Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله باب بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وقوله الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الارض وهم مقتادون. وعن عبادة بن صامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

ومن شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته الى مريم منه والجنة حق والنار حق الجنة على ما كان من العمل مخرجا ولهما في حديث عثمان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وعن ابي سعيد - 00:00:40ضَ

رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك ادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا - 00:01:00ضَ

يقول لعبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه عن انس سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى - 00:01:10ضَ

يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة باب خبر مبتدأ محذوف تقريره هذا. قلت ويجوز ان يكون مبتدأ خبره محل - 00:01:30ضَ

تقديره هذا وما يجوز ان تكون موصولة. والعائد محذوف اي وبيانه. وبيان الذي يكفره من الذنوب يقول معي ماذا؟ فضل التوحيد وبيان الذي يكفره فتكون ما موصولا الذي يكفره والعائد اي الضمير محذوف. ويجوز ان تكون مصدره - 00:01:50ضَ

كيف تكون فضل التوحيد وماذا؟ فضل التوحيد وتكفيره الذنوب. نعم. وهذا ساد الازهر رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الذين امنوا ولا تلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. عائدة المراد بها ده مين - 00:02:10ضَ

يجوز حزف الضمير العائد في صلة الماصول. ده مين يكون هنا؟ يكفره ابوها يكفره حدثني المثنى وساق بسنده عن الربيع بن انس قال الايمان الاخلاص لله وحده. وقال ابن كثير في الاية اي - 00:02:30ضَ

هؤلاء الذين اخلصوا العبادة لله وحده ولا يشركوا به شيئا هم الامنون يوم القيامة المهتدون في الدنيا والاخرة. وقال ابن فقال ابن وابن اسحاق هذا من الله على فصل القضاء بين ابراهيم وهو قومه. وعن ابن مسعود لما نزلت هذه الاية قالوا - 00:02:50ضَ

لم يظلم نفسه. قال عليه السلام ان الشرك لظلم عظيم. وساقه البخاري بسنده فقال حدثنا عمر عمر ابن حفص ابن زياد حد. حدثنا ابي حدثنا الاعرج. حدثني ابراهيم ان ارقام عن عبدالله رضي الله عنه قال ما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بذل قلنا يا رسول الله اينا لا يظلم نفسه؟ قال ليس - 00:03:10ضَ

كما تقولون لم يلبسوا ايمانهم بذل بشرك. اولم تسمعوا الى قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم وهذا الحديث في السحيم في الصحيح والمستدرك وغيرهما. نعم. ولاحمد بنحوه عن عبدالله قال - 00:03:40ضَ

نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله فاينا لا يظلم نفسه؟ قال انه ليس انه وليس الذي تعنون. ليس الذي تعنيه هو ماذا؟ وماذا عنوا؟ ماذا عن الصحابة؟ الذنوب. الذنوب. نعم. الم تسمعوا - 00:04:00ضَ

نقول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم انما هو الشرك. وعن عمر انه فسره بالذنب فيكون المعنى الامن من كل عذاب ينال يصح التفسير بالذنب يصح. لان الامن نوعان مطلق الامن والامن المطلق. مطلق الامن يعني ماذا؟ اصل الامن - 00:04:20ضَ

اصل الامن المطلق الامني الكامل. اصل الامن يكون لمن؟ لمن؟ لمن مات على التوحيد؟ اما الامن المطلق يكون لمن اتى بالتوحيد وترك الذنوب. اه بالتوحيد الكاملة. التوحيد الكامل ترك الذنوب. نعم. مطلق الامن - 00:04:40ضَ

لك لهو الامن مطلق الامن لا يمنع ان يعذب في النار. يعذب على الذنوب ثم يدخل الجنة. هذا مطلق الامن. اما الامن المطلق الامن الكامل لا يدخل النار ابدا. اذا تركت ذنوب. فعمر عندما فصلها بالذنب فيكون المعنى الامني من كل عذاب. من كل عذاب. من كل عذاب. لا يدخل النار ابدا - 00:05:00ضَ

الامن المطلق عندما تأتي كلمة المطلق بعد اللفظ يقصد بالكامل. تأتي قبل يقصد به كم نقول الايمان المطلق ومطلق من اهتمام مطلق بن كامل مطلق الايمان اصل الايمان. نقول المثل الفاسق عندهم مطلق الايمان. والمؤمن الذي استكمل اعمال الايمان عنده الايمان المطلق ايمان كامل - 00:05:20ضَ

نعم فيصح ان يقال الذنب ولكن تفسير النبي عليه الصلاة والسلام اولى. ان هذه لا تتكلم عن الشرك. الاحاديث في الصحيحين كما رأيت. نعم. ازا ان لو مت القرآن اما - 00:05:40ضَ

وقال اولئك لهم الامر في الاخرة. وهم مهتدون في الدنيا. قال شيخ الاسلام والذين شق عليهم ظنوا ان ظلم المشروع هو ظلم لظلم العبد نفسه. وانه لا امن ولا ابتلاء الا لمن لم يظلم نفسه. فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ما دلهم على - 00:05:50ضَ

لا شريك ظلم لكتاب الله فلا يحصل الامن والاهتداء الا لمن لم يلبس. لم يخلط يعني كنا لبس خلطا. لم يلبسوا لم يخلطوا. لم يلبس ايمانا وبهذا الظلم. عفوا آآ لهم الامن يعني هو امن مطلق في عيشة. له الامن امن مطلق اذا اتوا بماذا - 00:06:20ضَ

بالتوحيد وتركوا الذنوب والمعاصي واتى بالواجبات. له مطلق الامن اذا اتوا بالتوحيد وفعلوا بعض الكبائر. قد يعذبون. وقد يغفر لهم تحت المشيئة فان منه بهذا الظلم كان من اهل الامن والابتداء كما كان من اهل الاصطفاء - 00:06:40ضَ

قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. وهذا لا ينفي ان يؤاخذ احدهم بظلمه لنفسه اذا لم يتب كما قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة من شرا يره. معنى الاية الاولى ثم - 00:07:00ضَ

الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه معنى ظالم لنفسه يترك بعض الواجبات البعض المحرمات. والله سماها مصطفى. معنى مصطفى المختار. فهذا الذي ظلم نفسه لم يطلق الامن والامن المطلق. الذي ظلم نفسه. هل له مطلق الامن - 00:07:20ضَ

له مطلقا اصل الامن قد يعذب. ومنهم مقتصد ما هو المقتصد؟ الذي يفعل واجباته ويترك المحرمات فقط. مع توحيد طبعا. سبب بالخيرات فعل مستحبات وترك المكروهات. فهم درجات اذا. فهذه الاية من ايات الرجاء في القرآن. من ايات الرجاء. لماذا هي من ايات الرجاء؟ لانها جعلت الظالم لنفسه - 00:07:40ضَ

من الذين اصطفاهم الله اختارهم الله اختارهم لتوحيده معناه ظلم نفسه. وقد يعذب. نعم وقد سأل ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اينا لم - 00:08:00ضَ

يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الستة تنصب؟ تنصب تتعب. الست تحزن؟ الست يصيبك الهواء فذلك ما تجزون به. ما معي؟ ابو بكر كان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام كانه يشير الى قوله تعالى من يعمل - 00:08:20ضَ

سوءا يجزى به. من يعمل سوءا انظر الى تدبر الصحابة للقرآن وخوفه من ايات القرآن. من يعمل سوءا اي سوء ذكر في ومن تعم كل احد. ينجز به يعاقب به. فقال ابو بكر ماذا؟ ان لجاز - 00:08:40ضَ

بكل سوء نعمله. يسأل ان هل الله سيعاقبنا على كل سوء؟ فماذا قال له النبي؟ يرحمك الله يا ابا بكر الست كفارة لسيئاتك. تتعب يعني. الست تصيبك الدواء المشقة؟ اي مشقة؟ حزن اي مشقة - 00:09:00ضَ

فهذا ما تجزون به. واضح هذا الحديث؟ نعم. اللواء اللواء مشقة. ده المقصود. انت مش زاوية مين في الدنيا. يعني لو تكفر سيئاتكم بهذا التعب في الدنيا. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم ما اصاب المسلم من هم ولا نصب ولا وصب ولا - 00:09:20ضَ

حازم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. نفس معنى الحديث. حتى الشوكة اللي كفر الله بها من خطاياه. فاي مصيبة يسيرة او عزيمة تكفر الذنب. كلما عظمت المصيبة عظم تكفيرها. هذا بشرط ماذا؟ شرط الاحتساب ان يصبر ويحتسب. لا ترضى - 00:09:40ضَ

تبين ان المؤمن الذي اذا مات دخل الجنة قد يجزى بسيئاته في الدنيا بالمصائب قال فمن سلم من اجناس الظلم الثلاث الشرك هو ظلم العباد وظلمه لنفسه بما المعاصي كان له الامر - 00:10:00ضَ

والابتداء التام ومن لم ومن لم يسلم من ظلمه من ظلمه نفسه كان له الامن والابتداء بمعنى انه لابد ان يدخل الجنة كما كما وعد بذلك في الاية الاخرى فقداه الله الى الصراط المستقيم الذي تكون - 00:10:20ضَ

عاقبته فيه الى الجنة ويحصل له من نقص الامن والاهتداء بحسب ما نقص من ايمانه بظلمه لنفسه. ليس النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما هو الشرك ان من لم يشرك الشرك الاكبر يكون له الامن التام والاهتداء التام. فان احاديثه - 00:10:40ضَ

قل كثيرة مع النصوص القرآن تبين ان اهل الكبائر معرضون للخوف. لم يحصل لهم الامن التام والاهتداء التام الذي فيه مهتدين الى الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من غير عذاب يحصل لهم. بل معهم اصل الاتباع الى هذا الصراط - 00:11:00ضَ

اصبر نعمة الله تعالى عليهم ولابد لهم من دخول الجنة. وقوله انما هو الشرك ان اراد الاكبر فمقصوده ان من لم يكن من اهله فهو امن مما وعد به المشركون من عذاب الدنيا والاخرة. وان كان مراده جنس الشرك فيقال - 00:11:20ضَ

ظلم العبد نفسه كبؤمه لحب المال ببعض الواجب هو شرك اصغر. وحبه ما يبغضه الله تعالى وحبه ما يبغضه الله تعالى حتى يقدم هواه على محبة الله شرك اصغر. ونحو ذلك فهذا فاته من الامن - 00:11:40ضَ

والاقتداء بحسبه. ولهذا كان السلف يدخلون الذنوب في هذا الشرك بهذا الاعتباد. عفوا هذا بخلي لحبي المال في بعض الواجب وهو شرك. كيف ببعض الواجب؟ نعم. يعني مثلا لحبه المال؟ هم. يترك اخراج الزكاة - 00:12:00ضَ

فهذا نوع من الشرك. لماذا الشرك؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام سماه عبد الدينار. تعس عبد الدينار. الحب والمال هذا نوع من الشرك. نعم. المعصية اما من هي نوع من الشرك ان هي في مخالفة الامر. ليس شرك اكبر يعني. شرك اصغر نعم. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى قوله - 00:12:20ضَ

الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامر وهم مهتدون. قال الصحابة واينا يا رسول الله لم يلبس ايمانه بذل قال ذلك الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح من تشدوا لظلم عظيم. فلما اشكل عليهم المراد بظلمه فظنوا ان ظلم النفس داخل - 00:12:40ضَ

