوي غيا هاشد مر معناه انها بظبطين - 00:37:31ضَ

اما رشد او راشدين يعني الصحيح يا رشيد يا رشد او رشد نعم من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى. يقال غوى يغوي غيا وغواية فهو غاو - 00:37:48ضَ

اظل واضل والغي والغي الضلال والانهماك في الباطل. حديث رواه مسلم وانما وصفهم وانما وصفهم بالغي في النظم لزعمهم ان المسيح ابن الله او مريم زوجته او ثالث ثلاثة تعال الله عن مقالتهم - 00:38:11ضَ

واو وتقدس. وتقدير ها؟ لانه يقول وجحدي عن قول القوات وجحدي ام الشالح احيانا يشرح على طريقة الدمج واحيانا على طريقة التفصيل ايوه وتقدس وتنزه الرب ايضا عن قول جحد جمع جاحد اي منكر مع علمه. يقال جحده حقه - 00:38:31ضَ

كمنعه جحدا وجحودا انكره مع علمه. قاله في القاموس. يعني تعالى الرب وتقدس عن قول منكري الربوبية او وجوده تعالى او صفة من صفاته او اسم من اسمائه التي نطق بها القرآن او صح بها الاثر - 00:38:57ضَ

او اول ذلك على خلاف ما ورد او شبهه سبحانه بشيء من خلقه المنفي في قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير بل الواجب الاثبات بلا تمثيل والتنزيه بلا تعطيل. فالمشبه يعبد الصنم والمعطر يعبد عدما. فالمسلم يعبد رب الارض والسماوات - 00:39:13ضَ

ورب الارض والسماء جل شأنه وتعالى سلطانه هذا خلاصة معتقد اهل السنة. نعم وحاصل ما ذكره رحمه الله تعالى ان نظمه مستنده مستنده ثلاثة اشياء الاول الكتاب العزيز والثاني السنة - 00:39:33ضَ

والمأثور الثالث ما نظمه والمأثور سنة الغراء والمأثور والسنة الغراء والمأثور ثالث ما نظمه من قول اي مقال اهل الفضل ضد النقص يقال هذي اهل الفضل نظم حاطين العلم ايه - 00:39:51ضَ

عندي بالنظم في نفس الشرح حاطين العلم اي مقال مقال اهل اي مقال اهل الفضل ضد النقص. يقال يقال فضل كنصر وعلم واما فضل كعلم يفضل كينصر مركبة منهما كما في القاموس من علماء كما في القاموس. من علمائنا معشر الحنابلة - 00:40:12ضَ

من اصحاب الامام احمد رضي الله عنه. فما دونه ممن دأب في تهذيب مذهبه واستخرج الاقوال. واستنبط الاوجه فان تخريج في اصطلاح فقهائنا نقل حكم مسألة الى ما يشبهها والتسوية بينهما فيه - 00:40:42ضَ

والوجه يعني عرف من هذا ان المصنف او الناظم ذكرت الادلة وذكر احكام هذه الاداب من قول فقهاء الحنابلة ممن دأب في تهذيب مذهبه رحمه الله واستخراج استخرج الاقوال واستخراج ولا استخرج؟ استخرج الاقوال واستخرج الاقوال - 00:40:59ضَ

استنبط الاوج الاقوال اقوال احمد. استنبط الاوجه استخرج الاقوال في المذهب من من ايماءات الامام احمد علما يسمى التخريج الفقهي ثم شرح التخريج. ايوا. فان التخريج ان التخريج في اصطلاح فقهائنا نقل حكم مسألة الى ما يشبهها والتسوية بينهما فيه. والوجه - 00:41:22ضَ

استنباط الحكم من مفهوم كلام الامام او نحو ذلك تخريج يعني يكون للامام احمد قول في مسألة وتشبهها مسألة اخرى استخرج لهذه المسألة حكما من قول الامامات. قياس مثل القياس في الادلة - 00:41:53ضَ

لكن هذا القول المخرج مما يجزم به فيصبح رواية مخرجة واما لا يجزم به فيبقى وجها لمن خرجه لذلك تجدهم يقولون وجهان روايتان قولان وهكذا ثم ان الناظم وصف هؤلاء الفضلاء من علماء مذهبنا بقوله ائمة جمع امام وهو المتقدم على غيره. والمراد هنا من اشتهر - 00:42:15ضَ

