Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. والصلاة والسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك قال النبي محمد وعلى اله واصحابه وازواجه وامهات المؤمنين وعلى من تبع نهجه - 00:00:00ضَ

وسار على دربه الى يوم الدين ثم اما بعد. آآ بعد ان بوب الامام الاجور في لزوم الجماعة والادلة على ذلك من الكتاب آآ ثم بعد ذلك بقوله باب ذكر امر النبي صلى الله عليه وسلم امته بلزم الجماعة - 00:00:20ضَ

يا حبذا لو اخوة انهم قلم ليضبطوا على الاقل بعض الكلمات لكان ذلك خيرا. ذكر امر النبي صلى الله عليه وسلم امته بلزوم الجماعة. وتحذيره اياهم فرقتان وتحذيرهم اياهم الفرقة. طبعا عندنا هنا المصدر عمل عمل الفعل - 00:00:50ضَ

ذكر امر النبي امته امر النبي لا مصدر عمل على الفعل وكذلك اياهم الفرقة. آآ وعندنا الحديث آآ الاول حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم من اراد بحبوحة الجنة - 00:01:20ضَ

فليلزم الجماعة من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة. وبحبوحة الجنة اي وسط الجنة. من اراد ان يتبوأ المكان الفسيح في الجنة. لان وسط الشيء اما ان يكون اه افسحه واما ان يكون اعلاه وانفسه. اما ان يكون افسحه - 00:02:00ضَ

اما ان يكون اعلاه وانفسه. جنة الفردوس هي وسط الجنة. فهي اعلى مقام في الجنة ووسط الدار هو المكان الفسيح في الدار. وهو المسمى بالفناء. وكان الناس قديما ذلك في العمارة الاسلامية كان الناس بيوتهم آآ افنيتها في الداخل - 00:02:30ضَ

المدارس نظام المدارس قديما كانت بيوتات الناس كاحوال المدارس هذه الايام فهناك طرقة تذلف منها الى فناء المنزل وشبابيك البيت وابواب البيت لا تفتح على الخارج وانما تفتح على ماذا؟ على فناء البيت. على فناء البيت. وحظ البيت في الشارع هو - 00:03:00ضَ

عبارة عن طاقات يسيرة مدورة او مستطيلة او مربعة او مثلثة او سداسية يدخل منها النور والشمس ونحو من ذلك. لكن منافع البيت تفتح على ماذا؟ على الفناء ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام نظفوا اثنيتكم فان اليهود لا تنظفوا افنيتهم - 00:03:30ضَ

فعندما يرمي الناس بمهملاتهم وفضلاتهم في اثنية البيوت فانها تكون قذرة محل الاتزاخ والوساخة ونحو من ذلك. والشرع انما اتى بكل جميل طيب صالح ليتممه ويكمله ويدعو اليه. ومن جملة هذا الشيء الامر بالنظافة. الامر بالنظافة. فقال عليه - 00:04:00ضَ

الصلاة والسلام خالفوا اليهود نظفوا افنيتكم فان اليهود لا تنظفوا اغنيته. اذا فناء البيت هو ايه وسط البيت لانه اوسع شيء موجود في البيت. فقال النبي عليه الصلاة والسلام من اراد بحجة - 00:04:30ضَ

محبوحة الجنة بحبوحة الجنة اي وسط الجنة. اي المكان الواسع في الجنة او المكان النفيس العالي في الجنة يعمل ايه؟ فليلزم الجماعة. اللام هنا لام الامر. ويذهب فعل مضارع. وكلمة فليلزم في - 00:04:50ضَ

فيها معنى الامر. فان الامر يستفاد من عدة صيغ. الامر يستفاد من عدة صيغ. من هذه الصيغ فعل المضارع المقترن بلام الامر. آآ فليلزم الجماعة والمقصود بالجماعة هنا آآ معنيان اما ان يقصد بها آآ ما عليه المسلمون من التوحيد - 00:05:10ضَ

