Baheth

بسم الله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد بعون الله وتوفيقه نبدأ - 00:00:00ضَ

آآ الدرس رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية قاعدة اهل السنة والجماعة في التعامل مع اهل البدع. آآ وصلنا الى حديث آآ اسامة. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع - 00:00:20ضَ

باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وكذلك ثبت في الصحيحين عن اسامة ابن زيد انه قتل رجلا بعدما قال لا اله الا الله وعظم النبي - 00:00:40ضَ

صلى الله عليه وسلم ذلك لما اخبره وقال يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله كرر وكرر ذلك عليه حتى قال اسامة تمنيت اني لم اكن اسلمت الا يومئذ. ومع هذا لم - 00:01:00ضَ

يوجب عليه قوضا ولا دية ولا كفارة. لانه كان متأولا ظن جواز قتل ذلك القاتل لظنه انه انه قالها تعودا. فهكذا السلف قاتل بعضهم بعضا. من اهل الجمل والصفين. ونحوهم وكلهم - 00:01:20ضَ

مسلمون مؤمنون كما قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا. ان الله يحب - 00:01:40ضَ

مقصدين فقد بين الله تعالى انهم مع مع اقتتالهم وبغي بعضهم على بعض اخوة مؤمنون وامر بالاصلاح بينهم بالعدل. ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضا. موالاة الدين لا يعادونك معاداة الكفر - 00:02:00ضَ

فيقبل بعضهم شهادة بعض ويأخذ بعضهم العلم عن بعض. ويتوارثون ويتناكحون ويتعاملون معاملة المسلمين بعضهم مع بعض. مع ما كان بينهم من القتال والتلاعن وغير ذلك. وقد ثبت في الصحيح ان النبي - 00:02:20ضَ

صلى الله عليه وسلم سأل ربه لحظة ابو إبراهيم من خلال حديث اسامة رضي الله عنه وما ساقه المؤلف من فعل الصحابة نستفيد امور اه اولها ان المسلم اذا وقع في كبيرة او وقع في امر - 00:02:40ضَ

في الدين لم يوجب الردة فانه يعذر بالتأول. يعذر فيما بينه وبين ربه عز وجل. وقد يسقط عنه بعض الحقوق مثل ما ان اسامة بن زيد رضي الله عنه لم يطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم قردا ولدية ولا كفارة - 00:03:00ضَ

لماذا؟ لانه كان تأول والتأول هو الاجتهاد في امر لا يكون فيه حجة بينة عند المجتهد. لم عليه الحجة بالامر اما ان يكون فهم الدليل على غير وجهه او فهم القضية التي - 00:03:20ضَ

حدث فيها الفعل او حدث فيها القول او الموقف لم يفقه حكمها. اسامة بن زيد رضي الله عنه فعل فعلا يجتمع فيه التأول والجهل بالحكم لانه ايضا لم يكن يعرف في مثل هذا المقام ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول - 00:03:37ضَ

ولو كانت كانت شهادته فيها حقيقة شهادته فيها شك لم يعرف انه بذلك لكي يدفع عنه القتل لانه في مقام قتال. والاحتمال الظاهر عند اسامة واحيانا في بعض المقامات يتعرض لها المسلم - 00:03:57ضَ

انه احيانا في مثل هذا المقام قد يترجح عند المسلم ان الكافر اذا قال ذلك حين كان في حال تأكد انه وقع في قبضة المسلم انه اذا طالما يدرأ عنه القتل انه لا يؤخذ منه لانه لم يقلها في حال الساعة عندما قالها - 00:04:20ضَ

في وقت يحتمل انه يريد ان يدرى عن نفسه القتل ومع ذلك فان الاسلام فان النبي صلى الله عليه وسلم قرر القاعدة العظيمة التي يجب ان يعمل عليها المسلمون الى قيام الساعة وهو ان - 00:04:45ضَ

