Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. متن كشف الشبهات لشيخ لام ومجدد دعوة التوحيد محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

ادت الرابع العامي من الموحدين يغلب الالف من علماء هؤلاء المشركين. نعم لا شك ان ان الموحد الذي عقيدته سليمة وفطرته باقية لم تغير لا شك انه يغلب اهل الضلال - 00:00:20ضَ

ولو لم يكن عالما لو كان عاميا لم يتعلم بموجب الفطرة التي فطره الله عليها فانه يغلب علماء الضلال العامي الموحد يغلب العالم من اهل الضلال. فكيف بالعالم من الموحدين - 00:00:47ضَ

العالم من الموحدين بلا شك انه يغلب الالاف من اهل الضلال. اذا كان العامي الذي لم يتعلم يغلب فالعالم من باب اولى فهذا مما يؤيد الله به الحق وينصر به الحق - 00:01:12ضَ

ويروى في هذا قصة ان رجلا قال لعامي من اهل التوحيد الله جل وعلا يقول الا ان اولياء الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون - 00:01:32ضَ

فاستدل الظال بهذه الاية على ان الاوليا ينفعون ويظرون لان الله قال احياء عند ربهم يرزقون فهذا يدل على ان الولي ينفع ويضر وهو ميت فقال له العامي هل الله قال يرزقون ولا قال - 00:01:53ضَ

يرزقون قال لا يرزقون. قال اذا الذي يرزقهم هو الله وانا اطلب من الله ما اطلب من الميت فخصمه بهذا خصمه من نفس الاية التي استدل بها لان الله ما قال يرزقون وانما قال يرزقون فدل على انهم فقراء محتاجون - 00:02:15ضَ

كيف يطلب منهم الرزق وهم يرزقون فهذا من الامثلة على ان العامي يغلب علماء الضلال فما بالكم بالعلماء علماء التوحيد لان معهم حجج وبينات من القرآن والسنة فلا يستطيع اهل الضلال انهم يلبسون على الناس مع وجود العلماء - 00:02:39ضَ

وهذا شيء واضح ولله الحمد ولكن من المعلوم ان علماء الضلال عندهم فصاحة عندهم بلاغة وعندهم حجج مزيفة لكن اذا جاء الحق زهق الباطل ويذهب الزيف نعم لكن هذا مما يوجب على الانسان - 00:03:05ضَ

ما هو بمعنى اذا زلنا ان العامي يغلب اهل الضلال ان الانسان يترك التعلم بل عليه انه يتعلم لانه سيقابل اناسا معهم شبهات ومعهم فصاحة وقوة في الظاهر فلا بد يكون عنده علم من اجل انه يخصمهم ويفلجهم بالدليل والحجة الواضحة - 00:03:30ضَ

نعم كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون وجند الله هم اهل التوحيد واهل الايمان كما في الاية الاخرى كما في الاية الاخرى ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله - 00:04:02ضَ

هم الغالبون وفي هذه الاية وان جندنا لهم الغالبون وجند الله هم حزب الله وهم اهل الايمان نعم فجند الله تعالى هم الغالبون بالحجة واللسان كما انهم الغالبون بالسيف والسنان - 00:04:30ضَ

وان جندنا لهم الغالبون يغلبون بالحجة ويغلبون بالسيف ايضا كما انهم ينتصرون على الكفار في القتال لان الله معهم فكذلك ينتصرون على اهل الباطل بالحجة عند المناظرة والمجادلة وهذا شيء معروف - 00:04:52ضَ

هذا شيء معروف وموقف شيخ الاسلام ابن تيمية مع قل بالحجة عند المناظرة والمجادلة وهذا شيء معروف هذا شيء معروف وموقف شيخ الاسلام ابن تيمية مع اهل الباطل مواقفه الكثيرة مع اهل الباطل - 00:05:16ضَ

في كل مرة ينتصر عليهم ويهزمهم بالحجة وكذلك غيره من الائمة غيره من الائمة ائمة العقيدة وائمة السنة اذا تقابلوا مع اهل الباطل فانهم ينتصرون عليهم لان اهل الباطل ما معهم حجج الا شبهات - 00:05:39ضَ