والاتباع اللي هو الدين يقصد بالجماعة منى الدين. او يقصد بالجماعة هنا الجماعة المسلمة التي امر هذان معنيان عظيمان الجماعة. المعنى الاول الطائفة الممكنة التي تد الامر الطائفة الممكنة التي تلي الامر. ده تسمى الجماعة. ومن خالف الجماعة فهو خارجي - 00:05:40ضَ

يجب قتاله. لقد كان علي رضي الله تعالى عنه ومن معه من الصحابة هم الطائفة هم الطائفة التي وليت امر المسلمين. فلما خرجت عليهم الخوارج قاتلهم علي رضي الله تعالى عنه - 00:06:10ضَ

انهم بغاة. فقتال المسلمين اما انهم طغاة واما انهم متأولون. واما انهم متأولون متأولون كقتال مانع الزكاة. وبغاه كقتال الخوارج. فقتال الخوارج بخلاف قتال مانع الزكاة هذا جنس وهذا جنس اخر كما حقق المسألة شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله. اذا - 00:06:30ضَ

جماعة تأتي بمعنى الطائفة الممكنة التي تلي امر المسلمين. يفيئون الفيض واه يحمون ويحفظون بيضة الاسلام ويقيمون الحدود ويدافعون عن دين الله عز وجل ويرفعون راية دين الله هذه الطائفة الذي اجتمعت على نصرة الدين والتي تمكنت من ارض المسلمين هذه - 00:07:00ضَ

اه او هذه الطيفة يطلق عليها معنى الجماعة. هذا هو المعنى الاول. المعنى الثاني المعنى الثاني ما عليه مسلمون من الدين ما عليه المسلمون من الدين. فالدين عندما يطلق قد يعنى به - 00:07:30ضَ

الجماعة كما هو وارد. فمن خرج عن الجماعة اي من خرج عن الدين يجب ايضا قتال. فاذا كان العلماء قال علماء اهل السنة قالوا بان كل طائفة تنبذ شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة - 00:07:50ضَ

يجب قتالها حتى تعود الى الفالهة. يعني لو اي طائفة من طوائف الناس اجتمعت على ترك شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة يجب قتاله حتى تعود الى فعله. يعني لو اجتمع الناس على ترك الاذان - 00:08:10ضَ

ما فيش حد بيأذن في الباص نهائي. يجب قتال هؤلاء القوم حتى يؤذنوا. اجتمع الناس على تركي آآ مثلا صلة الارحام يقاتل الناس حتى يصلوا الارحام. والدليل على ذلك ان الزكاة - 00:08:30ضَ

تعيرات من شعائر الاسلام الظاهرة فلما منعتها بنو تميم. وبنو تميم لم تمنعها جميعا ولكن بطن من بني تميم يسمى بطن بني اليربوع. بنو اليربوع لما منعوا الزكاة والزكاة شعيرة - 00:08:50ضَ

من شعائر الاسلام الظاهرة قاتلهم ابو بكر حتى عادوا الى فعلها. فما بالك فما بالك بمن يترك دين الله تعالى. يعني اللي يترك شعيرة يقاتل. حتى يعود الى خالها. فما بالك بمن يترك - 00:09:10ضَ

دين الله تعالى جملة بمن يترك دين الله تعالى جملة فهذا اولى بالقتال ممن ترك شعيرة واحدة واحدة من شعائر الاسلام. اذا هذان معنيان للجماعة. قوله من اراد بحبوحة الجنة فليلزم - 00:09:30ضَ

الجماعة فان الشيطان مع الواحد. وهو من الاثنين ابعد. وهذا دلالة على ان يحرص المسلم على الخير ما استطاع الى ذلك من سبيل. ومن جملة الخير ان يكون متعاونا مع - 00:09:50ضَ

على اقامة الدين. هذا الحديث اسناد حسن. اخرجه الامام الترمذي كذلك الحاكم وقال حديث آآ حسن صحيح ووفقه الذهبي وهو حديث في جملته اه حسن ان شاء الله. الحديث الذي بعد ذلك رقم اه ستة - 00:10:10ضَ

عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج من الطاعة من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتته جاهلية. وهذا حديث اسناده - 00:10:40ضَ