وادنى من ظلم نفسه اي اي ظلم ظلمة ظلم كان اي ظلم كان اين اي ظلم كان لم يكن امنا ولا مهتديا اجابهم صلوات الله وسلامه عليه بان الظلم الرافع للامن - 00:13:00ضَ

على الاطلاق هو الشرك. وهذا والله وهذا والله هو الجواب الذي يشفي العليل ويروي الغليل. يشفي يشفي المريض ويروي الغليل يخليه عطشان. يعني شبه الجواب بالماء الذي يروي العطشان. اجواب - 00:13:20ضَ

جواب النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. ان الظلم هو الشرك. هذا هو الجواب. هذا جواب يشفي العليل اي المريض ويروي فان الظلم المطلق فان الظلم المطلق هو الشرك الذي هو وضع العبادة في غير موضعها. والامن والهدى والامن والهدى المطلق هو الامن في الدنيا والاخرة - 00:13:40ضَ

والهدى الى الصراط المستقيم. نقول هو الامن المطلق هو امن في الدنيا. نعم امن مطلق في الدنيا كيف يكون في الدنيا؟ هل معنى ذلك ان الموحد سؤال جيد؟ هل معنى ذلك ان الموحد الذي كمل توحيده لا تقع عليه المصائب في الدنيا - 00:14:10ضَ

لا قد تقع عليه المصائب لترفع درجاته. ولكن امنه في الدنيا باطمئنان قلبه عند عند نزول المصيبة. قال تعالى من يؤمن بالله يهدي يعني لا يمنع سادات الاولياء وهم الانبياء جرت عليهم المصائب. بعضهم قتل بعضهم ضرب بعضهم معروف - 00:14:30ضَ

فجاءت عليه المصايب وكان هذا امنا لهم امنا بماذا؟ بان الله عز وجل انزل الايمان والرضا على قلوبهم عند وقوع المصيبة لرفع درجاتهم. نعم والظلم المطلق التام رافع للامن والهدى والهدى المطلق التام. ولا يمنع ذلك ان يكون - 00:14:50ضَ

مطلق الظلم مانعا بمطلق الامر ومطلق الهدى فتأمله فتأمله المطلق فالمطلق للمطلق والحصة للحسة. الحصة ان جزء. هذا كلام ابن القيم. الحصة اي جزء. معنى المطلق للمطلق؟ يعني الايمان او التوحيد المطلق له ماذا؟ له الامن المطلق. والايمان او التوحيد الناقص له الامن الناقص. الحصة - 00:15:10ضَ

يعني على قدر ايمانك يكون امنك. هذا هو المعنى. على قدر ايمانك يكون املك. رحمه الله تعالى وعن عبادة ابن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته والقاها الى مريم - 00:15:40ضَ

والجنة حق ونار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه. شرح قوله عبادة عبادة هو ابن الصامت ابن قيس الانصاري الخزرجي ابو ابو الوليد احد احد النقباء بدري. النقباء جمع العقيب نقيبه الرئيس نقباء الانصار - 00:16:00ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام جعل الانصار نقباء. رؤساء قبل الهجرة وماذا بالرملة سنة اربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الى خلافة معاوية رضي الله عنه. قوله من شهد لا اله الا الله اي من تكلم بها عارفا بمعناها عاملا بمقتضاه - 00:16:20ضَ

باطنا وظاهرا ولا بد في الشهادتين من العلم واليقين والعمل في مدلوله. بمدلولهما. لان الشرع في اللغة معناها ماذا ان ينطق بالشيء الذي يعلمه علما يقينيا. كما ان الشاهد يشهد عند القاضي مثلا. هل يمكن ان تشهد - 00:16:50ضَ

القاضي او يقبل منك القاضي الشهادة اذا كنت شاكا بل ويأمرك ان تحذف وان واسألك عن تفاصيل الشهادة كيف اريته يقتل فلان مثلا؟ كيف متى قتلوا واين قتلوا؟ وكيف لماذا حتى يتأكد ان علمك؟ علما يقينيا. فالشهادة غير القول. القول قد يكون على غير يقين - 00:17:10ضَ

لابد ان تكون عن يقين. نعم. فاذا نطق عن يقين لزم من ذلك ماذا؟ العمل. لان من ايقن بشيء لزم ان يعمل به يعمل بمقتضاه يعني. نعم. هذا بمدلوله ما شاء. مدلوله. مع المدلول والمعنى. بالضبط. نعم. المدلول هو المعنى. كلمة مدلول - 00:17:30ضَ

والعمل بمجده لها بمعناها يعني ما دلت عليه ما الذي تدل عليه المعنى الذي تدل عليه؟ المدلول هو المعنى. اننا دليل ومدلول. الدليل هو النص. يعني مثلا غسل الجمعة واجب. هذا دليل. ما متنوله - 00:17:50ضَ

معنوي يعني نعم. كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون اما النطق بها من غير معرفة ولا يقين ولا عمل بما تقتديه من نهج الشرك والاخلاص - 00:18:10ضَ

الناس للقول والعمل واللسان وعمل القلب والجوارح فغير نافع بالاجماع. ويدل على هذا ماذا؟ ان المشركين عندما قيل لهم لا اله الا الله ماذا قالوا؟ انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون انا لتارك الهتنا. فهو فاهم - 00:18:30ضَ

من لو سيترتب عليه عمل وماذا ترك العبادة؟ ترك العبادات الايه؟ معناها افضل من المشركين في هذا الزمان نعم فيا اخواني السعودية في على سعيه مسلم باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين بل لابد - 00:18:50ضَ