نحكم على الناس بالظاهر. فالظاهر ما هو؟ انه سمعه يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله هذا الظاهر الغى ما قبله. وهو كونه في الاصل كافر ومشرك جاء يقاتل المسلمين ويقاتلونه - 00:05:01ضَ

فصار اخر الحال ان هذا الرجل او هذا المشرك سمع منه انه قال بالشهادة هذه قاعدة عظيمة ولو كان المقام فيه قرائن على انه اراد ان يلوذ بها وان يحمي نفسه بها من القتل - 00:05:19ضَ

هذه قاعدة عظيمة هو انه الاصل فيما يصدر من الانسان ما يظهر لنا واخر ما نجد عليه ما نجده آآ عليه من الحال القول امر صريح. ليس فيه احتمالات. القول امر صريح لانه سمعه يقول لا اله الا - 00:05:42ضَ

الامر الاخر الصحابة رضي الله عنهم وقعوا في مثل هذه الفتن. وكل منهم كان يجتهد فتن التقاتل ومعلوم ان الصحابة حينما حدثت الفتنة بعد مقتل عثمان لم يكن منهم من يحرص على القتال - 00:06:02ضَ

لكن دفعتهم الفتنة الى ما لا يريدون. فحصل قتال بين الفريقين. لفاتهم الفتنة الى ما يريدون. وهذي من علامات الفتن الفتن اولا تدع الحليم حيران. ثانيا تلجأ المسلم الى ما لا يريد. رغما عنه. ولذلك ينبغي ان يعني نناصح - 00:06:19ضَ

اولئك المتهورين الذين يوقعون انفسهم في مواطن الفتنة زعما منهم انهم افعلوا خيرا للامة او يدفع شرا عنها لكنهم لم يعرفوا احكام الفتن وهو ان ما يقدمون عليه من قتال وبغي او من قتال وانكار لمنكر عظيم يترجح فيه ان في فعلهم مفسد - 00:06:39ضَ

فلا يستعملون قواعد الشرع ولا يعملون عقولهم فيقعون فيما نهى عنه الشرع. والمسلم في حال اذا ترجح على موقفه ان عمله يؤدي الى اعظم فانه يجب عليه ان يكف. والمال فتنة تترجح فيها المفاسد للمصالح. كل الفتن - 00:07:09ضَ

وهذه مسألة يجب ان يعني يفقهها طلاب العلم ويبينوها للناس لا سيما للاجيال والشباب المتحمس الذي تدفعه العاطفة تعلموا ان الفتن ما اقول غالبا بل يندر الا وانها توقع من يلج فيها في المفاسد العظمى - 00:07:34ضَ

ويندر ان تترتب عليها مصالح مفاسدها اكثر من مصالحها. كل الفتن عبر التاريخ ونحن نعيش واقع من الفتن. رأينا وبالها وضررها على الاسلام والمسلمين اكثر من نفعها وان كان فيها بعض المنافع الموقوتة الجزئية لفئة معينة احيانا الا ان مضارها على الامة ومفاسدها - 00:07:56ضَ

وايضا اسقاطها لمصالح الامة. واستعداء العدو واستعداء المنافق وبروز النفاق وغير ذلك مما تعرفونه الان كله من ثمار آآ الوقوع في الفتن باسم الجهاد او باسم انكار المنكرات او باسم دفع الظلم او نحو ذلك مما تعلمونه. اقول هذا - 00:08:20ضَ

بمناسبة ما حدث بين الصحابة رضي الله عنهم بانهم وقع بينهم خلاف شديد وصل الى ان اتباعهم يتقاتلون لكن كانوا متأولين. فلما انجلت الفتنة بل وقبل ان تنجلي لما يعني تسلسلت احداثها الى - 00:08:42ضَ

معلومة الى مضار محتمة خرج كثير من الصحابة من الفتنة قبل ان تنجلي قبل ان تنتهي كما هو في حال طلحة والزبير وغيرهما. وبعضهم ايضا حاول ان يخرج من وطأة الفتنة فلم يتمكن. لانه - 00:09:02ضَ