انتبه انتبه لهذا الحديث. من خرج من الطاعة طاعة ماذا؟ طاعة ماذا طاعة ولاة الامر الذين يقيمون الشرع. طاعة اولي الامر. الذين يقيمون الشرع. من خرج من طاعته هو خارجي يجب قتاله. وكذلك من فارق الجماعة اي من فارق الدين. من فارق الدين - 00:11:00ضَ

اذا هذان امران فلا بد من طاعة ولاة الامر. اتنين لابد من الدخول في دين الله عز وجل. هذان امران مهمان جدا. الدخول في دين الله تعالى جميعا. لا ان نؤمن ببعض الدين ونرد بعض الدين - 00:11:30ضَ

المفرق بين الدين شعبا واجزاء. لنرد الدين ركاما فنأخذ بعضه وندع بعضه لا ولكن لابد من الدخول في كل الدين. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. قال - 00:11:50ضَ

اهل العلم السلم اي شرائع الدين او شرائع الاسلام. اذا انت مطلوب منك ايها المسلم ان تلتزم بكل الدين ما استطعت الى ذلك من سبيل. افترضنا في هناك شعبة من شعب الدين انت لا تطيقها. شعبة انت لا تطيقها - 00:12:10ضَ

اما لعدم استطاعتك وعجزك واما لعدم القدرة على فعلها. ممكن كده او كده. رجل مريض لا يستطيع الحج اذا ما كلفه الله تعالى بالحج. رجل قادر على الحج ولكن ليس معه المال لا يكلفه الله تعالى - 00:12:30ضَ

اذا لا تكليف الا بمقدور. فكل ما قدرت عليه في دين الله يجب عليك ان تأتيه. ما استطعت الى ذلك من سبيل ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا الدخول في دين الله. اتنين طاعة ولاة الامر من المسلمين - 00:12:50ضَ

حتى وان ظلموا حتى وان فسقوا حتى وان ابتدعوا. فطاعة ولاة الامر طالما انهم لم يأتوا بكفر بواح طاعتهم واجبة. وحديث الصحابة في ذلك عندما بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:10ضَ

على السمع والطاعة في المنشط والمكره وعلى اثرة علينا. والا ننازع الامر اهله الا اذا رأينا كفرا بواحا لنا فيه من الله برهان. اذا كفرا بواح فيه ضابطين. ان هو بواح. الامر التاني - 00:13:30ضَ

لنا فيه من الله برهان. وكلمة بواح اي لا يختلف فيه. لا يختلف فيه. لا يختلف فيه اما اختلاف الناس في الامر فهذا دلالة على انه ليس بكفر بواح. فهذه - 00:13:50ضَ

فائدة عزيزة فلابد ان تلتفت اليها. الكفر البواح الذي لا خلاف فيه. ككفر الوثنيين واليهودي والنصارى والمرتدين فهؤلاء لا خلاف في كفرهم. اما اذا وقع النزاع بين اهل العلم في التكفير فليس هذا - 00:14:10ضَ

كفرا بواحة. ولذلك اعقب ذلك الوصف بقوله لكم فيه من الله ايه؟ برهان. والبرهان هو الدليل الواصل النير الذي لا يمكن رده ولكن قبوله هو اللازم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:30ضَ

من خرج من الطاعة من خرج من الطاعة اي من طاعة ولاة الامر من المسلمين وان ظلموا وان فسقوا وان اتبعوا وفارق الجماعة فارق الدين او فارق جماعتهم ايضا فمات فميتته جاهلية - 00:14:50ضَ

فميتته جاهلية اي مات كما يموت اهل الجاهلية. مات كما يموت اهل فهذا دليل على ان من خرج من دين الله عز وجل فمات وهو خارج هذا الدين فهو كافر - 00:15:10ضَ

المرتد كافر. لو واحد دخل دين ربنا عز وجل. وبعدين طارق دين ربنا عز وجل ما قلش لا ما نكفروش والمسألة فيها سعي ولكم دينكم ولي دين. وطالما بيقول ان فيه اهلاك اله وفيه موت وفيه بعث. اذا هو موت - 00:15:30ضَ