من استيقاظ القلب. هذه الترجمة تنبيه على مذهب القائلين بان التلفظ الشهادتين كاف بالايمان. وحديث واحاديث هذا الباب تدل على فساده بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة لمن وقف عليها ولانه يلزم منه تصوير النفاق والحكم للمنافق يعني يلزم من هذا القول انه لو كان لو كان الايمان هو فقط النطق لا - 00:19:10ضَ

جهاز التسويق النفاق تجويز النفاق لان المنافق نطق بها. نعم. وهو باطن قطعا انتهى. وفي هذا الحديث ما يدل على هذا وهو قوله من شهد فان شهادة لا تصح الا اذا كانت عن علم ويقين واخلاص وصدق - 00:19:40ضَ

هو حديث عظيم جليل الموقع وهو وهو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة على العقائد فانه جمع فيهما يخرج من من الكفر على على اختلاف عقائدهم وتباعدهم. فاقتصر صلى الله عليه وسلم في هذه الاحرف - 00:20:00ضَ

على ما يباين به جميعهم. يخالف يعني يخالف المبينة هي المخالفة. فاختصر عليه الصلاة والسلام في هذه الاحرف على ما يباينوا جميعهم هم ترجع لمن؟ العقائد الباطلة ليبان جميع العقائد الباطلة. ومعنى لا اله الا الله اي لا معبود - 00:20:20ضَ

الا الله وهو في موادع من القرآن ويأتيك في قول البقاعي صريحا. يستغفر بعد قليل تفسير في تفسير البقاعي ان معناه معبود بحق الا الله. قوله وحده تأكيد للاثبات لا شريك له تكيد. لا اله الا الله وحده لا شريك - 00:20:50ضَ

بيكا ما وحدها موجودة في ماذا؟ ها؟ الا الله الا الله هذا اثبات. ولا شريك لها تأكيد؟ للنفي. لا اله انت عندما تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في الاذكار. لف ونشر. نعم اه لف ونشر احسنت. هذا يسمى في بلاغة - 00:21:10ضَ

اشمعنا جميعا بطريق بعيد. نعم يعني لا اله ها هي البعيدة. لا شريك له. واضح؟ المفروض لو كان قريبا عن قريب نقول لا اله الا الله يعني لا اله الا الله لا شريك له وحده. صح؟ نعم. يبقى قريب مع البعيد والبعيد مع القريب - 00:21:30ضَ

نعم؟ قال كما قال تعالى واله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى - 00:21:50ضَ

قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فاجابوا ردا عليه بقولهم اجتنا لنعبد الله وحده نترك يعني. يعود اباؤنا وقال تعالى هذا انا الفهم كالاية الاخرى اين لتارك الهتنا؟ وهنا قالوا - 00:22:10ضَ

مكانة نترك. فكلهم فهموا ان كلمة التوحيد يلزم منها عمل وهي ترك. ها؟ هذا يدل على فهمهم لمعناها ولكن ما نطقوا بالشهادة. نعم. والان نطقوا ولكن لم يفهموا. لم يفهموا. صحيح. الله يفتح عليك. نقول تعالى - 00:22:30ضَ

بان الله هو الحق وان ما يكون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. فتضمن ذلك نهب عما سوى العبادة واثباتا لله وحده لا شريك له والقرآن من اوله لاخره يبين هذا ويقرنه ويرشد اليه. فالعبادة - 00:22:50ضَ

في جميع انواع هذه انواعها انما تصدر عن تألف القلب بالحب. كل التألق والمحبة والخضوع. التأله من احب وخضع رواه ورهبا وهذا كله لا يستحقه الا الله تعالى كما تقدم في ادلة هذا الباري وما قبله. فمن - 00:23:10ضَ

ومن ذلك شيئا لغير الله فقد جعل فقد جعله ندا لله. فلا ينفعه مع ذلك قول ولا عملون. ذكر كلام في معنى الاله. قد تقدم كلام ابن عباس وقال الوزير ابو المظفر في في الاكثار قوله - 00:23:30ضَ

شهادة ان لا اله الا الله يقتضي ان يكون الشاهد عالما بان لا اله الا الله كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. قال قال واسم الله مرتفع بعد الا من حيث انه الواجب له الاله له الالهية. فلا يستحقها - 00:23:50ضَ

غيره سبحانه. قال وجملة الفائدة في ذلك ان تعلم ان هذه الكلمة مشتملة على الكفر بالطاغوت والايمان اقسم بالله فانك لما دفيت الالهية واثبت الايه؟ الايجاب لله سبحانه كنت ممن كفر بالداود وامن بالله - 00:24:10ضَ

وقالت من بدائل ردا لقول من قال ابن القيم يعني في بناء الفوائد. ان المستثنى مخرج من المنفية قال بل هو مخرج من المنفي وحكمه. فلا يكون داخلا في المنزل. اذ لو كان كذلك - 00:24:30ضَ

لم يدخل الرجل في الاسلام بقول لا اله الا الله لانه لم يثبت الا اية لله تعالى وهذه هي اعظم كلمة تضمنت داخل الالهية عما سوى الله واثباتها له بوصف الاختصاص. فدلالة فدلالتها - 00:24:50ضَ

اثبات اللعية اعظم من دلالة قولنا الله اله. ولا ولا يستريبه ولا يستريب احد في هذا البيت. ما معنى كلام ابن القيم نقرأه من الاول قال ابن القيم في بناء الفوائد. ردا لقول من قال ان المستثنى مخرج من المستثنى منه. اين المستثنى في كلمة التوحيد؟ لفظ الجلالة - 00:25:10ضَ

هذا المستثنى منه. اللهم اجعلنا الله هذا مستثنى. نعم. نعم. اين اين المستثنى منه لا اله الا الله؟ ويرد ان يقول ان المستثنى مخرج المستثنى منه قال بل هو مخرج نعم من المستثنى منه وحكم المستثنى منه. فلا يكون داخلا في المستثنى اصلا. يعني - 00:25:30ضَ