الغوغائية بامر لم يتخلص منه. ولذلك لما هرب منها الزبير على سبيل المثال الخوارج قتلوه. حينما ظهر منه ظهر له انها الفتنة التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:22ضَ

فعلى هذا المسلم اذا لا قدر الله وقع يجب ان يتنبه وان يكون حريص على تقويم فعله دائما. تصرفاته كما فعل الصحابة كانوا يتحرون الحق. كان همهم ان يتأكدوا هل هم على حق او لا؟ من هو من هي الفئة التي اقرب الى الحق - 00:09:41ضَ

وكانوا يستجلبون النصوص ممن سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم. فلما سمعوا بعض النصوص التي تدل على ان الموقف الفلاني موقف مرجوح وان الموقف راجح كثير منهم تخلص وبعضهم بقي على الاجتهاد. الشاهد انهم وقعوا في مثل هذه الفتن عن تأول - 00:10:00ضَ

وكلهم مسلمون مؤمنون ولذلك امر الله بالاصلاح بين المؤمنين اذا حدث منهم مثل هذه الامور. والعدل بينهم. والعجيب ليفقده اهل الغلو دائما في قتالهم لخصومهم ان المؤمنين الاوائل وجميعا اي اهل السنة على مر العصور اذا وقعت بينهم فتنة فيما بينهم - 00:10:20ضَ

فانهم لا يسقطون الولاء بينهم هذي اشار اليه الشيخ قال ولذلك كان السلف مع الاقتتال اي اقتتال بعضهم لبعض توقعهم الفتن فيما لا يريدون. يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين اي ان المسلم اذا وقع في امر ظاهره البغي على اخيه المسلم - 00:10:49ضَ

او في ظاهره للظلم على اخيه المسلم فان ذا بغي وظلم هو من كبائر الذنوب. وقد يكون عن تأول فيكون صاحبه معذور وله اجر يعني اذا كان انا مجتهدا مخطئا فله اجر والمجتهد المصيب له اجران - 00:11:12ضَ

وتحكم هذه القاعدة قاعدة الاجر على ما يحدث بين المؤمنين. لكن اعود واقول كما ذكر الشيخ ان السلف اذا وقع بينهم مثل هذه الامور والفتن عن تأول منهم فانهم لا يسقطون الولاء - 00:11:30ضَ

بمعنى لا يكفرون الطرف الاخر. لا يعادونه المعاداة الكاملة. يبقى له شيء من الولاء. والنصح والحوار ويبقى له شيء من الاعتبار من كونه من حيث كونه مؤمنين او الاعتبار اذا كان اه من اهل الولاية او - 00:11:48ضَ

السلطة او كان عالما لا يسقطون اعتباره ولا حقه الشرعي لمجرد الخلاف الذي قد يصل الى الاقتتال فيقبل بعضهم بعض شهادة بعض ويأخذ بعضهم العلم عن بعض ويتوارثون ويتناكحون ويتعاملون بمعاناة المسلمين بعضهم مع بعض - 00:12:08ضَ

مع ما كان بينهم من القتال والتلاعن غير ذلك هذه القاعدة عظيمة يجب ان نتنبه لها فيما يحدث الان ليس بين بين اهل السنة واهل البدع فحسب بل بين المنتسبين للسنة مع الاسف. لما ظهرت لنا في الاونة الاخيرة جماعات سلفية عقيدتها سليمة. لكنها - 00:12:28ضَ

لكن تصرفاتها تصبح تصرفات المتحزبين تصرفات الاحزاب تلتف بعضها على بعض تلتف على رموز لها ثم يعني تعادي المخالف من اهل السنة تناصبه العداء سواء باللسان وبالتراشق بالمعايير يعني الالقاب - 00:12:52ضَ