لا الكلام ده كلام غير صحيح. الكلام غير صحيح. كل من دخل دين الاسلام فخرج منه لاي ملة او لحية فهو مرتد كافر. فهو مرتد كافر وهو جاهلي في ميتته ان مات. نسأل الله تعالى حسن الختام - 00:15:50ضَ

والسلامة والعافية. الحديث بعد ذلك الحديث رقم تسعة وهو حديث عبدالله وعبد الله هنا وعبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا. عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:10ضَ

كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم. جلوسا ديت يا اخوانا يا ترى خبر كان ولا حال؟ مين يعرف؟ الله يبارك فيك. انت بتدرس لغة عربية ولا ايه؟ طيب - 00:16:40ضَ

ماشي امال فين خبر كل ده؟ ها؟ لا وكنا انها ديت لغت نحن. عند النبي بارك الله فيك. يعني لو قلنا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم. تمت الجملة ولا ما تمتش؟ ادي الفعل الكون واسم كان وخبر كذا. اذا جلوس - 00:17:00ضَ

ديت زائدة فطالما هي زائدة يبقى ديت فضلة وطالما هي فضلة يبقى ايه؟ حال. يبقى لها حالة كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ مين اللي قرأ؟ عبدالله بن مسعود ولا النبي؟ النبي عليه - 00:17:30ضَ

عليه الصلاة والسلام فقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق اية عظيمة جدا وان هذا صراطي مستقيما. انظروا اشارة الى الصراط للدلالة على ان الصراط واضح معلوم. فلا يمكن ان يكون المشار اليه مجهول - 00:17:50ضَ

اولا او ان يكون المشار اليه غائبا. ما ينفعش تقول لي يا هذا تبص كده ما فيش حد. تقول له انت على مين ؟ تقول اهو تبص مش تلاقي حد. قلت له الله يدي له الصحة والله ان ده كان راجل عاقل مش عارفين ايه اللي حصل. لانه اشار الى - 00:18:20ضَ

الغير موجود. ها فلابد ان يكون المشار اليه ايه؟ موجودا حاضرا. فهل هذا دلالة على ان الصراط معلوم. معلوم بين فلابد لكل مسلم ان يسأل نفسه سؤالا هل هو يعلم الصراط المستقيم بتاع النبي ولا ما يعرفوش؟ عرفوا ان ما انتاش عارفه. هل انت تعلم الصراط المستقيم - 00:18:40ضَ

اللي يعرف الصوت المستنير في ايده كده ؟ انت عارفه؟ قوله لنا. نعم ها الصراط المستقيم. الصراط المستقيم لابد ان نتعلم الصراط المستقيم. وان هذا لما اقول هذا صراطي هذا عمود. بالفعل عمود تخين وطويل وعريق عمود. هذا رجل هذا كذا - 00:19:10ضَ

اذا المشار اليه لابد ان يكون ايه؟ موجودا معلوم. اذا الصراط بتاع النبي معلوم وموجود. موجود معلوم فلم يمت النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد ابان عن الصراط. الصراط معلوم معروف - 00:19:40ضَ

طب الصراط ده له صفات؟ ايوة له صفات. هي ايه الصفات؟ انه الصراط. اول حاجة انه صراط. يعني الاسم ذات نفسه فيه معنى الصفة زي ما تقول احمد. احمد في حد ذاتها فيها معنى الايه؟ هي معنى الصفة. وبيسموه اسم منقول عن الفعل - 00:20:00ضَ

اثم القرآن بالفعل ها؟ اذا الصراط في ذاته فيه معنى الوصفية. لان الصلاة بمعنى الطريق. في معنى الطريق والطريق ده ايه؟ مستقيم. وان هذا صراطي اي طريقي مستقيما اي لا عوج فيه - 00:20:20ضَ

طيب الطريق لما يكون مستقيم. يبقى قصير ولا طويل؟ قصير. نمرة اتنين لما يكون مستقيم يبقى واضح المعالم ولا مجهول المعالم؟ واضح المعالم؟ لان ما فيش فيه ملفات. لما تكون ماشي في طريق دوغري العربية بتاعتك - 00:20:40ضَ