عندما تقول لا اله الا الله ما معنى ما معنى لا اله الا الله؟ يعني لا اله معبودة معبود بحق الا الله. اين الخبر؟ لا النافية للجنس. معبود محذوف. والله لفظ الجلالة - 00:25:50ضَ

ابدا. نعم. فالله عز وجل اصلا ليس داخلا في المستثنى منه. اذ لو كان كذلك لم يدخل الرجل في الاسلام بقول لا اله الا الله لانه لم يثبت الالهية لله تعالى. ما المعنى؟ يعني عندما تقول دخل الطلاب الا محمد. حتى تفهم الكلام. دخل الطلاب الا محمد. اين الحكم؟ اين الحكم - 00:26:00ضَ

اين الحكم واين المحكوم عليه؟ المحكوم عليه الطلاب. واين الحكم هو؟ الدخول. صح؟ فانت قلت الا محمد. فنفيت حكم الدخول عنه محمد لان محمد جزء من الطلاب. محمد جزء من الطلاب فنفيت حكم الدخول عن محمد. لو كان لفظ الجلالة داخلا في اذا الماء اذا المستثنى - 00:26:20ضَ

مخرج الحكم المستثنى منه. المستثنى ماذا؟ مخرج عن حكم المستثنى من انت اخرجت محمد عن حكم ماذا؟ حكم الدخول المستثنى هو الطلاب. المستثنى منه المستثنى عفوا هو محمد. المستثنى منه هو الطلاب. فانت اخرجت محمد الذي هو المستثنى - 00:26:40ضَ

عن حكم المستثنى منه صح؟ نعم. لا فات عنه الدخول. فلو قلت ان لفظ الجلالة داخل في المستثنى الذي هو اله الالوهية لكن نفيت حكم فهمت؟ لا نفيت بحكم الالوهية عن الله. فهمت المعنى؟ اه. اذا لا اله معبود بحق الا الله. كل هذه الالهة باطلة - 00:27:00ضَ

لا تستحق ان تكون لها اصلا هذا هو المعنى. فهمت المعنى؟ وقال اذ لو كان كذلك لم يدخل الرجل في الاسلام بقول لا اله الا الله لماذا؟ لانه اخرج المستثنى من حكم المستثنى منه. لانه لم يثبت الالهية لله تعالى. كما انك لم تثبت الدخول لمحمد - 00:27:20ضَ

من لم يفهم؟ طيب من فاين؟ فهمته؟ يعني مرة اخرى عندما اقول دخل طلابه الا محمد. حسنا. اين المستثنى؟ الطلاب. المحمد. اين المستثنى منه؟ الطلاب. ما الحكم الذي اخرجته محمدا منه الدخول حكم الدخول. طيب الان لا اله الا الله ما اله ما لها حكم؟ مع ان اله معنى ما له معبود. لا معبود الا الله. معنى ذلك انك - 00:27:40ضَ

لو قلت ان لفظ الجلالة داخل داخل اللفظ وفي الحكم فمعنى ذلك انك اخرجت وماذا؟ من الالوهية. نعم. انه ليس الا ان اصلا هذا معنى قولي ماذا؟ نعم. اذ لو كان كذلك لم يدخل الرجل في الاسلام بقول لا اله الا الله لانه لم يثبت الالهية لله - 00:28:10ضَ

قال وادي اعظم كلمة اعظم كلمة تضمنت بالوضع. نفي الالهية عما سوى الله واثباتها له بوصف الاختصاص. فدلالته على اثبات الهيتي اعظم من هذا الموضوع اخر يعني اعظم من دلالة قول الله اله. لماذا؟ لان الله اله يقتضي الحصر والقصر - 00:28:30ضَ

اما لا اله الا الله تصلي ماذا؟ الحصر والقصر ولكن الاسوة محض. بالضبط لا يستلم احد في هذا البت لا يشك يعني احد في هذا ابدا اذا هو مخرج ماذا؟ من المستثنى منه - 00:28:50ضَ

فحكمه حكمه؟ يعني هذه الالهة لا اله باطلة. اصحابه يدعون انها اله لكنها ماذا؟ باطلة. باطلة ليست الحقيقية. فالاله الحقيقي هو الله. فتعالى الله المالك الحق. هذه الهة مدعى يدعيها اصحابها. ليس فيها الوصف الحقيقي للالهية - 00:29:10ضَ

اذا هنا عندنا في محيط وغير محيط بحق وبغير حق لاننا عندما نعرف ماذا نقول لا اله معبود بحق هناك الهة معبودة لكن بباطل. كما قال تعالى مثلا عن هذه الالهة انظر ماذا قال افرأيتم اللات والعزى وبنات الثالثة الاخرى - 00:29:30ضَ

ماذا قال بعدها؟ ان هي الا اسماء سميتموها. ما معنى اسماء؟ ان هي الا اسماء. يعني لا حقيقة لها. هي اسماء الهة ولا حقيقة لها فهمتك؟ نعم. قال القرطبي في تفسيره - 00:29:50ضَ

قلت ولا ريب الله عندك بعد ذلك قال ابو عبد الله القرطبي وقال ابو عبدالله القرطبي في تفسير لا اله الا هو اي لا معبود الا هو مقولة الذنب الزمخشري الاله من اسماء الاجناس من اسماء الاجناس - 00:30:10ضَ

الرجل والفرس يقع على كل معبود بحق او باطل ثم غلب على المعبود بحق. ثم غلب على بحقه. اذا عندما نقول لا اله فنحن المقبلات الباطلة والله ليس داخلا فيها. لانك نفيت ماذا الاله الباطلة؟ والله ليس داخلا في الالهة الباطلة. واضح هنا؟ اعرف المعاريف صح؟ نعم. لفظ الجلالة - 00:30:40ضَ

