Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادت الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة - 00:00:23ضَ

في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله يشرحه فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء - 00:00:40ضَ

في مطلع لقائنا نرحب بضيفنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله بعد افتتاحه بخطبة في المقدمة وبعد فاني كنت قد نهيت اما مبتدأ او مجيبا عن التشبه بالكفار - 00:00:59ضَ

في اعيادهم. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ رحمه الله وبعد هذه الكلمة يؤتى بها للانتقال من - 00:01:18ضَ

كلام الى كلام اخر و هي يقولون انها كلمة فصل بين كلامين اه كنت نهيت عن التشبه كنت نهيت اما مبتدأ واما مجيبا يعني انني انهى ابتداء دون ان يسألني احد - 00:01:35ضَ

واما مجيبا لمن سألني ينهى رحمه الله عن البدع ويحذر منها فاعترض عليه بعض الناس كما سيذكره ويكون هذا هو سبب تأليف هذا الكتاب القيم نعم قال عن التشبه بالكفار في اعيادهم واخبرت ببعض ما في ذلك - 00:02:01ضَ

من الاثر القديم والدلالة الشرعية تشبه على الكفار في اعيادهم الاعياد جمع عيد وهو ما يعود ويتكرر بتكرر السنة او تكرر السنين وهو ينقسم الى قسمين عيد زماني وكعيد المولد - 00:02:28ضَ

واعياد الملوك وغير ذلك من ايامهم التي يحتفلون فيها ويتكرر هذا يسمى بالعيد الزماني او العيد المكاني وهو المكان الذي يجتمع فيه آآ يجتمع فيه الناس بوقت معين نوع من التنسك او العبادة - 00:02:52ضَ

او طلب اه البركة فهذا يسمى بالعيد المكاني وهو ينقسم الى قسمين عيد شرعي آآ مكاني شرعي وعيد بدعي العيد البدعي وهو الاجتماع في مكان آآ لم يشرع الله لم يشرع الله الاجتماع فيه - 00:03:22ضَ

لاجل التقرب اليه في هذا المكان فهو بدعة ولذلك لما جاءه رجل يسأله يسأله انه نذر ان ينحر ابلا ببوانة اسم موضع. نعم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عما يفعل في هذا النذر - 00:03:42ضَ

قال صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال لا قال هل كان فيه عيد من اعيادهم؟ يعني هل كان من عادتهم يجتمعون في هذا المكان - 00:04:01ضَ

تعبدا لله؟ قال لا. قال فاوفي بنذرك. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم ومن ذلك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا - 00:04:13ضَ

يعني مكانا للاجتماع والتردد عليه على قبره صلى الله عليه وسلم لان هذا وسيلة من وسائل الشرك ولهذا ما كان الصحابة يترددون على قبر النبي صلى الله عليه وسلم كل ما دخلوا المسجد - 00:04:34ضَ

ذهبوا الى القبر ما كانوا يفعلون هذا وانما كانوا اذا قدم احدهم من سفر يأتي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه ثم ينصرف خشية من نهي الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله لا تجعلوا - 00:04:51ضَ

قبر عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني تحرمونها من صلاة النافلة ومن ذكر الله عز وجل فهذا هو الشاهد من الاعياد المكانية المبتدعة اما الاعياد المكانية المشروعة فمثل الاجتماع حول البيت العتيق للصلاة وللاعتكاف ولتلاوة القرآن - 00:05:11ضَ

وللطواف به فهذا عيد مكاني مشروع وكذلك الاجتماع في منى وفي في ايام التشريق وفي وفي عرفة يوم عرفة وفي مزدلفة ليلة العاشر هذي اعياد مكانية يجتمع المسلمون فيها لعبادة الله - 00:05:37ضَ

عز وجل واما الاعياد الزمانية المشروعة فمثل عيد الفطر وعيد الاظحى وكل منهما بعد اداء ركن من اركان الاسلام فعيد الفطر بعد اداء ركن الصيام وعيد الاضحى بعد الوقوف بعرفة - 00:06:01ضَ

والحج من اركان الاسلام فالاجتماع هذان العيدان الاحتفال بهما والصلاة صلاة العيدين وذبح القربان في عيد الاضحى هذا كله من الاعياد الزمانية التي تتكرر على المسلمين وليس للمسلمين سوى هذين العيدين - 00:06:23ضَ

فان احدث عيد غيرهما فهو بدعة فاعياد الموالد اعياد المناسبات وغير ذلك كلها مبتدعة وهي من اعياد الجاهلية التي ما انزل الله بها من سلطان. ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وجدهم - 00:06:48ضَ