او ايضا بالتعامل مما يشبه الهجر والتدابر واحيانا استعداء طرف ثالث استهزاء طرف ثالث على هذه الفئة من المؤمنين من اهل السلف وهذي ظاهرة يجب ان نتعاون على حلها بالتناصح. وقد يصل الامر الى احيانا بالاجتهاد عند بعض المختلفين من اهل السنة - 00:13:18ضَ

استعداء السلطان ضد المخالف. استعداء مباشر او غير مباشر في الوقت نفسه نجد ان التناصح نادر. يعني اخوك المسلم من اهل السنة سلفي قد يخطئ. وقد يتأول لا سيما في خضم هذه المتغيرات والفتن التي تعصف بالعقول والقلوب. فان اخوك من اهل السنة - 00:13:47ضَ

اخوك السلفي قد يتأول ويخطئ وقد ايضا تلجأه امور على ان يقول ما لا تعتقد انت وما ترى انه باطل او او خطأ. ولا ننسى ايضا امرا اخر هو حجم كثير من شبابنا عن العلماء. مما جعلهم يتخذون رؤوسا جهالا من دونهم. من دون العلماء - 00:14:16ضَ

فتقع التبعية والمرجعية على من لا يستحق الامامة في الدين وقد نشأت جماعات ما اقول التحزبات اقول سلفية مع الاسف وان كانت قليلة على ما يشبه التحزب الالتفاف على اشخاص - 00:14:39ضَ

دون العلماء الكبار فلا تصدر الا عنهم ثم ترمي المخالف بالالقاب اضافة الى ذلك التسرع وعدم التثبت. هذا امر سائد فيما يترامى به اهل السنة بعض المنتسبين لاهل السنة من اللمز يعني التساهل في في الالقاب والتصنيفات - 00:14:56ضَ

كثير منه يقع بدون تثبت وبدون مناصحة انما قالوا وقيل وسمعنا وهذا ما نفهمه وهذا ظاهر قوله الى اخره النصيحة تكاد تكون مع الاسف نادرة. هي لا تنقطع لكنها نادرة - 00:15:22ضَ

وانا لا اريد امتحنكم. لكن لو سألت احد الذين مثلا تعرف عنهم انهم من اهل السنة والاستقامة لماذا عيرك فلان ووصفك بالاوصاف الفلانية؟ ثم هل ناصحك يقول لا اعرفه لم اره - 00:15:41ضَ

هذه ظاهرة وانا ادعي ان ظاهرة كثيرة وارجو ان اكون مخطئ كثير مما يتنابزون الان لم يقيموا الحجة ولم يتبينوا ولم يتثبتوا ولم يقع منهم النصح الا الواجب شرعا هذه الامور الاصول العظيمة - 00:16:02ضَ

تجاوزها اناس من بنين جلدتنا ومن اهلنا ومن اهل السنة ومن السلفية. فيجب ان نناصحهم وان نبين وجه الحق وان نعيد الامور الى نصابها وان نحرص على التواصل بين المؤمنين. اعود واقول بناء على - 00:16:22ضَ

مثل هذه الاوهام التي تكون او حتى حقائق بين المؤمنين نجد هناك حدة في الالقاب وحده في البراء والتبديع والتفسيق يعني حتى لو ثبت عند عند احد من اهل السنة ضد الاخر - 00:16:41ضَ

ما يدل على ان هذا الاخر وقع في خطأ جسيم نجد نجد آآ انه يتجاوز الحد الشرعي ويظلم في القاء او في تصنيف الطرف الاخر. نعم يوجد اخطاء تستوجب التنبيه والتحذير لكن ليست بالحجم الذي يثار الان - 00:17:04ضَ

الذي آآ يعني يكاد يكون ان يكون فتنة بين اهل السنة والجماعة يجب ان نعتدل في الامور. ما نقول لا يوجد اخطاء ولا يوجد تجاوزات لكن اقول تضخم وبعضها لا يثبت وبعضها وان ثبت ففي تأول - 00:17:26ضَ