بتمشي حتى لو نئست مش مشكلة. ان انت تضرب عينك عارف اخر الطريق. عارف اخر الطريق. مين اللي جاي ومين اللي رايح لكن لما الطريق كله ملفات ومنحنيات ايه اللي يحصل؟ تبقى ماشي رجلك مشعر على طول ايه؟ الفرامل. في اي لحظة - 00:21:00ضَ

يطلع عليك عربية تريلة تدهسك. فتبقى خايف. ماشي خايف. لكن لما يكون الطريق واضح مستقيم بتمشي وانت مطمئن صح يا اخوانا انا مش صح. ده طريق؟ ايوة شاطر. وان هذا عشان ده تبعنا. فلابد ايد ابوه يعبد - 00:21:20ضَ

وان هذا صراطي مستقيما. مستقيما. ولما كان الطريق معلوم وواضح مبين لاعوجاج في لا انحراف فيه. ها؟ لما كان بهذه الصورة كان الامر بقوله فاتبعوه. شفتوا حلاوة القرآن؟ ما شاء الله. والله يا اخوانا لو الناس اكتملت على القرآن وتدبر قرآن - 00:21:40ضَ

هذا في العلم. احب اشعر ان احنا بنعقد الناس في دين ربنا. معذرة يعني سامحونا هذه الجملة بنكلكع علوم الدين ونصعب علوم المسائل. مع ان دين ربنا سهل جدا وبسيط جدا. هذه الاية لو تدبرناها وعلمناها - 00:22:10ضَ

وعملنا بها حسبنا هذه الاية. ايه المشكلة؟ ما المشكلة وان هذا صراطي مستقيم. فلما عرفنا الصراط وصفات الصراط كان الامر باتباع الصراط. كان الامر باتباع الصراط. ثم انظر الى هذا النهج ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ينفع الكلام ده؟ بعد ما عرفنا - 00:22:30ضَ

البين الواضح المنير الطيب المعلوم. نسيب الطريق المستقيم ده لنتبع الحجاج المنحرفة ينفع؟ ما ينفعش. ولذلك كان النهي ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فقدت خطا. مين اللي خط خطا؟ النبي عليه الصلاة والسلام. وده من باب تقريب المعنى - 00:23:00ضَ

الصحابة حواليه وقاعد معهم فراح حاطط خط. وقال هذا الصراط الالف للعهد او للمح الصفة بالعهد او للمح الصفة. يعني ده الصراط المعهود. المعلوم او الصراط الموصوف الذي تعرفونه. هذا الصراط ثم خط حوله - 00:23:30ضَ

خططا او خطوطا قعد يعمل كده عن يمينه وعن شماله فقال وهذه السبل السبل جمع سبيل معنى طريق فما منها سبيل الا وعليها الا وعليه شيطان يدعو اليه اذا طريق الله المستقيم هو الطريق الامن. طريق الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين - 00:24:00ضَ

والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ده الطريق. طب الطريقة التانية وطرق التانية المنحرفة المعوزة المظلمة المجهولة. المجهولة. الطرق دي كل طريق عليها ايه؟ شيطان. بيدعو الناس اليها بيدعو الناس اليك. هل يمكن طريق الله ان يكون طريق يدعو الى الفحشاء؟ ينفع؟ لا. يدعو الى المنكر - 00:24:30ضَ

لأ يدعو الى الرذيلة لأ يدعو الى اللصوصية ابدا يدعو الى قطع الطرق ابدا يدعو الى اكل اموال الناس بالباطل ابدا. بيدعو الى البدعة؟ ابدا. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. قل امر ربي - 00:25:00ضَ

قف فالله تعالى لا يمر الا بالقسط ولا ينهى الا عن الفحشاء والمنكر والبغي. هذا الحديث حديث صحيح رجاله رجال مسلم. آآ وهذا الحديث آآ يتلوه حديث تلتاشر وحديث النواس ابن سمعان الانصاري قال قال رسول الله صلى الله - 00:25:20ضَ