وهؤلاء معهم حجج وبراهين والله جل وعلا يقول بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو فاذا هو جاهق فيقول جل وعلا فقل جاء الحق وجهق الباطل ان الباطل كان - 00:06:00ضَ

اليهود لكن هذا يحتاج منك انك ستتعلم تتعلم التوحيد وتتعلم الادلة والحجج من اجل ان ان تقوم بهذا العمل وهو مناظرة اهل الباطل مخاصمة اهل الباطل. نعم وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح. الخوف على الموحد الذي لا يتعلم - 00:06:19ضَ

لا يتعلم ليس معه سلاح من العلم هذا يخاف عليه انه اذا قابل اهل الباطل يمتصون عليه لان ما يقدر يدفع ما عندهم هذا مما يؤكد على المسلم انه يحرص على ان يتعلم - 00:06:51ضَ

عقيدته ودينه علشان ما ان يقف احد امامه من اهل اهل الباطل واهل الضلال نعم لان الشبهات ما تدفع الا بالعلم العلم الصحيح نعم وقد من الله علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. نعم - 00:07:11ضَ

معنى سلاح فهو كتاب الله عز وجل الذي انزله على رسوله فعلينا ان نتعلم القرآن والحجج التي في القرآن التي رد الله بها على المشركين وعلى اعداء الرسل تتعلم القرآن تفسيره حتى يكون معنا سلاح - 00:07:38ضَ

معنى اعظم السلاح وهو القرآن معنى اعظم السلاح وهو القرآن ما يكفي انك تحفظ القرآن وبجودة ويصير عندك معرفة بمخارج الحروف والتجويد والغنة والمدود هذا لا بأس طيب لكن ماذا ما يكفي؟ لازم تفقه في معانيه - 00:08:02ضَ

تفسير القرآن والمطلوب من الاية لازم تعرف هذا اما مجرد الحفظ من غير فهم ومن غير تفسير هذا ما يكفي هذا السلاح العظيم القرآن قال الله جل وعلا ولا يأتونك بمثل - 00:08:27ضَ

الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا لكن هذا يحتاج انك تفهم القرآن على الوجه الصحيح بان تراجع التفاسير الصحيحة المعروفة عن السلف من اجل ان تعرف الحجج التي في القرآن والبينات والبراهين التي في القرآن. نعم - 00:08:48ضَ

وقد من الله علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. نعم قال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء تبيان هو تبيان لكل شيء لكن ما يعرف التبيان اللي فيه الا بالتعلم - 00:09:16ضَ

كل هذه اوصاف القرآن تبيانا لكل شيء وهدى هدى من الضلال ورحمة وبشرى للمسلمين في حديث القرآن للمسلمين اما غير المسلمين فانه كما قال الله جل وعلا واذا ما انزلت السورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمان - 00:09:39ضَ

فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. وماتوا وهم كافرون فقال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا من - 00:10:05ضَ

الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من باب ميثاق ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون فالقرآن انما ينفع اهل الايمان اما اهل الضلال واهل الكفر فانه يزيدهم شرا لانهم يكفرون به - 00:10:28ضَ

ويتشككون فيه فيزيدهم ذلك شرا نعم فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها ويبيع بطلانها. ما في شك انه ما يأتي صاحب باطل بشبهة الا وفي القرآن ما يبطلها. لكن - 00:10:50ضَ

لابد من من فهم القرآن تفسير القرآن التفسير الصحيح ولا هذا موجود في القرآن لكن ما كل يفهمه ولكن يعرفه الا بالتعلم والحرص والتدبر للقرآن نعم. قد يكون الانسان حافظ من القرآن او حافظ من القراءات العشر مثلا - 00:11:13ضَ

لكن ما عنده علم ولا يعرف معاني الايات ولا ما فيه من الادلة مجرد تلاوة فقط وصوت هذا ما يكفي نعم كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا - 00:11:37ضَ