فيه يعني ابواب للاعذار آآ قد لا يعني يتنبه لها من يتراشقون بمثل هذه الامور فالولاء باق شرعا لاخينا وللمسلم عموما حتى اهل البدع اهل البدع الصالحون منهم لهم علينا شيء من الولاء. بقدر ما فيهم من الصلاح - 00:17:43ضَ

الولاء للمسلم عام ثم لاهل السنة خاص ثم للخلص من اهل السنة اخص ومن عندهم اخطاء من اهل السنة ينقص ولاء الولاء لهم لكن لا ينعدم. بل يبقى العهد بيننا وبينهم او بيننا وبين ما يخالفنا - 00:18:10ضَ

على الاصول الشرعية المعتبرة. نعم. وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه الا يهلك امته بسنة عامة ذلك وسأله الا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطاه ذلك وسأله الا يجعل بأسهم بينهم فلم يعطى ذلك - 00:18:28ضَ

واخبر ان الله لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يغلبهم كلهم حتى يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم بعضا. نعم يعني بمعنى انه الفتنة بين المسلمين بين طوائف المسلمين لم يعني لم لم يضمن الله - 00:18:48ضَ

عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم ان يحميه منها. لكن حماهم من امرين. الامر الاول الا تأتيهم قحط او فقر او جوائز عامة تهلكهم جميعا. والا يسلط عليهم عدوا ايظا ينهكهم جميعا. بمعنى يقظي - 00:19:08ضَ

على بيضة المسلمين. والا يبقى ان الله عز وجل قد يوقع القحط والسنة والجوائح والكوارث المادية والمالية والكوارث التي يعني تضر بفئات من المسلمين لكن لا تشملهم كلهم. ايضا الله عز - 00:19:28ضَ

قد يسلط اعداء من الامة على طوائف اعداء من الكفار طوائف من الكفار على طوائف من المسلمين. وقد يكون هناك ايضا اذى من على عموم الامة لكن هذا الاذى لا يجتث الامة لا يجتث بيظتها بمعنى تبقى كما ظمن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح - 00:19:48ضَ

لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من عاداهم. فتبقى بيضة الامة يبقى الاصل تبقى الحجة على العالمين على الناس في طائفة من المؤمنين مجتمعة في مكان او متفرقا لكن تكون قوية عزيزة ظاهرة ولا شك ان على رأس هذه الطائفة هم العلماء. اما - 00:20:08ضَ

الاذى فلابد منه. خاصة اذا اذا الامة ظعفت وتنازعت وافترقت. وكثرت فيها البدع والاهواء. فان الله عز وجل يسلط عليها عدوها فيلحق الاذى بها. الله عز وجل يقول لن يضروكم الا اذى - 00:20:28ضَ

وكما هو واقع الامة اليوم. الامة اليوم تعرضت من يعني اذى الكفار اذا الى حد الاذلال. وحد الانهاك لكثير من مقومات العزة. لكن ما وصل امر الى ان تنهك الامة بعمومها وان تجتث اصول العزة والبقاء. البقاء مضمون لطائفة - 00:20:47ضَ

ولا لا بمجرد بقاء الكتاب والسنة كما يزعم البعض. بل ببقاء الكتاب والسنة وهذا ضمان من الله. وببقاء طائفة تقوم بها الحجة على الخلق وهذه الطائفة رأسها العلماء الذين يقيمون الحجة ويبينون وجه الحق - 00:21:12ضَ

والظرر هنا الظرر العام الذي ينهكهم والا فالمسلم يبتلى بدينه. والعالم يبتلى. لكن لا يأتي ابتلاء يغيبهم لا يتعرض خلص الامة وقدوتها وعلى رأسهم العون لا يتعرضون الى فتنة عامة تغيبهم تغيبهم ولذلك - 00:21:29ضَ