امامتي فصار يقتدى باقواله وافعاله وصلح ان يكون متبوعا. وذلك وذلك ان وذلك ان تقرأ وذلك ان تقرأ ائمتي بالجر وذلك ان تقرأ ائمة ولك وذلك ولك احسن ولك احسن. ولك ان تقرأ ائمة ائمة بالجر صفة صفة لمن قبله - 00:42:47ضَ

وبالرفع على القطع اي هم هم ائمة اهل السلم بكسر السين المهملة وفتحها. يعني اذا قرأتها ائمة اهل العلم كان معطوفة صفة لقوله من علمائنا مجرورة تتبع الموصوف ان تقول ائمة اهل الابتداء. مم. هم - 00:43:19ضَ

ويؤنس كما في القاموس اي الصلح السلم اينما اراد الصلح اراد الاسلام غريب رجع الى الى قوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها ائمة اهل ائمة اهل الاسلام هذا المراد مو مراد الصلح. السلم ضد الحرب - 00:43:41ضَ

ما ذكر الاسلام بعده عايز يدخل في الاسلام كافة جل من لا يسهو نعم اقرأ ويؤنس كما في القاموس اي ها سلمي. يتذكر ويؤنث الصلح ايوه واراد اهل الطاعة والصلاح ظاهرا وباطنا والامن من فرض اهل التشبيه والتمثيل وذم اهل الالحاد والتعطيل من كل امام حمل - 00:44:15ضَ

كلمة الصلح هذا الصلاح لا لا الصواب اهل الاسلام ائمة اهل الاسلام من كل امام امجد من كل امام امجد من غيره والمجد الشرف. امجد جعل امجد على افعل تفضيل. يعني امجد من غيره. امجد من غيره. هم - 00:44:59ضَ

من كل امام امجد من غيره. امجد بمعنى مجيد امجد هنا بمعنى مجيد مجيد فاضل امام مجيد دلوقتي بمعنى مجيد ام جدر مجيد والمجد الشرف في كلام العرب او الشرف الواسع يقال ماجد كثير الخير وفي كلام علي رضي الله عنه اما نحن - 00:45:29ضَ

بني هاشم فامجاد امجاد. اي اشراف كرام جمع مجيد او ماجد. كاشهاد في شهيد او شاهد قال وفي النهاية كان الناظم رحمه الله قال ان ما في منظومة من الاحكام والاداب من الكتاب والسنة واقاويل واقاويل الائمة - 00:45:53ضَ

من اهل المذهب فليس ما فيها فليس ما فيها من قبل من قبل نفسي. هم. بل هو مأثور ومشهور. وانما لي من ذلك النظم والتأليف والتصريف ليسهل تناوله ويظهر تداوله - 00:46:11ضَ

لعل اله العرش ينفعنا بها وينزلنا في الحشر في خير مقعدي. الله اكبر. لعل هو حرف يصلح خلاصة الامر اننا عرفنا ان هذه المنظومة اه من جهة الادلة خذها من الكتاب والسنة - 00:46:27ضَ

ومن جهة الاحكام احكام هذا الادب هل يجب او يستحب او ضده يكره او يحرم او يباح انما هو من اقوال الحنابلة متأخرا ائمة الحنابلة لعل هو حرف يصلح للترجي. وطلب المحبوب لعل اله العرش ينفعنا بها ويزيلنا في الحشر في خير مقعده. لعل هو حرف يصلح - 00:46:42ضَ

الترجي وطلب المحبوب المستقرب حصوله الى اي رب العرش. ليس كليت التي لليأس تمني الميؤوس منه. لا لا الرجاء يعني المرجو حصوله ان لا اله العرش نعم اله اي رب العرش قال في القاموس ومنه لفظ الجلالة - 00:47:09ضَ

واختلف فيه على عشرين قولا اصحه يعني اشتق منه لفظ الجلالة الله كلمة اله على هذا انه ركب اصلها الاله فكثر النطق الاله الاله فحذر فصار الله هذا على القول والقوة القول الثاني انه لا. ان الاله غير اسم من اسماء الله غير اسم الجلالة الله - 00:47:37ضَ

لفظ الجلالة الله هذا يعني اصل وان كان مشتق من الالهية واختلف فيه على عشرين قولا اصحها عالم غير مشتق. يقال هذا قول غير مشتق يعني لا يقال انه اشتق من الصفة الالهية - 00:48:06ضَ