نعم ولا يأتونك بمثل ما يريدون عليك شبهة وحجة ما يريد عليك اهل الباطل حجة او شبهة الا وفي القرآن ما يبطلها الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا هذا كله في القرآن - 00:11:59ضَ

القرآن فيه الرد على اهل الباطل لكن يحتاج منا الى تدبر والى تفهم ومعرفة لمعانيه حتى نستطيع ان نقاوم به اهل الباطل نعم قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة - 00:12:20ضَ

اي نعم قال بعض المفسرين هذه الاية ولا يأتونك بمثل لقيناك بالحق واحسن تفسير عامة في كل ما يأتي به اهل الباطل من الشبه والضلالات فان القرآن يبطلها يبطلها لكن متى؟ اذا فهمته وتدبرته - 00:12:49ضَ

استطعت ان ترد به على اهل الباطل نعم وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله تعالى في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا. نعم الان دخل في الموضوع اللي سبق كله مقدمة - 00:13:14ضَ

والان دخل في الموضوع اللي هو كشف الشبهات يقول ان القرآن كفيل القرآن كفيل في بيان الرد على اهل الباطل وانا اذكر لك نماذج وردت علي وردت على المؤلف رحمه الله - 00:13:35ضَ

من اهل الباطل في وقته ووجد جوابها في القرآن وجد جوابها في القرآن وجوابها هو هذه الرسالة المسجلة. نعم بكلام احتج به المشركون في زماننا علينا فنقول جواب اهل الباطل من طريقين - 00:13:55ضَ

اي نعم الجواب عن الباطل من طريقين مجمل جواب مجمل وجواب مفصل انتبهوا للمجمل والمفصل. نعم مجمل ومفصل اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك قوله تعالى - 00:14:18ضَ

هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله - 00:14:43ضَ

نعم هذا الجواب المدمن الله جل وعلا اخبر ان القرآن على قسمين ايات محكمات وايات متشابهة ما معنى المحكمات المحكمات هي الايات الواضحة التي لا تحتاج في تفسيرها الى غيرها هي واظحة من نفسها - 00:15:10ضَ

واضحة من نفسها وهناك ايات متشابهات ما يظهر معناها الا بردها الى الايات الاخرى التي تفسرها التي تفسرها اي ما يظهر معناها في نفسها تحتاج الى الايات المحكمات التي تفسرها - 00:15:38ضَ

فمثلا الناسخ والمنسوخ قد تأتي اية منسوخة فيأخذها المبطل ويحتج بها وهي منسوخة. والمنسوخ لا يحتج به مثلا قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول - 00:16:07ضَ

يقول لك هذه الاية تدل على ان عدة المتوفى عنها سنة هذا من القرآن يقول هذه اية من القرآن هذه اية من القرآن تدل على ان المتوفى عنها يلزمها ان تعتد سنة كاملة اثنعشر شهر - 00:16:35ضَ

نقول لا الاية ذي منسوخة لقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا الاية الاولى ناسخة للاية الثانية ولا يجوز العمل بالمنسوخ بل يجب العمل بالناسخ - 00:16:59ضَ

فمن يعمل بالمنسوخ هذا من اهل الضلال واهل الزيغ وكذلك المطلق والمقيد هذا في القرآن مطلق ومقيد ايات مطلقة وفيها ايات مقيدة نحمل المطلق على المقيد يجي صاحب الضلال وياخذ المطلق ويحتج به ويترك المقيد - 00:17:26ضَ

مثل فتحرير رقبة جاء كذا تحرير رقبة في الاية الاخرى تحرير رقبة مؤمنة ولا لا؟ ها فنحمل المطلق على المقيد فنقول الرقبة الكافرة ما يجوز اعتاقها ولا يجزي في الكفارة - 00:17:53ضَ

لا بد ان تكون الرقبة المعتقة بالكفارة مؤمنة من الاية الاخرى تربط اية مع اية فلا تأخذ الاية المطلقة وتترك المقيدة اهل الباطل ياخذون المطلق ويتركون القيد كذلك المجمل والمفصل القرآن فيه ايات مجملة - 00:18:13ضَ