قال شيخ الاسلام الاله هو المعبود المضاف فان الاله هو المألوف والمألوف هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو ما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو هو المحبوب غاية الحب المخدوع له - 00:31:00ضَ

وقال ابن القيم الاله هو الذي تألهه القلوب محبة واجلالا وانابة واكراما وتعظيما وذلا جوعا وخوفا ورجاء وتوكلا. وقال ايضا رحمه الله تعالى فان الاله هو المحبوب المعبود الذي تملأه القلوب بحبها - 00:31:20ضَ

وتخضعوا له وتذلوا له وتخافه وترجوه وتنيب اليه في شدائدها وتدعوه في مهماتها وتتوكل عليه وصالحها وتلجأ اليه وتطمئن بذكره وتسكن الى حبه وليس ذلك الا لله وحده. ولهذا كانت لا اله الا الله اصدق الكلام وكان اهلها اهلا. اهل الله وعزبة وعزبة. والمنكرون لها اعداء - 00:31:40ضَ

واهل غضبه وان امته فاذا سحت سحى بها اذا صحت هذه الكلمة قال صاحبها يقينا عالما بمعناها بمقتضاها صح بها كل مسألة وحال وذوق. كل مسألة يعني كل دعاء. الله يتقبل دعائك. وحال وذوق الحلوى - 00:32:10ضَ

اطلب من ماذا؟ من مصطلحات في الصوفية. نعم. يعني بعض الصوفية يقولون له حال مع الله. حال قلبي. الحال القلبي اذا صحت هذه الكلمة لا اله الا الله محمد رسول الله لابد ان تكون تابعة لشرع الله ليست مخالفة. واذا لم يصححها العبد كلمة التوحيد يعني فالفساد لازم له - 00:32:30ضَ

في علوم واعماله. في علومه لماذا؟ لانه لن يتبع الرسول. وكلمة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله. لن يتبع الرسول فيكون في سند في علمه. واذا لم يحقق - 00:32:50ضَ

اخلاصا سيكون فسادا في عمله. نعم. حاله مع الله. والذوق كذلك. الذوق والحامل من المصحات سوف يقصدون بها احوال القلوب ما يكون فيه العبد من آآ من ايمان كما يدعون وهذا لابد ان يكون موافقا للشرع. لكي يكون - 00:33:00ضَ

وقال ابن رجب رحمه الله تعالى الاله هو الذي يطاع فلا يحصي فلا يحصى طيبة له واجلالا ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه وسؤالا منه ودعاء له ولا يصلح ذلك كله - 00:33:20ضَ

الحمد لله عز وجل. فمن اشرك مخلوقا في شيء من هذه الامور التي هي من خصائص الالهية كان ذلك قد دعا في اخلاصه في قول لا اله الا الله وكان به من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك. وقال البقاعي لا اله الا الله اي انتفى ان - 00:33:50ضَ

كان عظيما ان يكون معبود بحق غير غير الملك الاعظم فان هذا العلم هو اعظم الذكرى هو اعظم المنجية دي من اهوال الساعة وانما يكون علما اذا كان نافعا وانما يكون نافعا اذا - 00:34:10ضَ

والاستسلام والعمل بما تقتضيه. طب ان لم يكن كذلك لم يكن اذعان وعمل جهل صرف جهل خالص. يعني قال كلاما لا يفهم معناه والاستسلام. وقال الطيبي الاله في عالم بمعنى - 00:34:30ضَ

كان كتاب بمعنى المكتوب من اله يأمن من الهة الهة اي اعبد عبادة. قال الشارع وهذا كثير جدا في كلام العلماء واجماع واجماع منهم ان الاله المعبود خلافا لما يعتقده افراد القبور - 00:34:50ضَ

وجهلة المتكلمين من ان معناه هو الخالق او القادر على الاقتراء او نحو ذلك قال الشارح التيسير العزيز الم نقل هذا كتاب توقيت العزيز ويظنون انه قولوها فقد اتوا من التوحيد بغاية بالغاية القصوى. اعلى غاية يعني. القصوى - 00:35:10ضَ

القصوى النهاية اقصى وقصوى. اسم تفضيل. ابعد غاية. المسجد الاقصى ثم الاقصى اللي هو بعيد بالنسبة للحر. فالقصوى يعني ابعد غاية يعني ابعد نهاية. ابعد عبادة وصلوا اليها. وهي اللهم ان الاله عندهم الخالق. حققوا - 00:35:40ضَ

التوحيد يظنون انهم حققوا التوحيد بهذا. ولو فعلوا ما فعلوا من عبادة غير الله تباعد الاموات والاستغاثة بهم في القلوب والنذر لهم والنذر لهم في الملمات في المصائب والشدائد يعني. الى غير ذلك من انواع العبادات - 00:36:00ضَ

وما شعروا ان مشركي العرب وغيرهم يشاركونهم في الاقرار بهذا المعنى ويعتقدون ان الله هو الخالق القادر على الافتراء كما قلنا تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وقال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم - 00:36:20ضَ

فاخبر تعالى عنكم انهم اتخذوا الاولياء من دونه وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هؤلاء شفعاؤنا عند الله فتبا لمن كان ابو جهل ورؤوس الكفر من قريش وغيرهم اعلم منه بمعنى لا اله الا الله. قال تعالى - 00:36:40ضَ

انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله فيستكبرون ويقولون انا لتارك الهتنا لشاعر مجنون. فعرفوا انها تدل على ترك قلت ولا لا ودلالتها على هذا دلالة تذمر وان ذلك يقتضي باخلاص العباد لله وحده فدلالتها على نفي دالية وعمادتها وافراد الله تعالى بالعبادة دلالة مطابقته - 00:37:00ضَ