يجتمعون او يحتفلون في يومين من السنة يوم النيروز ويوم المهرجان فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما عيد الفطر وعيد الاضحى الاظحى فهما عيد اهل الاسلام - 00:07:09ضَ

ليس للمسلمين سوى هذين العيدين. نعم احسن الله اليكم. قال واخبرت ببعض ما في ذلك. نعم فالشيخ رحمه الله نهى عن هذه الاعياد البدعية التي احدثت في الاسلام نعم اخبرت ببعض ما في ذلك من الاثر القديم والدلالة الشرعية - 00:07:26ضَ

الاثر القديم عن في الكتاب والسنة والدلالة الشرعية من الكتاب والسنة. وبينت بعض حكمة الشرع في مجانبة الكفار من الكتابيين والاميين حكمة الشرع من مجانبة الكفار ومجانبة اصحاب الجحيم ان ان يترفع المسلمون - 00:07:48ضَ

عن آآ تقليد الكفار والتشبه بهم حتى يتميزوا بدينهم ولان لا يسري شيء من الدين الباطل الى دين الحق فاذا تجنبنا اعيادهم وتجنبنا آآ التشبه بهم فان ديننا يسلم من ان يتسرب اليه شيء - 00:08:08ضَ

من عاداتهم واعيادهم وما يفعلونه من الشرك والكفر والبدع فهذا فيه حماية لهذا الدين تجنب التشبه بالكفار باعيادهم فيه حماية لهذا الدين ووقاية للمسلمين من ان آآ يفعلوا مثل افعال - 00:08:31ضَ

آآ مثل افعال هذه الطوائف اليهود والنصارى والاميين اليهود والنصارى اهل كتاب هالكتاب فاليهود عندهم التوراة والنصارى عندهم الانجيل لكنهم حرفوا وغيروا وبدلوا ثمان الكتابين نسخا بالقرآن نسخ بالقرآن فالواجب اتباع القرآن - 00:08:56ضَ

واما الاميون فهم الذين ليس لهم كتاب وهم عباد الاوثان وغيرهم والمجوس وغيرهم ممن لا كتاب لهم فنحن منهيون عن التشبه بالطوائف الثلاث بل تشبه باربع طوائف. تشبه باليهود تشبه بالنصارى - 00:09:24ضَ

التشبه بالاميين من كفار العرب التشبه بالاعاجم كما يأتي نعم قال وبينت ما جاءت به الشريعة من مخالفة اهل الكتاب والاعاجم. اي نعم الاعاجم جمع اعجم وهو الذي آآ وهو الذي ليس - 00:09:48ضَ

عربيا لا ينطق اللغة العربية نعم. وان كانت هذه قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة كثيرة الشعب واصلا جامعا من اصولها كثير الفروع. نعم التشبه بغير المسلمين من من اليهود والنصارى والاميين والاعاجم - 00:10:07ضَ

واهل الجاهلية هذه قاعدة عظيمة يحمي الله جل وعلا بها هذا الدين من ان يدخله الدخيل ويحمي به عقيدة المسلمين من ان تتلوث بعادات الكفار عباداتهم الباطلة فهي قاعدة عظيمة وتتشعب كثيرة الشعب وكثيرة - 00:10:30ضَ

ولهذا هذا الكتاب ذكر فيه اشياء كثيرة وهو لم يحط بكل ما لكنه ذكر المهمات نعم قال لكني نبهت على ذلك بما يسر الله تعالى بما يسر الله يعني اني لم احط بكل ما - 00:10:55ضَ

بكل ما يتجنب من عباداتهم واعمالهم واقوالهم فهذا شيء كثير لكنه رحمه الله اتى بالخير الكثير وقعد القواعد ووظع الظوابط التي آآ على ضوء الكتاب والسنة والتي اذا ترسمها المسلم - 00:11:15ضَ

فانه يسلم من هذه الشرور الوافدة لا سيما وكثير من الناس مولع بالتشبه. نعم. لا سيما التشبه بالقوي فكثير من من الناس وضعفاء الايمان وجهال المسلمين يميلون الى التشبه بهؤلاء الطوائف - 00:11:39ضَ

لانهم يرون انهم على كمال وانهم قد سبقونا يتبقون بالحضارات والاختراعات امور الدنيا يظنون انهم ما حصلوا هذه الامور الا بهذه آآ الخزعبلات وهذه هم ما حصلوا هذه الامور الا بالجد في العمل. نعم. الجد في العمل - 00:12:05ضَ