وفيه ايات مفصلة فنحمل المجمل على المفصل. صاحب الباطل ياخذ المجمل ويترك المفصل لاجل الزيغ والضلال فهذه امور لابد ما يعرفها الا اهل العلم ما يعرفها المبتدي او العامي او - 00:18:43ضَ

ما يعرفها الا الراسخون في العلم الراسخون في العلم واللي يعرفون يردون المتشابه الى المحكم ويفسرون المتشابه بالمحكم فيزول الاشكال. اما اهل الزيغ فياخذون المتشابه يأخذون المتشابه مثلا ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم - 00:19:07ضَ

خالدين فيها ابدا اي تدل على ان ان من عصى الله كفر وانه مخلد في النار هذي اخذ بها الخوارج كفروا عصاة المؤمنين ان الله يقول ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم - 00:19:37ضَ

خالدين فيها ابدا هناك اية تفسرها وهي قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الاية ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. المراد بها الكفر والشرك - 00:19:55ضَ

ليس كل معصية وانما معصية الكفر الاكبر والشرك الاكبر بدليل الاية الاخرى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ونحن امرنا بالعمل بالقرآن كله - 00:20:19ضَ

ما نأخذ بعظه ونترك البعظ الاخر اما اهل الضلال يأخذون طرف ويتركون الطرف الاخر فهذا من الاستدلال بالمتشابه الاستدلال بان العاصي كافر هذا من الاستدلال بالمتشابه اما الاستدلال بان الله لا يغفر به لا يغفر آآ ان يشرك به - 00:20:38ضَ

هذا من الاستدلال بالمحكم وهذه طريقة الراسخين الراسخين في العلم انتبهوا فالقرآن محكم ومتشابه في محكم وفي متشابه الراسخون في العلم يجمعون بين المحكم والمتشابه اهل الزيغ يأخذون المتشابه فقط - 00:21:07ضَ

ويتركون المحكم لاجل التلبيس على الناس ويقولون نحن نستدل بالقرآن. نقول كذبتم لم تستدلوا بالقرآن القرآن ما هو بسهل المتشابه الاستدلال بالقرآن ان ترجع المتشابه الى المحكم. هذا الاستدلال بالقرآن - 00:21:32ضَ

اما اذا اخذت اية متشابهة تقول انا استدللت بالقرآن نقول انت كذاب ما هو بهذا القرآن الذي الذي يحتج به وحده لابد من ظمه الى الاية الاخرى فالقرآن فيه محكم ومتشابه والناس - 00:21:56ضَ

انقسموا الى قسمين اهل زيغ واهل رسوخ في العلم اهل الزير ياخذون المتشابه ويتركون المحكم. واما اهل الرسوخ في العلم فيأخذون بالاثنين يردون المتشابه الى المحكم ويعملون به ويقولون كل من عند ربنا - 00:22:17ضَ

المحكم المتشابه كله كلام الله جل وعلا يفسر بعضه بعضا ويوضح بعضه بعض هذه طريقة عظيمة وهذا هذا الجواب المجمل اللي قاله رحمه الله جواب مجمل فانت اذا قابلت اهل شبهات - 00:22:41ضَ

تقول لهم انتم معكم شبهات ما معكم حجج؟ لابد نردها الى الى المحكم من القرآن علشان يتضح الامر نعم اما المجمل فهو الامر العظيم. لا شك انه امر عظيم امر عظيم مسألة المحكم والمتشابه - 00:23:03ضَ

نعم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. هن ام الكتاب هن الاصل هن الاصل الذي يرد اليه - 00:23:26ضَ

تؤدي اليه الام الام هو الذي يرد اليه الشيء يرد اليه الشيء الاخر. نعم واسر متشابهات. ايات اخر متشابهات تحتاج الى تفسير تحتاج الى تفسير ولا يجوز الاستدلال بها وحدها - 00:23:50ضَ