ما لي انا؟ يعني ايه لا اله الا الله! تدل مطابقة على ماذا؟ على شيئين. خد ما هي دلالات المطابقة؟ دلالة اللفظ على تمام فتمام معناها ماذا؟ عبادة الله وترك عبادة غيره. طب عبادة الله فقط؟ تضمن. ترك عبادة غيره فقط؟ تضمن - 00:37:30ضَ

يعني تدل دلالة مطابقة على هذين الامرين معا. تدل على احدهما دلالات تضمن. تضمن على على كليهما دلالات مطابقة. نعم. فدلت لا اله الا الله على نفي الالهي عن كل - 00:37:50ضَ

سوى الله تعالى كائنا من كان واثبات العيد لله وحده دون كل ما سواه. وهذا هو التوحيد الذي دعت اليه الرسل قال لنا عليه الغلام من اوله الى اخره كما قال تعالى عن الجن. قل اوحي الي انه استمع نفرا من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد - 00:38:10ضَ

اذا امنا بك ولن نشرك بربنا احدا. فلا اله الا الله لا تنفع الا من عرف مدلولها نفيا واثباتا. وذلك وقبله وعمل بهم. واما من قالها من غير علم واعتقاد وعمل فقد تقدم في كلام العلماء ان هذا جهل صدق صرف - 00:38:30ضَ

فهو حجة عليه بلا ريب. يعني نشر من هذا هو التقاليد العائدة؟ لا. لا. هو يقول من انظر قال من قالها من غير علم واعتقاد. هذا العلم قد يكون. بالنظر في الدليل وقد يكون بالتقليد. ما هو قد يقلد في العلم. فهمت؟ لا - 00:38:50ضَ

وقوله في الحديث وحده لا شريك له تأكيد وبيان لمضمون معناه وقد اوضح الله ذلك وبينه في قصص الانبياء والمرسلين في كتابه المبين. فما اجهل عباد القبور بحالهم وما اعظم ما وقعوا فيه - 00:39:10ضَ

من الشرك المنافي لكلمة الاخلاص لا اله الا الله. فان مشركي العرب ونحوهم جحدوا لا اله الا الله لفظا معنا وهؤلاء المشركون افروا بها لفظا وجحدوها معنى. فتجد احد احدهم يقولها وهو يأله غير الله تعالى - 00:39:30ضَ

بانواع العبادة كالحب والتعظيم والخوف والرجاء والتوكل والدعاء وغير ذلك من انواع العبادة. بل زاد شركهم على شرك العرب بامارات فان احدهم اذا وقع في شدة اخلص الدعاء لغير الله تعالى ويعتقد ويعتقدون انه اسرع فرجا لهم من الله - 00:39:50ضَ

بخلاف حال المشركين الاولين فانهم يشركون في الضراء واما في الشدائد فانهم يخلصون لله وحده كما قال تعالى فاذا في الفرج دعوة الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. فبهذا يتبين ان مشركي اهل هذه الازمان اجهل - 00:40:10ضَ

الله وبتوحيده من مشرك العرب ومن قبلهم. قوله ان محمدا عبده ورسوله اي وشهد وشهد بذلك وهو معطوف ما قبله على نية تكرار العامل. ومعنى العبد هنا المملوك العابد. اي انه مملوك لله تعالى والعبودية - 00:40:30ضَ

كما قال تعالى اليس الله دخلة خاصة؟ لانك عبودية عامة ان كل من في السماوات والارض الايات الرحمن كل المخلوقات حتى الكفار. لما العبودية الخاصة عبودية المؤمنين والنبي عليه الصلاة والسلام اعلى منازل العبودية الخاصة. نعم. غرفة - 00:40:50ضَ

الرسالة. فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق في هذين الصفتين الشريفتين واما الربوبية والالهية فهما لا لا يشرطه لا يشركه في شيء. لا يشركه. يعني النبي لا يشارك الله عز وجل في شيء من هذا. عليه الصلاة والسلام - 00:41:10ضَ

ملك مبرر ولا نبي مرسل. وقوله عبده ورسوله اتى بهاذين الصفتين وجمعهما اه دفعا فان كثيرا ممن يدعي انه من امته اطلق بالغلو قولا وفعلا وفرت بترك متابعة هدى واعتمد على الاراء المخالفة لما جاء به. وتعسف في تأويل اختي. التعسف هو التكلف. يؤول - 00:41:40ضَ

بالنص حتى يوافق مذهبه. الذي يتعصبون للمداهن مثلا. لتأويل اخباره واحكامه بصرفها عن عن مدلولها. المعنى الصحيح يعني. والصدق عن الانقياد لها. الصدق نعم. انصرف الصدفة صدفة. صدف عن الانقياد لها اي اعرض. قال تعالى سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب - 00:42:10ضَ

بما كانوا يصدفون صدف يصدفوا صدوفا اي اعرضوا. والصدوف عن الانقياد له. يعني يعرض عنه الانقياد له. مع اقتراحه. ما معنى اقتراحها تركيها. الطرح الشيء اي تركه. فاما ان يؤولها واما ان يتركها ليعمل بها. طالما نعلم بواثق مذهبه العقدية - 00:42:40ضَ

ومذهبه الفقهي. نعم. وهذا يناقل الشهادة. فان الشهادة ان محمدا عبده ورسوله تقتدي الايمان به وتصديقه فيما وتعد فيما امر والانتهاء عما عنه زجره وان وان يعظم امره ونهيه ولا يقدم - 00:43:00ضَ

عليه قول احد كائنا من كان. والواقع اليوم وقبله ممن ينتسب الى العلم من القضاة والمفتين. خلاف ذلك الله المستعان. وروى وروى الدارمي في مسنده عن عبد الله ابن السلام رضي الله عنه انه كان يقول انا لنجد صفة رسول الله - 00:43:20ضَ