الله عليه وسلم يا اخوانا كتاب الشريعة ده كتاب عقيدة. ولكن كتاب عقيدة اثري. كتاب العقيدة اثري وينبغي ان احنا نربط الناس بعلم الاثر. سواء في العقيدة سواء في الفقه سواء في اصول الفقه - 00:25:50ضَ

سواء في مصطلح الحديث سواء في التاريخ وتراجم ده شيء مهم جدا. ليه؟ لان انت لو سمعت الحديث الحديث وانصرفت من المجلس عند ذلك هذا خير لك من ان تسمع. قال فلان وقال علان - 00:26:10ضَ

قال فلان وقال علان لن يسألك الله تعالى عن ذلك. هذا مفيد ولكن لابد لطالب العلم ان يبتدأ طلبه معظما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. النواسي ابن سمعان رضي الله تعالى عنه - 00:26:30ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. معلش احنا بنزود كلمة به لنغيض اعداء الملة من الرافضة. والعلمانيين فهم يكرهون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:50ضَ

فنغيظهم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. لدي ضرب الله مثلا صراطا مستقيما قيما انظروا هذا المثال الجميل الرائق وعلى جنبتي الصراط الطرفين - 00:27:10ضَ

بتاعه سوران سوران حاجزان. بينهما ابواب مفتحة وعلى الابواب سطور مرخاة. وعلى الابواب سطور مرخاة على باب الصراط داء يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتفرقوا اذا هناك صراط على رأس الصراط دهوت فيه داعي. بيقول للناس ايها الناس ادخلوا الصراط - 00:27:40ضَ

ايها الناس ادخلوا الصراط ولا تتفرقوا عن هذا الصراط. وهناك على جنبتي الصراط وهناك ابواب مفتحة وعليها سطور مرخاة. طبعا الابواب المفتحة في الاسوار اللي هيخش في باب هيايه هيبعد عن الصراط. يا اخوانا المسألة دي يعني في حاجز كده وحاجز - 00:28:20ضَ

بين الحاجزين بين السورين طريق مستقيم واضح المعالم. الطريق المستقيم ده هو الصراط. ودسور وقصور في السورين في هناك فتحات كل فتحة فيها باب. وعلى الابواب ديت سطور مرخام. يعني - 00:28:50ضَ

كذلك ان اللي عاوز يخش في اي باب سهل يخش. مش لسه بقى يدور على المفتاح ويفتح الاوكالون وزق على الباب لأ ده سهل. اللي عاوز يضل اللي عاوز يزل. اللي عاوز ينحرف بسهولة قوي. بسهولة قوي - 00:29:10ضَ

طريق مستقيم على جنبته سوران. كل سور فيه فتحات كل فتحة عليه ايه سطور مرخاة. على رأس هذا الطريق المستقيم الني الواضح البين داعي بيقول يا ايها الناس بس اسلكوا هذا الطريق المستقيم البين ولا تتفرقوا عنه. ما تخشوش في الفتحات دي - 00:29:30ضَ

فاذا اراد انسان فتح شيء من تلك الابواب قال له ويحك لا تفتح ما تعملش عشان خاطري ما تخشش الباب ده. لا تفتح هذا الباب. لا تفتح هذا الباب فانك ان تفتحه تلجه. ان تفتحه تلجه. لو انت فتحت الباب وعملت كده الستارة - 00:30:00ضَ

خش في هذا الباب. فالصراط طبعا يا اخواننا واضح التشبيه ده. هنبدأ نشوف تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للصراع والثور والابواب والداعي ايه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاشياء؟ فالصراط الاسلام - 00:30:30ضَ

حدود الله والابواب محارم الله تعالى. والداعي على رأس الصراط كتاب الله داعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم. ما شاء الله هذا الحديث حديث اخرجه الامام احمد والترمذي - 00:30:50ضَ

واسناده صحيح. وهو حديث صالح بان يكون موضوعا طيبا لمحاضرة او درس او نحو من ذلك الحديث التالي وهو اثر حديث تالي واثر العلم من يفرق بين الحديث والاثر فالحديث ضد القديم في اللغة ويطلق الحديث - 00:31:10ضَ