ما يجوز الاستدلال بها وحدها بل لابد من ظمها الى المحكم. نعم حتى يفسرها ويوضحها نعم فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. علشان يلبسون على الناس يقولون نحن استدللنا باية من القرآن - 00:24:14ضَ

قال نقول الاستدلال ما تم هذا استدلال ناقص هذا استدلال اشل الاستدلال التام انك ترد المتشابه الى المحكم تجمع بينهما فيتضح الحق مثل ما ضربنا لكم المثل في قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله - 00:24:35ضَ

فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا قالوا هذا يدل على ان العاصي كافر ولذلك كفروا المسلمين الخوارج كفروا المسلمين والعياذ بالله. بمجرد المعاصي كل من عصى عندهم فهو كافر - 00:25:00ضَ

بدليل الاية ذي نقول لا الاية ذي متشابهة نردها للمحكم وهي قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فدل على ان المراد بالاية الشرك او الكفر - 00:25:18ضَ

مهو بكل عاصي كذلك المرجئة اخذوا ايات الوعد. وقالوا الاعمال ما هي بلازمة. الانسان اذا كان فيه ايمان بقلبه اذا صار يؤمن بقلبه لو ترك الاعمال ما عليه لو ترك الاعمال ما عليه هو من اهل الجنة. واخذوا بالايات التي فيها ان من امن بالله واليوم الاخر - 00:25:38ضَ

فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون واخذوا بهذا نقول له لا الايمان ما هو بمجرد التصديق بالقلب. الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مجموع القرآن مجموع الايات اما اننا ناخذ اية - 00:26:05ضَ

ونترك الاية الاخرى فهذا لا ليس من طريق الراسخين في العلم فاذا ذكرت ايات الوعد اذكر ايات الوعيد ما تأخذ ايات الوعد فقط وتترك ايات الوعيد تجمع هذا وهذا فتكون بين الخوف - 00:26:32ضَ

رجاء اما انك تاخذ ايات الرجا فقط وتترك ايات الخوف هذي طريقة اهل الزيغ وهي طريقة المرجئة والخوارج اخذوا والمعتزلة اخذوا بالطرف الاخر اخذوا بايات الوعيد وتركوا ايات الوعد اما الراسخون في العلم فجمعوا بين ايات الوعد وايات - 00:26:56ضَ

الوعيد هذه الطريقة الناجحة نعم وابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله تفسيره يعني ابتغاء الفتنة وابتغاء تفسير القرآن نعم وما يعلم تأويله الا الله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا بي - 00:27:26ضَ

العلماء يقولون الوقف اما ان يكون على قوله وما يعلم تأويله الا الله او يكون على والراسخون في العلم. فان اريد بالتأويل ان اريد بالتأويل ما يؤول اليه الامر في المستقبل - 00:27:53ضَ

فهذا لا يعلمه الا الله وان اريد بالتأويل التفسير فهذا يعلمه الراسخون في العلم فانت تقرأ الاية هكذا وما يعلم تأويله الا الله. فقف اذا كان التأويل المراد به ما يؤول اليه الامر في المستقبل. المستقبل لا يعلمه - 00:28:13ضَ

الا الله سبحانه وتعالى اما اذا اريد بالتأويل التفسير فتقف على والراسخون بالعلم فتقرأ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يعني يعلمون ذلك وهو التفسير تفسير ما يعلمه الا العلماء - 00:28:35ضَ

ما يعلمه العوام والمتعالمين لا يعلمه الا اهل العلم الثابتين في العلم نعم وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه - 00:28:54ضَ

فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه من القرآن يأخذون المتشابهات ويتركون المحكمات فاولئك الذين سمى الله - 00:29:14ضَ

الذين في قلوبهم زيغ فاحذروهم فاحذروا هؤلاء الذين يأخذون بطرف من القرآن ويتركون الطرف الاخر نعم مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين يضرب لك مثال بطريقة اهل الزيغ وطريقة - 00:29:33ضَ

الراسخين في العلم بالاستدلال بالقرآن نعم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم فهذا يدل عندهم عند اهل الزيغ على ان الاوليا ينفعون ويضرون ويعطون من من سألهم لانهم لا خوف عليهم - 00:29:59ضَ