يقال اله كفعال بمعنى مألوه. وكلوا معه كفعال. احسن الله اليك. يقال اله كفعال بمعنى مألوه وكل متخذ معبودا اله عنده متخذه ولكن ليس هو اله في نفس الامر. فلا اله معبود بحق الا الله. الغني عن كل ما سواه. المفتقر اليه كل كل ما عداه - 00:48:31ضَ

اذا قلنا مشتق فهو مثلا اما مشتق من او من الها من اله كعبد وزن ومعنى عبد يعبد ياله او ياله وان كنا من الهة من الوله من التعلق للمحبة - 00:48:56ضَ

وهكذا مش صحيح لوجهين لكنه من من عبدة اظهر لانه جاء في تقرير انما الهكم اي معبودكم اله واحد قوله قل تعالوا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله - 00:49:26ضَ

معنا لا اله الا الله نعبد بمعنى عبد العبادة والعرش يدل على الثاني انه جاء المحبة وانها عبادة يحبونه كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فتأتي من الهة والعرش جسم عظيم وهو سقف الجنة. فهو فوق السماء السابعة وفوق الجنة. وضوء الجنة من نور العرش. والاخبار والاثار في العرش كثيرة - 00:49:53ضَ

جدة وقد قال وهب ابن منبه اول ما خلق الله العرش ثم خلق الكرسي من نور يتلألأ وقيل اول ما خلق الماء اول ما خلق الماء هنا جسم عظيم لم - 00:50:29ضَ

لم يذكر ما ذكر في اللغة ان العرش سرير بالملك او سرير الملك هنا فقط انه جسم عظيم لانه والله عظمها عظيم اذا كان الكرسي وسع السماوات والارض. والعرش وسع الكرسي - 00:50:42ضَ

والكرسي للعرش كحلقة القيت في فلاح السماوات في الكرسي كسبع دراهم القيت في ترس هو عظيم لا يقدر قدره الا الله والاخبار والاثار الى اول مخالق وقيل اول ما خلق الماء وقيل اول ما خلق الماء. ولعل المراد بعد نور النبي صلى الله عليه وسلم. واضافته الى الاله. يشد الاله - 00:50:59ضَ

الدليل ها حديث ضعيف الغريب انه يفوت على مثل المصنف هو اعتقاد هذا هو اعتقاد الصوفية. في اول المخلوقات انه نور النبي صلى الله عليه وسلم ويستدلون بما يروونه عن جابر ابن عبد الله انه قال قلت يا رسول الله بابي انت وامي اخبرني عن اول شيء خلقها الله قبل اشياء قال يا جابر ان الله تعالى خلق قبل - 00:51:39ضَ

نور نبيك من نوره وهذا حديث من باطل مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ينظر المغير على الاحاديث الموضوعة في الجامع الصغير احمد الغماري يعني آآ المكذوبات خلاف بين العلماء - 00:52:13ضَ

الاول ما خلق خلق الله العرش في عين الكون الموجود الان وخلوا العرش ام القلم اول ما خلق الله القلم الرواية الثانية اول ما خلق الله القلم قال اكتب وهذا - 00:52:36ضَ

شيخ الاسلام وابن القيم وقبلهم وابو العلاء الهمداني كما كان ذكر ابن القيم في النونية عنا اول منصوبة على الظرفية وانه لا لا تعلق لها باولية مطلقة انما هي اولية الكتابة - 00:53:02ضَ

اول ما خلق الله القلم قال اكتب هي متعلقة يعني قال له اكتب اول ما خلقه مباشرة هذا المعلم المنصوبة اوله على الظرفية ظرف الزمان واما الرواية الثانية فهي بلفظ اول ما خلق الله القلم فهذه ظاهرها الخلق الاولوية المطلقة مطلقة اي لكن هذا - 00:53:21ضَ

يقولون لا صواب رواية اوله العرش اول ثم القلم بعد شيخ الاسلام. ايه نعم النوني وفي غيره ولعل يقول والعرش قبل قائم الاركان يعني قبل قلم ذو اركان واضافته الى الاله في كلام الناظم كما في الاحاديث الصحاح لا اله الا الله رب العرش العظيم - 00:53:46ضَ

اضافة مزيد تعظيم وتفخيم. والا فلله ما في السماوات وما في الارض. وما بينهما وما دون ذلك ما فوق السماوات وتحت الارض رب الجميع انه رب الجميع لكن اضافته ينفعنا يحتمل انه اراد نفسه واخوانه من المسلمين لا سيما اهل مذهبه فتكون الكلمة على حقيقتها او اراد نفسه فتكون - 00:54:22ضَ