وطلبه ما نالوها بخرافاتهم اعتقاداتهم الباطلة آآ وبملابسهم وبأنواع اه تصرفاتهم ما نالوها بهذه الامور نالوها بالجد في العمل وطلب هذا الشيء واتقانه فنحن نأخذ عنهم العادات والتقاليد الفاسدة ونترك العمل والجد في ولو اننا - 00:12:30ضَ

لو اننا عملنا بديننا آآ طلبنا هذه الامور لكنا اسبق اليها منهم لكن تكاسلنا وهم جدوا في طلبها وهي لا تدل على فظلهم كل من اجتهد في شيء فانه يتقنه ويدركه. نعم - 00:13:00ضَ

اه فهم ما نالوها لفظلهم وانما نالوها بجدهم وعملهم. فالواجب ان نكون نحن اهل الجد ونحن اهل الطلب بما ينفعنا في ديننا ودنيانا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكتبت جوابا في ذلك لم يحضرني الساعة وحصل بسببه من الخير ما قدره الله سبحانه وتعالى - 00:13:20ضَ

اي نعم لا يزال رحمه الله يبين السبب في تأليف هذا الكتاب انه كتب في الاول كتابا مختصرا. نعم في النهي عن التشبه باليهود والنصارى والاعاجم وآآ بناه على ضوء الكتاب - 00:13:44ضَ

والسنة ونفع الله به نفع الله به لكن يقول انه لا يحضرني اه الان لانه رحمه الله كثير التأليف رحمه الله كثير الكتابات وكان يكتب الكتاب او الفتوى ويرسلها ولا يبقي عنده منها - 00:14:04ضَ

صورة او اه ينسخها عنده لانه مشغول بنشر العلم رحمه الله والتعليم لكن كان تلاميذه وكان الذين يسألون يحتفظون لاجوبته وفتاواه فبقي ولله الحمد الخير الكثير منها ولا يزال يظهر بعد كل حين واخر يظهر له فتاوى وكتب كانت غير معلومة في الاول - 00:14:24ضَ

نعم رحمه الله قال ثم بلغني باخرة ان من الناس من استغرب ذلك واستبعده لمخالفة بلغني في اخره يعني اخيرا باخرة يعني اخيرا. نعم. ان من الناس من استغرب ذلك واستبعده لمخالفة عادة قد نشأوا عليها - 00:14:54ضَ

بلغ الشيخ ان فيه من الناس من استغرب هذه الرسالة وهذه وهذا المختصر التشبه. اي نعم. لماذا؟ لانها تخالف ما الفوه وما ساروا عليه فالذي يأتي ينهاهم عن التشبه اليهود والنصارى - 00:15:13ضَ

والاعاجم يستغربونه لان هذا الشيء نشأوا عليه ولم ينكره احد في الغالب فهم يستنكرون من احد وهذه العادة ان الناس اذا كانوا على شيء وجاء احد يبين لهم ما فيه من الاخطاء - 00:15:34ضَ

يستغربون هذا فهم استغربوا هذه الرسالة التي ذكرها الشيخ بالنهي عن عن التشبه بغير المسلمين لانهم يجهلون هذا الحكم ويظنون ان هذا شيء من ان هذا شيء من الكمال فالذين يتشبهون بالكفار يطلبون الكمال. نعم. لانهم يظنون انهم على كمال - 00:15:53ضَ

مع انهم احط البشر. نعم. ان شر الدواب عند الله الذين كفروا. فهم لا فهم لا يؤمنون. لا يؤمنون ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون لكن بعظ الناس يظنهم خير البشر وخير البشرية - 00:16:20ضَ

نعم. ان الذين كفرون الكتاب والمشركين اولئك هم شر البرية ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين اولئك هم شر البرية. نعم. قال وتمسكوا في ذلك يعني من استغربوا بعمومات واطلاقات - 00:16:40ضَ

اعتمدوا عليها هذي عادة اهل الظلال انهم يتمسكون بالمتشابه من الادلة فهم يأخذون بالعموم مع ان العموم يخصص. نعم. ويأخذون بالمطلق مع ان المطلق ويأخذون المنسوخ ولا ويتنبهون للناسخ فهم يأخذون طرفا من الادلة ويتركون - 00:16:53ضَ

الطرف الاخر وهؤلاء حذرنا الله منهم قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه - 00:17:20ضَ

ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا المحكم والمتشابه فيرد المتشابه الى الى المحكم فيقيدون المطلق ويخصصون العام - 00:17:37ضَ

ويعملون بالناسخ ويتركون المنسوخ فيكونون على هدى هؤلاء هم اهل العلم وهم الراسخون في العلم. اما الفريق الاول فهم اهل زيغ اما اهل زيغ واما اهل جهل وابتداء في الطلب - 00:17:56ضَ