صلى الله عليه وسلم انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين. حرزا اي حفظا. والاميين هم العرب ما لا حفظا لهم يعني. حفظا لهم من النار في بعثة النبي اليهم حتى يؤمنوا. للاميين - 00:43:40ضَ

انت عبدي ورسولي سميته المتوكل ليس ليس بفضل ولا غليظ ولا سخاب بالاسواق. الفضل الشديد والسخاف في الاصوات الذي يرفع صوته في الاسواق. ولا يجزي بالسيئة مثلها ولكن يعفو ويتجاوز لن اقبضه لن يميته يعني حتى يقيم الملة المتعوذة - 00:44:00ضَ

امينة متعودة للراجل المستقيم امنيت الشرك. يقيمها ان اجعلها ماذا؟ اجعلها توحيدا بان يشهد ان لا اله الا الله يفتح بها اعيننا عميا واذانا سما سما وقلوبا برثا. مفهوم الحديث - 00:44:30ضَ

حتى يقيم كل من؟ يقيم الملة؟ نعم. المتعوجة يعني يجعل ملة الشرك اذن يقيم ويجعله مستقيما. والمتعوذة عكس المستقيمة. يعني يبدل الشرك الى التوحيد. حتى يوفر الله عز وجل دينه - 00:45:00ضَ

غلفا جمعه اغلف. والاغلف هو الذي وضع الله على قلبه غلاف. يمنعه من قبول الحق قال عمر بن يسار واخبرني ابو وابل الليثي ان مسلمها كعب يقول مثلما قال ابن السلام. يعني هذا كان - 00:45:20ضَ

التوراة هذه الصفة للنبي عليه الصلاة والسلام كانت موجودة في التوراة. انا لنجد صفة رسول الله في التوراة يعني. نعم قوله ان عيسى عبد الله ورسوله اي خلافة لما يعتقده النصارى انه فقط. انه الله او ابن الله - 00:45:40ضَ

ثالث وثلاث تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. فلابد ان يشهد ان عيسى عبد الله ورسوله على علم ويقين بانه مملوك لله خلقه من انثى بلا ذكر كما قال تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلق - 00:46:00ضَ

من تراب ثم قال له كن تاتون. كمثل ادم. مثل صفة. ان صفة عيسى عند الله كصفة انتم عملتم عيسى لانه خلق بلا اب وقلتم ان الله هو ابوه تعالى الله عن اهله. طب من باب اولى ان تعبدوا ادم؟ لانه خلق باب ولا ام. وحواء خلقت - 00:46:20ضَ

بلا انثى وخلقت من ذكر وخلقت من ضلع ادم. وسائر الناس خلقوا من ذكر وانثى. يعني ناس اربعة اقسام يعني ادم خلق بين الذكر والانثى وعيسى خلق من انثى بلا ذكر وحواء خلقت من ذكر بدون انثى وسائل الناس خلق من ذكر وانثى - 00:46:40ضَ

فلماذا خصصتم عيسى بالعبادة يعني؟ ها؟ لماذا لا تعبدوا ادم وتعبدوا حواء مثلا؟ نعم فليس فليس ربا ولا اله سبحان الله عما يشركون قال تعالى فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كانت المهدي صبيا؟ قال اني - 00:47:00ضَ

والله اتاني الكتاب اتاني الكتاب واتاني الكتاب وجعلني نبيا. الكتاب ما كان اتي به في هزا الوقت. لا ما تانيا الكتاب باعتبار مازا مثل قوله تعالى اتى امر الله اتى امر الله فلا تستعجلوا باعتبار ما ما سيكون. نعم عنده ما هو تكلم بهزا الكلمة قم فهمه النبي - 00:47:30ضَ

وهذا من وهذا من المعجزات التي اجراها الله على يديه وهو في المهد. نعم تبرئ امه ولذلك الله عز وجل اكراما لامه نعم امرها لا تتكلم فقولي اني نظرت للرحمن صوما لا تدافع - 00:47:50ضَ

عيسى هو الذي سيدافع عنك. حتى تكون البراءة يعني كاملة ومعجزة نعم. وجعلني مبارك اذا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وقال لن يستنكف ولا الملائكة المقربون ومن وبين استنكف عن عبادته - 00:48:10ضَ

يحشرهم اليه جميعا. استنكف يعني يستكبر. الاستنكاف هو الاستكبار ويشهد المؤمن ايضا ببذلان قول اعداء اليهود انه ولد لعنهم الله تعالى. ولد بغي اي زانية؟ البغي هي المرأة الزانية. اي نعم. لمازا هم حملوا على الزنا على - 00:48:40ضَ

وجده او اهدي لسوء ظنهم يعني يعني ظن الانسان بغيره كظنه بنفسه. الذي يسيء ظن بالناس هو يظن بنفسه السوء. فلا يصح اسلام احد حتى يتبرأ من قول الطائفتين عيسى عليه السلام يعتقد ما قاله الله تعالى فيه انه عبد الله ورسوله. قوله وكلمته انما سمي عيسى عليه السلام - 00:49:10ضَ

كلمته لوجوده بقوله تعالى كن كما قاله السلف من المفسرين. كما قال الامام احمد في الرد على الجهمية ان عيسى كان بكلمة كن وليس عيسى هو كن. لان الجهمية استدلوا على خلق كلام الله في هذه الاية. قالوا عيسى مخلوق والله سمى عيسى كلمة الله بكلام الله مخلوق - 00:49:40ضَ

فقال عيسى خلق بكون وليس عيسى هو الكلمة. هل عيسى هو الكلمة؟ انما امرنا اذا اردنا شيئا ان نقول لكم فيكون. العيسى هو كلمة كن لما خلق بكن هناك مخلوق وهناك كلمة. انما سماه كلمته ولماذا؟ لانه خلق بالكلمة. فاضافته اضافة تشريف. نعم - 00:50:00ضَ

نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 00:50:20ضَ