للتعظيم والاول ليق بقاله وحاله. اليق. احسن الله اليك والاول اليقوا بقانه وحاله والنفع من التواضع لعل اله العرش ينفعنا بها. ها اما ان اراد ينفعنا معشر المسلمين بها يستفيد منها الناس وهذا مقاصد العلماء من التصنيف - 00:54:48ضَ

نفع الناس واما ان يريد يقل ينفعني بها يوم القيامة لكن قال ينفعنا على سبيل التي للتعظيم؟ يقول لا. الاليق به انه اراد نفع المسلمين بان حاله معروفا رحمه الله في - 00:55:16ضَ

الزهد والتواضع والنفع والنفع ضد الضر والاسم المنفعة والنفع بها يكون بالعمل والاشتغال بها ويكون مما يحصل له من الثواب من اجل من قرأها وانتفع بها. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:55:37ضَ

اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث، علم ينتفع به ينتفع به من بعده اول ينتفع به من بعده. احسن الله اليك. علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له او صدقت او او صدقة جارية. رواه مسلم في صحيحه. وقد ارسل وقد اوصل السيوطي من يجري - 00:55:58ضَ

له عليه بعد موته لعشر وزاد شيخ مشايخنا العلامة عبدالباقي الاثري الحنبلي عليها ثلاثة السيوطي في ابيات تغير بعضها شيخ مشايخنا وزاد الاخيرين فقال اذا مات ابن ادم جاء يجري عليه الاجر - 00:56:22ضَ

عد عد ثلاثة عشر علوم بثها ودعاء حجة ثلاث عشر ثلاثة عشري علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البئر او اجراء نهر تعليم وتعليم لقرآن كريم. شهيد في القتال عندنا للزيادة - 00:56:42ضَ

عندنا زيادة ايش؟ وسقطت وبيت وبيت للغريب بيت للغريب بناه يأوي اليه او بناء محل ذكره يعني المسجد وبيت ولو بيت غريب كسر ها بالتعريف ولا بيت غريب انا عندي كلها وراثة مصحف وتعليم بيت - 00:57:12ضَ

لانه قال اذا مات ابن ادم جاء يجري عليه الاجر عدا عد ثلاث عشر علوم هذه المرفوعة وبيت للغريب بناه يأوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقرآن سم ما هو عندك - 00:57:45ضَ

بعدها وتعليم لقرآن كريم شهيد في القتال لاجل بري احسن الله اليكم شهيد في القتال لاجل بري كذا من سن صالحة يخفى فخذها احسن الله اليك. كذا من سن صالحة ليقفى فخذها - 00:58:07ضَ

من احاديث بشعر وقد ذكرت في كتابي القول العلي في شرح اثر اثر الامام علي من فضل العلم وتعلمه وتعليمه ما يكفي ويشفي بها اي بالجملة التي ينظمها من الادب المأثور. لما اوصى - 00:58:33ضَ

اميلة بن زياد طويل. الطويل في العلم وكذا ذكر من ضمنها شرحه. لكن يصح هذا يا شيخ عن علي سنادي فيه ضعف لكن مشهور بها اي بالجملة التي ينضمها من ادب مأثور. ولعل اله العرش - 00:58:55ضَ

ينزلنا معشر معشر المسلمين سيم المعتنين بهذه الاداب المثورة قراءة وكتابة وحفظا واقراء وغير ذلك في يوم الحشر اي الجمع. ويعني حشر الخلائق من قبورهم الى الموقف حفاة عراة لا كما بدأهم الله غرلا - 00:59:12ضَ

غورلا كما بدأهم الله سبحانه وتعالى اول مرة وتدنو الشمس منهم بقدر ميل ويشتد الزحام تشخص الابصار وتذهل كل والدة عن ولدها وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن - 00:59:31ضَ

الله شديد ففي مثل ففي مثل تلك الحالة المتحققة الوقوع لا محالة تظهر المزايا وتعظم الرزايا. فطلب الناظم ان يكون هو واخوانه في خير مقعد اي مكان القعود سالمين من هول الموقف وشدة الحساب - 00:59:51ضَ

منتظرين الاذن لدخول الجنة وفتح الابواب وقد روى حرب في مسائله وهو من اجلاء ومن من اجلاء اصحاب امامنا رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله تعالى - 01:00:07ضَ

العلماء يوم القيامة ثم يقول يا معشر العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم ولم اضع علمي فيكم لاعذبكم اذهبوا فقد غفرت لكم قال الامام يقول وضاعفه الشيخ الالباني في الاحاديث الضعيفة السلسلة - 01:00:21ضَ