ولا هم يحزنون. ياخذون الاية كذا ان الاوليا تجوز عبادتهم يجوز طلب الحوائج منهم لانهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم او ان الشفاعة حق نعم وان الشفاعة حق وانا اطلب من الاولياء الشفاعة - 00:30:22ضَ

فيقول نعم الشفاعة حق لكن ما تطلب الا من الله الشفاعة حق لكنها ملك لله نعم او ان الانبياء لهم جاه عند الله لا شك ان الانبياء لهم جاء عند الله - 00:30:44ضَ

ويقولون نحن نسأل بجاههم لان لهم جاه. نقول نعم. لهم جاه عند الله قال تعالى وكان عند الله وجيها يعني موسى عليه السلام وقال في عيسى وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين - 00:31:01ضَ

ونبينا صلى الله عليه وسلم له جاء عند الله لكن لا يجوز لنا ان نسأل الله بجاههم لان هذا لم يرد في القرآن ولا في السنة اننا نسأل بجاه احد - 00:31:18ضَ

نعم او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله. اي نعم يذكر بعض الاحاديث التي ظاهرها انه حجة له وفي الواقع انه ما هي بحجة له بل هي حجة عليه - 00:31:31ضَ

نعم وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره فجاوبه بقولك ان الله تعالى ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه وما ذكرته لك من ان الله ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية - 00:31:52ضَ

وان كفرهم بتعلقهم على الملائكة والانبياء والاولياء. مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله. اي نعم. هذي شبهتهم يقولون نحن لا نعلم انهم ما يخلقون ولا يرزقون ولا يدبرون شيء ولكن انما مجرد وسائط نتخذهم - 00:32:16ضَ

هم بيننا وبين الله نقول لهم وين الدليل؟ وين الدليل على ان الله جل وعلا لا يدعى الا بواسطة او بجاه احد. عطونا دليل انك تدعو الله بجاه فلان او بحق فلان - 00:32:39ضَ

ما في دليل ما عندهم دليل الا ان الاولياء لا خوف عليهم ولا هم يحزنون نعم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقول لك الشفاعة حق وانا اطلب منهم الشفاعة نقول نعم الشفاعة حق لكن ما تطلب - 00:32:55ضَ

من الاموات ما في دليل على ان الشفاعة تطلب من الاموات وانما الشفاعة تطلب من الله جل وعلا قل لله الشفاعة جميع له ملك السماوات والارض ويقول من ذا الذي يشفع عنده - 00:33:11ضَ

الا باذنه الشفاعة لله لابد يأذن بها ما هو بتطلبها من ميت نعم وهذا امر محكم بين لا يقدر احد ان يغير معنىه وما ذكرته لي ايها المشرك من القرآن - 00:33:28ضَ

او كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه. هذا العامي العامي اللي ما يعرف يرد عليهم يقول لهم انا انا اجزم لان كلام الله لا يتناقض انا اجزم بان كلام الله لا يتناقض - 00:33:47ضَ

وانما يفسر بعضه بعضا. نعم ولكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله وهذا جواب جيد سديد وهو مجمل هذا مجمل بامكان العامي انه يجاوب فيه - 00:34:05ضَ

يقول وانا ايها المشبه ما ادري ما اعرف وش انت تقول لكن انا ارجع الى اصل ارجع الى اصل وهو ان كلام الله لا يتناقض وكلام الرسول لا يخالف كلام الله - 00:34:27ضَ

وليس في كلام الله وكلام رسوله اننا نطلب من الميت شيء؟ ما في دليل واضح ما وحتى ولا موظوع ولا حديث موظوع. ما في ان الميت يطلب منه شيء وانما هذا يطلب من الحي القادر - 00:34:42ضَ

اما الميت ما تطلب منه طعام ولا تطلب منه شراب ولا تطلب منه يساعدك لانه ميت اما الحي يمكن تطلب منه طعام او شراب او انه يساعدك في فرق بين الحي - 00:35:00ضَ