نجد انه من الاخطاء المنهجية الذي وقع فيها الغولات اعتقادهم ان المرجعية الاصل المرجعية الكبرى للامة هم او الغائبون في المغارات او في السجون وانا سمعت مرات والى الان اسمع من بعض الشباب - 00:21:49ضَ

المتأثر بالغلو يقول لما يعني غاب علماء السنة رحتم تثرثرون وتتكلمون نعم لما غاب علماء السنة علماء الجهات رحتم تتكلمون وتثرثرون يعني ما عنده اعتقاد بل يعتقد ان الموجودين الذين لم يغيبوا سواء غابوا كبعض الرموز اللي تشبه رموز الرافضة لا نعرفهم الا في - 00:22:07ضَ

غارات لا ندري اين هي او الذين تعرضوا للامتحان والسجون فيقولون هؤلاء هم علماء الامة او الذين نسأل الله العافية يعني تورطوا في فتن القتال. فاهل الغلو يقولون هؤلاء هم العلماء. والعكس كذلك كثير من يعني رموز - 00:22:35ضَ

اللبرلة والعلمنة لا يعتقدون المرجعية لعلمائنا هؤلاء الظاهرون. وتجدهم يرمزون او يشيرون الى رموز لهم من النكرات الذين يعني يساندونهم في تمييع الدين وفي الفتاوى التي تخرج الامة عن اصول والثوابت اه - 00:22:55ضَ

اه وغيرها من العقلانيين واصحاب الاتجاهات الذين يضخمون ويرجع اليهم اصحاب يعني النفاق. هذا كله موجود لكنه عند الغلاة اظهر لماذا؟ لان الغلاة فيهم صراحة وفيهم جرأة بينما اهل النفاق واهل - 00:23:18ضَ

اهل يعني الفجور احيانا اذا رأوا ان الصراحة تضرهم يتوارون وهذه من صفات المنافقين. وان كان الان نجم وبدأ يخرج اعناقه لكن ومع ذلك في مسألة المرجعية لا يزال النفاق ليس له قرار. بينما اهل غلو - 00:23:38ضَ

يستقرون على اشخاص يسمونهم مرجع الامة يسمونهم علماء الامة ويسقطون غيرهم من العلماء الظاهرين الذين ضمن الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وهم علماء الامة. الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من عاداهم. نعم. احسن الله اليك. ربما يقول قائل كيف اميز - 00:23:58ضَ

هذا العالم من ذاك او كيف اعرف العالم صاحب الحق؟ هذا الذي يقول كيف؟ اولا غالبا يكون اما جاهل واما صاحب هوى. والغالب انه صاحب هوى. فانت اذا عرفت هل هو جاهل؟ فتعليمه سهل. تقول علماء الامة الحمد لله هم الذين نجد عامة المسلمين. المثقف - 00:24:18ضَ

وغير المثقفين طلاب العلم وغير عامة المسلمين يشيرون اليهم ويرظون فتاواهم ويعتبرونهم مرجعهم ايضا بالنسبة للطرف الاخر اصحاب الغلو يحتاج انك تبدأ معه النقاش في من يرى من هم الذي يرى انهم - 00:24:38ضَ

هم العلماء فاذا عرفك بهم او بوصفهم فقارن لان المقارنة تفتح العقول وتفتح الاذهان قلت طيب الشيخ فلان مثلا لو فرضنا افتراض مثلا الشيخ صالح الفوزان حفظه الله نقول اليس هذا العالم تراه قائم بالواجب - 00:24:58ضَ

ويقرر الحق علنا ويرد على اهل باطل حتى من العلمانيين ومن اصحاب الافكار التي تجتث اخلاق امة الا ترى له في محاضراته ودروسه شمولية في النصح للامة الرد على جميع اصناف الاهواء سواء من المتساهلين - 00:25:20ضَ