قال الامام ابن القيم في مفتاح دار السعادة. وهذا وان كان غريبا فله شواهد في حيسان. فقد ذكر ابن عبد البر عن عبد الله ابن داوود قال اذا كان يوم القيامة عزل الله سبحانه العلماء عن الحساب. فيقول ادخلوا الجنة على ما فيكم. اني لم اجعل علمي فيكم الا لخير اردته بكم - 01:00:43ضَ

قال ابن عبدالبر وزاد غيره في هذا الخبر ان الله العلماء العاملين لا يخفى عليكم ما ذكر الله عن علماء اهل الكتاب لما زاغوا المراد للعلماء الذين مدحهم الله لما قال ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون - 01:01:03ضَ

هؤلاء الذين واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقال يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحباب بما استحفظوا من كتاب الله الله كانوا عليه - 01:01:31ضَ

ما كل واحد المراد هنا علماء الذين استقاموا على دين الله كما جاء في الحديث الذي يوسع عن ربهم في النار اهل اه العلم واهل القرآن وجاء في الحديث ليداري به العلماء - 01:01:51ضَ

ويماري به السفهاء اذا المراد العلماء مستقيمين على دين الله ولا يعني ذلك انهم ما يخطئون لا هم بشر لكن الكلام لا يكونون علماء الضلالة قال ابن عبد البر وزاد غيره في هذا الخبر ان الله يحبس العلماء يوم القيامة في زمرة واحدة حتى يقضى بين الناس ويدخل اهل الجنة الجنة واهل - 01:02:20ضَ

ناري النار ثم يدعو العلماء فيقول يا معشر العلماء اني لم اظع حكمتي فيكم وانا اريد ان اعذبكم. فقد علمت انكم تخلطون من المعاصي. ما يخلط غيركم فسترتها عليكم فسترتها عليكم وغفرتها لكم. فغفرتها لكم. وانما كنت اعبد احسن الله اليك. وانما كنت اعبد بفتيان - 01:02:47ضَ

وتعليمكم وتعليم بفتياكم وتعليمكم عبادي. ادخلوا الجنة بغير حساب. ثم قال لا معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطى الله من الذي قال؟ قال بلى قال ابن عبدالبر مروي نحو هذا المعنى باسناد متصل مرفوع - 01:03:12ضَ

هذا لا يصح كيدخل الناس الجنة ويحشر العلماء الذين مكرمون على الله؟ لا ثم قال حج المرأة يعني هم يرى انه مرفوع ولعله داوود لكنه عبد الله بن داوود تعرفه عبد الله بن داود من تابع التابعين يعني - 01:03:36ضَ

على كل العلماء الصالحين انهم من اوائل من يدخلوا الجنة الزمر الاولى لا يحبسون لكن لو صح الحديث عن اه هو المعوق لكن ده بمعنى لا يصح ما يعول على مثل هذه الاحاديث - 01:03:58ضَ

يحبسون الناس يدخلون الجنة وهم في في فزعهم جاء في الحديث الذين يستظلون تحت ظل العرش قال ابن اروي نحو هذا المعنى باسناد متصل مرفوع. قال ابن القيم عن بعض السلف قال بلغني انه اذا كان يوم القيامة - 01:04:20ضَ

حسنات الرجل توضع حسنات الرجل في في كفة وسيئاته في كفة فتسيل سيئاته فتشيلوا احسن الله اليك نعامته يعني اذا وقعت رجله تشير سيئاته. فاذا ايس وظن انها النار جاء شيء مثل السحاب حتى يقع مع حسناته فتشيل حسناته - 01:04:45ضَ

قال فيقال له اتعرف هذا من عملك؟ فيقول لا. فيقال هذا ما علمت الناس من الخير. فعمل بهم فعمل به من بعدك هذا اذا كان صحيح فهو يؤخذ بمن عنده ذنوب - 01:05:08ضَ

من اهل علمي من عنده ذنوب اما ان كل العلماء يحبسون كذا والناس تدخل الجنة هذا ما هو بمعقول اذا صح في الحديث فيكون على سبيل الاكرام نقف عند هذا - 01:05:23ضَ

فيها ذكي كفاية نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يرحمنا برحمته يتولانا بولايته ويصلح ائمتنا وولاة امورنا انه جود كريم والله اعلم السلام عليكم - 01:05:39ضَ