على القول وعندما يطلق الحديث فقد يقصد به كل قول كل قول مرفوع الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وبعض الناس يوسع يقول وقول كل قول مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابة او الى التابعين - 00:31:50ضَ

فهناك حديث مرفوع الى النبي وهناك حديث ينتهي سنده الى الصحابي واخر الى التابعين النبي هذا حديث مرفوع. الى الصحابي هذا حديث موقوف. الى الصحابي هذا حديث مقطوع. آآ وبعض الناس يقولون بان هذا المعنى هو معنى الاثر. هذا المعنى ايضا هو معنى الاثر. فيجعلون الاثر - 00:32:20ضَ

اذا للحبيب فالاثر هو ما اثر اي ما نقل عن المتقدمين. كل ما نقل عن مقدمين يسمى ايه؟ اثرا. ليشمل الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع. وبالتالي يجعلون هذا في معنى هذا وهناك من يفرق فيجعل الحديث خاصا بما رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام والاثر - 00:32:50ضَ

ما دون ذلك. والاثر ما دون ذلك. يبقى الموقوف يسمى اثر والمقطوع يسمى ايه؟ يسمى كذلك اثرا بل ان كل قول دون المقطوع يسمونه كذلك ايه؟ اثرا. نعم. آآ عن ثابت آآ عن عبد الله بن مسعود - 00:33:20ضَ

قال يا ايها الناس عليكم بالطاعة والجماعة. عرفنا ايه معنى الطاعة والجماعة فانها حبل الله الذي امر به. فانها حبل الله الذي امر به وما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة. وما تكرهون في الجماعة خير - 00:33:50ضَ

مما تحبون في الفرقة. وهذا الاثر اثر صحيح عن عبدالله بن مسعود ويعجبني قوله وما وما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة لقى عبدالله ابن مسعود هذا الفهم الجليل - 00:34:20ضَ

هذا الفهم الجليل وما تكرهونه في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة. ما شاء الله طبق ذلك بصورة رائعة عندما اتم عثمان رضي الله تعالى عنه في منى. والثابت ان النبي - 00:34:50ضَ

عليه الصلاة والسلام كان يقصر في منى. فلما كان في خلافة عثمان اتم عثمان في منى اذم عثمان في منى. طب الصحابة عملوا ايه مع عثمان؟ هل خالفوه؟ هل خالفوه؟ ولا صلوا وراه واتموا - 00:35:10ضَ

صلوا خلفه واتموا فكان ذلك من جملة الفهم الدقيق. مثلا افترضنا هناك امام امام بيصلي الفجر وبعدين بيقنت في صلاة الفجر. احنا اعتقادنا ان القنوت في صلاة الفجر لا يجوز. ولم يثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة - 00:35:30ضَ

والسلام ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام ما زال يقنت في صلاة الفجر حتى مات المقصود بالقنوط هنا المقصود بالقنوت هنا هو طول القيام. طول القيام. لقول الله تعالى - 00:35:50ضَ

قال يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. اي اطيلي القيام طاعة لله وعباده. مش اقصد يا مريم اقنتي لربك عن في صلاة الفجر قولي اللهم اهدنا فيمن هديت. ابدا. ولكن اطيل القيام بين يدي الله عز وجل - 00:36:10ضَ

ومنه قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتة لله. اي مديما على طاعة الله صافا قدميه بين يدي الله عز وجل. هذا والحديث في اسناده كلام. هو عند الحاكم وغيره وفي اسناده كلام - 00:36:30ضَ

والصحيح من حديث انس وغيره انهم ما كانوا يقنتون لا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولا في غيره. والله تعالى اعلى واعلم. فلو ان انسانا قال في صلاة الفجر تعمل انت ايه؟ يبقى الناس كلها رافعة ايديها وبتقول الله - 00:36:50ضَ