والمتعالمين واصحاب الاتجاهات الليبرالية والعلمانية او من اصحاب الغلو وقل له ايضا لو رجعنا الى عامة المسلمين على الفطرة تقول له شف رأي العامة. العامة ما عندهم توجهات ولا عندهم تحزبات ولا يعرفون الا الاصول الفطرية. فقل له اسألهم - 00:25:40ضَ

الا ترى انهم يقدرون هؤلاء العلماء ولو كانوا قدروهم بغير حق معناته هلكت الامة وهكذا تدخل معه في مداخل الحجاج العقلي. لان اصحاب الغلو والانفلات لا يفيد فيهم الاستدلال اذا كان - 00:26:04ضَ

الهواء متعمق في قلوبهم. لماذا؟ لانهم يأخذون النصوص على منهج غير منهج الاستدلال عند اهل العلم على على قاعدة المنافق الذي قيل له لماذا لا تصلي؟ قال كيف اصلي والله عز وجل يقول ويل للمصلين تنتكس - 00:26:22ضَ

منهج الاستدلال ينتكس عنده سواء كان من المتساهلين واصحاب التفريط او من اهل الغلو. كلهم هؤلاء عندهم انتكاس في الاستدلال. فاذا كان الواحد منهم يعني تعمق في الهوى والبدعة والضلالة فيحسن انك تبدأه بالنقاش العقلي - 00:26:41ضَ

وبقواعد الشرع بقواعد الشرع العامة. نعم وثبت في الصحيحين لما نزل قوله قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال هاتان - 00:27:05ضَ

العبارة هذا ما ان الله ما ان الله امر في غير الواضحة عندنا الشيخ هاتان اهون قل هو القادر على ان يبعث عليكم. امين. قال اعوذ بوجهك. قال هاتان اهوان اخر عبارة بس السطر اللي بعده بدايته يا شيخ - 00:27:29ضَ

في هاتان اهون. هاتان اهون اللي بعدها. هذا ما ان الموجود عندنا. هذا مع ان عندنا. مع ان عندي انا مع ان صريح. ايه لان الصف فيه صف. نعم. تفضل. هذا مع ان الله امر بالجماعة والائتلاف. ونهى عن البدعة والاختلاف - 00:27:49ضَ

وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله على الجماعة وقال الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد. وقال الشيطان ذئب الانسان كذئب - 00:28:09ضَ

غنم والذئب انما يأخذ القاصية والنائية من الغنم. فالواجب على المسلم اذا صار في مدينة من مدائن المسلمين ان يصلي معهم معهم الجماعة الجمعة والجماعة. ويوالي المؤمنين ولا يعاديهم. وان رأى بعضا وان رأى بعضهم ضالا - 00:28:29ضَ

الاوغاوي وامكن ان يهديه ويرشده فعل ذلك. والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. واذا كان على ان يوالي في امامة ان يولي في امامة المسلمين الافضل ولاه. وان قدر ان يمنع من من - 00:28:49ضَ

من يظهر البدع والفجور منعه. وان لم يقدر على ذلك فالصلاة خلف الاعلم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الاسبق الى طاعة الله ورسوله افضل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله - 00:29:09ضَ

فان كانوا في في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا سواء فقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدامهم سنا وان كان في هجره لمظهر البدعة والفجور مصلحة راجحة هجرة. كما هجر النبي صلى الله عليه - 00:29:29ضَ

الثلاثة الذين خلفوا حتى تاب الله عليهم. واما اذا واما اذا ولي غيره بغير اذنه وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية كان تفويت هذه الجمعة والجماعة جهلا وضلالا. وكان قد رد بدعة ببدعة - 00:29:49ضَ

نعم هذا مع الاسف يحصل البعض المتنطعين وبعض الجهلة انه يقابل ما يراه من بعض اهل البدع مثل ايضا الصلاة معهم يقابله بترك الجماعة او ترك الصلاة مع الجماعة او ترك الصلاة في المسجد - 00:30:09ضَ