كما عليه كثير من المتعالمين الان لا ليس عندهم المام بالشريعة وبالادلة وبكيفية آآ الاستدلال لم يدرسوا القواعد الفقهية لم يدرسوا واصول الفقه لم يدرسوا مصطلح الحديث لم يأخذوا القواعد التي يسيرون عليها - 00:18:14ضَ

فهم يأخذون ما لاح لهم من الادلة دون نظر الى هل هو مقيد هل هو هل هو مخصص؟ هل هو منسوخ ما ينظرون في هذا هل هو عام هل هو خاص؟ هل هو مطلق - 00:18:37ضَ

هل هو مقيد هذه امور لا يتنبه لها الا الراسخون في العلم الذين ثبتت اقدامهم في العلم والادراك ومدارك الاحكام هؤلاء هم الذين اثنى الله عليهم اما اولئك فان الله حذر منهم - 00:18:55ضَ

حذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه فاحذروهم فاولئك الذين اذا رأيتم الذين يأخذون ما تشابه منه ويتركون المحكم فاحذروهم فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم - 00:19:14ضَ

نعم. والله جل وعلا اه توعد الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل من ما امر الله به ان يوصل رد المتشابه الى المحكم هذا هو الوصل اما اذا اخذت بالمتشابه قد قطعت - 00:19:33ضَ

ما امر الله به ان يوصل. ان يوصل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاقتضاني بعض الاصحاب ان اعلق في ذلك ما يكون فيه اشارة الى اصل هذه المسألة. نعم اقتضاني - 00:19:51ضَ

يعني طلب مني بعض الاصحاب وهكذا يجب الرجوع الى اهل العلم في الامور المشكلة والامور المهمة ومن امثل من هذا الامام رحمه الله بان يرجع اليه بهذه المسألة العظيمة وكذلك - 00:20:05ضَ

يرجع الى العلماء في كل زمان ومكان قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فلما طلبوا منه ذلك اجابهم ويجب على العالم اذا سئل ان يبين واذا طلب منه - 00:20:23ضَ

بيان حكم من الاحكام الشرعية يجب عليه ان يبين والا يكون من الذين يكتمون ما انزل الله فهو اجابهم والف هذا الكتاب نعم وسماه اشارة قال اشارة الى اصل هذه المسألة لكثرة فائدتها وعموم المنفعة بها ولما قد عم من الابتلاء بذلك - 00:20:41ضَ

اي نعم سبق لانه يقول ان هذا الباب لا يحاط بكل مسائله وفروعه لكنه الف هذا الكتاب كقواعد عامة وضوابط عامة وفيه الخير الكثير. نعم. ومع هذا سماه اشارة يعني استقلالا له - 00:21:03ضَ

وهذا من تواضعه رحمه الله. نعم قال ولما قد عم من الناس بالابتلاء بذلك حتى صاروا في نوع جاهلية اي نعم عما التشبه بالكفار والجهل بتحريم هذا الامر حتى عادوا - 00:21:20ضَ

الى اه الى الجاهلية في الغالب ما هو الكل. نعم. فلن تعود الامة الى الجاهلية ابدا. الحمد لله. ولكن يعود الى الجاهلية منها فئام وطوائف من الناس فهؤلاء الذين ذكرهم الشيخ - 00:21:40ضَ

كادوا بتشبههم بالاعاجم واليهود والنصارى ان يعودوا الى الجاهلية. نعم قال فكتبت هذا في هذا فيه بيان الخطر. نعم. التشبه بالكفار وهو انه يؤدي الى عود الجميع. العودة الى الجاهلية. نعم - 00:21:56ضَ

قال فكتبت ما حضرني الساعة. الله اكبر كتب ما حضره الساعة يعني هذا يدل على غزارة علمه رحمه الله وعلى عظيم فقهه اذا كان انه كتب في هذه الساعة هذا الكتاب الجليل - 00:22:13ضَ

العظيم المؤصل المقعد المدعوم بالادلة نعم مع انه لو استوفي ما في ذلك من الدلائل وكلام العلماء واستقريت الاثار في ذلك لوجد فيه اكثر مما كتبته. اي نعم هذا اعتراف منه رحمه - 00:22:31ضَ

الله وعدم اغترار يعني بعمله وان وان الامر اكثر مما ذكر ولكنه اتى بهذا الكتاب في هذه الساعة التي الفه فيها اه لاجل سد الحاجة واما التفريع والاستقراء والتتبع فهذا يحتاج الى - 00:22:46ضَ