اللهم ارنا في الاذن امين. وانت عامل كده؟ تخالفهم؟ لا. لا تخالفهم. فان موافقتهم فيما تكره خير من مخالفتهم فيما تحب. فالائتلاف وترك الاختلاف هذا امر اساس نسأل الله تعالى الخير والاحسان - 00:37:10ضَ

وهو الاثر الاخير قال ابو العالية وطبعا كل هذه الاحاديث آآ كلها مسندة. كلها احاديث مسندة. عن طريق المصنف والامام الاجوزي عليه رحمة الله. قال ابو العالية احد التابعين تعلموا الاسلام - 00:37:30ضَ

تعلموا الاسلام. فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه. تعلموا الاسلام فاذا فلا ترغبوا عنه. وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام طبعا تعلموا الاسلام ده فيه معنى الامر. فيه معنى الامر. فاذا تعلم - 00:38:00ضَ

فلا ترغبوا عنه. آآ من الاشياء الطيبة في اللغة العربية ان الصلات تغيروا دلالة الافعال. فعندما تقول رغبت في الماء وتقول قل رغبت عن الماء. ما الفارق بين الاثنين؟ الصلة. اذا قلت رغبت في الماء اذا - 00:38:30ضَ

طلبته واحببته. اما اذا قلت رغبت عن الماء اذا زهدت فيه وعزفت اي تركته ولم تجتهد. فهنا قوله فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه. ويحمل عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام لا ترغبوا عن ابائكم - 00:39:00ضَ

يعني الانسان لا ينبغي ان يترك نسبه لابيه. لا ينبغي للانسان ان يترك نسبه لابيه. بل بذلك النسل. حتى ولو كان وضيعا مهينا. فان النسب لا يرقي بالانسان ولا تجعله منحطا بلين الانسان انما يرتقي وينحط باعماله. آآ فاذا تعلمتموه فلا - 00:39:30ضَ

وعليكم بالصراط المستقيم. اي الزموا الصراط المستقيم. فعليكم اسم فعل امر. بمعنى الزموا وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تحرفوا الصراط يمينا ولا شمالا. اي لا عن الاسلام يمينا ولا شمالا. وعليكم بسنة نبيكم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:40:00ضَ

والذي عليه اصحابه فانا قد قرأنا القرآن من قبل ان يفعلوا الذي فعلوه خمس عشرة سنة وذلك قبل ان يخوض الناس في مسائل القدر ونحو ذلك. واياكم وهذه الاهواء اي الاراء الفاسدة المخالفة للكتاب والسنة. وقد يرفض الاهواء البدع المضلة - 00:40:30ضَ

واياكم وهذه الاهواء. ولذلك يطلق على اهل البدع اهل الايه؟ الاهواء. واياكم وهذه الاهواء التي لتلقي بين الناس العداوة والبغضاء. قال حدثت به الحسن قال له عاصم الاحول اللي هو راوي هذا الاثر عن ابي العالية. اي قال عاصم الاحول - 00:41:00ضَ

تحدثت به الحسن اي البصري. فقال صدق ونصح. وحدثت به حفصتان. بنت فقالت يا بني فحدثت بهذا محمدا اخوها محمد ابن سيرين التابعي الجليل. قلت لا قال قالت فحدثه اذا اي بما قاله آآ ابو العالية. قال محمد بن الحسين وهو الاجري - 00:41:30ضَ

وبهذا النقل يكون ختام المجلس ان شاء الله. علامة من اراد الله به خيرا. سلوك هذا طريق سلوك هذا الطريق كتاب الله وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنن اصحابه رضي الله تعالى عنهم ومن تبعهم باحسان. وما كان عليه ائمة المسلمين في كل بلد - 00:42:00ضَ

الى اخر ما كان من العلماء. مثل الاوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن انس والشافعي واحمد ابن حنبل والقاسم ابن سلام. ومن كان على مثل طريقتهم. ومجانبة كل مذهب يذمه هؤلاء العلماء. وسنبين ما يرضونه ان شاء الله تعالى - 00:42:30ضَ

بذلك النقل ان شاء الله نكون قد انهينا هذا الباب. ونكمل باذن الله تعالى في الاسبوع القادم. هناك - 00:43:00ضَ