او احيانا يظهر انواعا من البراء ليست مشروعة نعمل بدعة يعني نتبرأ منها وصاحبها نعامله حسب قواعد الشرع من ذلك الهجر. الهجر في الحقيقة من الامور التي ليست تلزم الا عند الحاجة اليها وبشروط - 00:30:28ضَ

الهجر نوع من انواع اه التعامل مع المبتدع والمخطي حتى من غير المبتدع. الهجر باب واسع. قد يكون من الاب لابنه من الزوج لزوجته ويكون من الوالي ومن العالم لطالب علم - 00:30:51ضَ

من طلابه ويكون ايضا من المسلم المستمسك بالسنة مع المبتدع. والهجر انما تخضع اولا لقاعدة جلب درء المفسدة مقدم على جلب المصلح. فمتى كان يترجح عند الهاجر ان هجره للمخطئ والمبتدع يؤدي الى مصلحة - 00:31:12ضَ

فلا حرج اذا كان ممن يملك الهجر المسلم الذي لا اعتبار له يعني مثلا العامي او طالب العلم الصغير ليس له اعتبار ولا هيبة فما معنى انه يهجر؟ لا معنى انه يهجر بالعكس ربما يوقع المهجور في فتنة - 00:31:39ضَ

فاذا لا بد ان ان تقدر المصلحة وتدرى المفسدة وان يكون يعني الهاجر ممن له اعتبار وان تؤدي يؤدي الهجر الى ارتداع المهجور او الى تنبيه المجتمع على ضرره او نحو ذلك مما نجده في التصرفات - 00:31:59ضَ

السلف مع من يهجرونهم. ولذلك الهجر عندما تعم البلوى بالبدع والاهواء والهجر عندما تضعف الامة او يضعف العلماء او يكون في بيئة الصلاح فيها قليل. والفساد هو السائد فان الهجر يسقط - 00:32:19ضَ

بل احيانا يكون الهجر يوقع صاحبه في الاثم لان الهجر اذا ادى الى مفسدة وادى الى اهانة او ادى الى ظلم. او ادى الى استهانة في الدين. او ترويج بدعة او التعاطف مع اهل البدع - 00:32:40ضَ

التعاطف مع المبتدع وهذا كثير في هذا الوقت. جرب من بعظ اعيان طلاب العلم او بعظ العلماء فئات او افراد في عصر هذا وانا اعرف حالة ربما اشير اليها في درس قادم - 00:32:56ضَ

انه يعني وقع شيء من الهجر بعض الغوغائية طلاب العلم المجتهدين ضد مبتدع مشهور ليس ليس بداعية الى بدعته فلما هجر تعاطف معه كثيرون ليس فقط في المملكة العربية السعودية بل في العالم الإسلامي كله - 00:33:13ضَ

واصبح جريء على النشر البدعة اصبح يتواصل مع اهل البدع ونشرت بعض الاكاذيب وبعض الحقائق ايضا عن الموقف منهم بعض الشباب المتعجل فاستعطفت جماهير الناس معه حتى ممن ينتسبون للسنة يقولون ما ذنبه - 00:33:35ضَ

ما رأينا منه الا الوقار والسمت وهذا عالم وهذا استاذ جامعي ايش ذنبه يواجهونه بالحرم بهذه الصورة وصارت غوغائية ادت الى رفع قدر هذا المبتدع عند الناس حتى عند بعض اهل السنة. فضلا عن اهل البدع ورفعوه على رؤوسهم. اصبحت - 00:33:55ضَ

وقع فيها كثير من المسلمين بسبب هذه التصرفات يجب ان يعني ننظر للامور بالمصلحة دار المفسدة واليوم اعتقد في الظروف التي يعيش المسلمون الان ان يكون الهجر نادر. ويعني لا تتوفر فيه مصلحة الا في حالات يقدرها العلماء الكبار - 00:34:17ضَ

يقدرها العلماء الراسخون. وليس سائر طلاب العلم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:34:42ضَ