الى اكثر من من كتاب. نعم. قال ولم اكن اظن ان من خاض في الفقه ورأى ايماءات الشرع ومقاصده وعلل الفقهاء ومسائلهم يشك في ذلك اي نعم يقول ما كان عندي شك ان ان اللي عنده فقه وعنده دين - 00:23:13ضَ

انه يبي انه يبي يسيء يسوغ التشبه. نعم. او يفتي بجوازه ما كان يظن هذا بالمنتسبين الى العلم الى العلم لكن مع الاسف حصل شيء من ذلك حصل شيء من ذلك - 00:23:34ضَ

اما من المتعالمين الذين ليس عندهم علم والذين يأخذون المتشابه ويتركون المحكم واما من المغرظين والمظللين الذين عندهم علم لكن يقصدون تظليل الناس او التقرب الى الكفار او ارضاء فلان وعلان - 00:23:50ضَ

نعم بل لم اكن اظن ان من وقر الايمان في قلبه وخلص الى اليه حقيقة الاسلام وانه دين الله اذا نبه على هذه النكتة الا كانت حياة قلبه وصحة ايمانه - 00:24:08ضَ

الا كانت حياة قلبه وصحة ايمانه توجب استيقاظه باسرع تنبيه. كذلك ما كان الشيخ يظن انه سيحصل ردة فعل من هؤلاء الذين استنكروا هذه المسألة لما اثارها في جوابه الاول. نعم. ما كان يظن هذا في طلاب العلم وفي العلماء. لان الواجب على المسلم انه - 00:24:23ضَ

اذا بلغه الحق فانه يقبله واذا كان على خطأ فانه يعترف بالخطأ ولو كان عالما ولو كان اماما اذا اذا تبين له الخطأ فانه يرجع الى الصواب لان الحق ظالت - 00:24:47ضَ

المؤمن فالشيخ كان يحسن الظن بهؤلاء ويظن انهم ما يستغربون من يبين لهم تحريم التشبه واضراره لكن وقع خلاف ما كان يظن. نعم. وهذا من العجايب. وهذا لا يزال في الناس - 00:25:05ضَ

اي نعم وقد نحتاج الى تكرار هذه المقدمة في بعظ وصول الكتاب يستنكر الناس ما يذكر من النهي عن التشبه او يستعظمونه في بعض الجوانب نعم هو مثل ما قال رحمه الله هم يصفون شيخ الاسلام يعني هؤلاء الصنف - 00:25:24ضَ

يصلبون شيخ الاسلام بانه متشدد وانه كذا وكذا وانه الى الان قال ولكن نعوذ بالله من ريل القلوب وهوى النفوس الذين يصدان عن معرفة الحق واتباعه نعم لو لو ان المسألة جهل لهان الامر - 00:25:40ضَ

لكن المشكل ان الانسان يترك الحق وهو يعرفه لاجل طمع من اطماع الدنيا او منصب او رئاسة او هوى من الاهوى وهو عالم هذه المصيبة وهذا من رين الذنوب الرأين الذنوب لان الذنوب والعياذ بالله تعمي القلب. كما قال تعالى كلا بل على - 00:25:58ضَ

وبهم ما كانوا ما كانوا يكسبون فالمعاصي تعمي القلب والرغبات آآ الدنيوية والمطامع النفسية تعمي القلب ولا تريد الحق فهذا هو السبب فهذا يؤثر في القلب اذا رد الحق فانه يصاب بعمل البصيرة - 00:26:23ضَ

كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. اول مرة فالواجب على من عرف الحق وبلغه الحق ان يبادر الى امتثاله فان تأخر او تلكأ فانه قد يطمس على قلبه - 00:26:44ضَ

نسأل الله السلامة. قد يطمس على قلبه لا يقبل الحق بعد ذلك عقوبة له ولهذا قال جل وعلا في بني اسرائيل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين - 00:27:02ضَ

فالمؤمن اذا بلغه الحق يحمد الله يغتبط ويفرح به وان كان على خطأ تراجع عن خطأه ويدعو لمن لمن نبهه اما صاحب الباطل فانه لا يتحول عن باطله ولا يقبل الحق - 00:27:19ضَ

فهذا صنف موجود في الناس ويتكرر وجوده في الناس ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيا عن بينة وان الله لسميع عليم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا - 00:27:38ضَ

نأتي الى نهاية هذه الحلقة نشكر لكم حسن استماعكم ومتابعتكم ونشكر لشيخنا ما تكرم به من البيان هذه تحية من مهندس الصوت اخي يحيى عبدالله ابراهيم. حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:54ضَ

- 00:28:12ضَ