والميت فاللي يسوي بين الحي والميت هذا مكابر فالعامي يعرف هذا ما يحتاج يتعلم يعرف هذا يعرف انه لا ان هناك فرق بين الحي والميت انت لو تطلب من واحد حي يساعدك او تاجر يساعدك - 00:35:14ضَ

هذا ما هو بصحيح صحيح لكن لو تطلب من ميت تقول انا فقير عطن تصدق علي وهو ميت في القبر هل احد يقر هذا الشيء ولا المجانين حتى المجانين ما يروحون للقبور الان - 00:35:33ضَ

ولا لا المجانين ما يروحون للقبور وهم مجانين وهؤلاء عقلاء ويروحون للقبور ينعن عقولهم والعياذ بالله منتكسة ولا يفرقون بين الحي والميت وبين القادر والعاجز ما يفرقون بين هذا وهذا - 00:35:47ضَ

الا حجة انهم اولياء نعم هم اولياء هم اولياء ولكن الاوليا ما بايديهم شي الامر لله سبحانه وتعالى فترد عليهم بهذا الجواب ولو لم تكن متعلما. هذا كل يعرفه واظح - 00:36:06ضَ

يقول له يا فلان ما يستوي الحي والميت. الله جل وعلا يقول ولا وما يستوي الاحياء هنا الاموات ما يسوون ان تقول انهم سوا انا اقول لا ما هو وما يستوي الاحياء ولا من الاموات - 00:36:24ضَ

نعم ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله تعالى اي نعم لا يفهمه الا انسان عنده فطرة سليمة وعنده عقلية هذا جواب واضح جدا تقول له الميت ما يطلب منه شيء لانه عاجز - 00:36:44ضَ

ولا يسمع من دعاه وهو في عالم اخر انت في الدنيا وهو في الاخرة انت في عالم وهو في عالم اخر فكيف تذهب الى انسان ميت ما يسمع دعاك ولو سمع ما يستطيع يجيبك لانه ما يملك شيء عاجز مأسور - 00:37:02ضَ

فكيف تسوي بينه وبين الحي الذي يمشي ويتحرك ويملك ويقدر هذا الشيء بالفطرة تنكره لكن هؤلاء هربت فطرهم وانتكست عقولهم فصاروا يسوون بين المتناقضات نعم فلا تستهن به فانه كما قال تعالى - 00:37:26ضَ

وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم هذه الحجة العظيمة لا يلقاها الا الذين صبروا هذه الحجة الواضحة اللي كل يستطيعها العامي والمتعلم لكن اكثر الناس بلهاء عندهم بلاء - 00:37:54ضَ

ما يتنبهون لهذا والا ابسط شيء تقول للقبور تعال قال هل الميت يملك شيء؟ هل عنده مال؟ هل عنده طعام هل عنده شراب هل هو يسمعك انت تشوفه وتراه يقول لا - 00:38:20ضَ

يقول له هو مثل الحي اللي تشوفه وتجلس معه وتطلب منه وعنده اموال وعنده ارصدة وعنده ويستطيع يعطيك يقول لك لا ما يستوون يقول اذا لماذا انت سويت بينهم؟ تخصمه بهذا الكلام وترد عليه بهذا الكلام - 00:38:41ضَ

نعم مثل ما مثل ما ذكرت لكم من قصة العامي مع المشرك المشرف يقول احياء عند ربهم يرزقون العامي هل قال يرزقون ولا قال يرزقون؟ قال يرزقون يعني اذا ما انا اطلب من اللي يرزقهم ما اطلب منهم هم - 00:38:58ضَ

يعني الجواب بسيط واضح نعم وواحد وواحد قال لواحد من اهل السنة واحد من المعتزلة قال واحد من اهل السنة ماذا تقول لربك يوم القيامة اذا قال لك من اين اخذت انني اتكلم - 00:39:20ضَ

قال انت يا ربي الان تتكلم اقول له انت يا ربي الان تتكلم فخصمه خصمه بسهولة. نعم - 00:39:37ضَ