Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الرابع. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى بل ائمة السلف كلهم متفقون على على ان اول ما يؤمر به العبد الشهادتان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:20ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين علماء الكلام من الاشاعرة وغيرهم يقولون ان اول ما يؤمر به الغلام اذا ميز او يقولون ان الانسان يقولون الانسان ينبغي له ان يشك اولا يشك - 00:00:44ضَ

فعلى الله يشك في الله عز وجل ثم يستدل على الله جل وعلا بالادلة العقلية تدل على الله جل وعلا بالادلة العقلية حتى يثبت له ذلك. وهذا كلام باطل لان كل مولود يولد على الفطرة - 00:01:22ضَ

كل مولود يولد على الفطرة والفطرة ما هي هي دين الاسلام كما قال جل وعلا فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم - 00:01:52ضَ

ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فهذا الذي اخبر الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه ان يجعلانه يهوديا او ينصرانه الان نصرانيا يعني يصرفونه عن العقيدة الصحيحة - 00:02:13ضَ

بالتربية تربية الاباء او يمجسانه يجعلانه مجوسيا فلو تركت الفطرة مع ادلة الشرع لاستمر الشاب على العقيدة الصحيحة ولكن ابى ولكن ابواه يهودانه ويفسدان فطرته او ينصرانه يجعلانه نصرانيا او يمجسانه يجعلانه مجوسيا ويصرفانه عن فطرته - 00:02:46ضَ

فهذا الحديث واظح انه لا حاجة الى ان الانسان يستدل على الله ثم يشك يستدل كما يقولون هو يعترف بالله بفطرته فطرته التي فطره الله عليها الا ان غيرت ان غيرت فهذا لابد من علاجه لكن - 00:03:21ضَ

لو ترك قبل الاسلام على طول لانه دين الفطرة يوافق الفطر وانما يؤمر الصبي اول ما يؤمر بالصلاة. كيف يؤمر بالصلاة وهو عندهم لا يعرف ربه كما يزعمون لولا انه يعرف ربه لما امر بالصلاة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع - 00:03:44ضَ

واضربوهم عليها لعشر. فرقوا بينهم في المضاجع فهذا دليل اهل السنة والجماعة على علماء الكلام الذين يقولون هذه المقالة السيئة نعم بل ائمة السلف كلهم متفقون على ان اول ما يؤمر به العبد الشهادتان - 00:04:14ضَ

ومتفقون على ان من فعل ذلك قبل البلوغ لم يؤمر بتجديد ذلك عقيب بلوغه. يؤمر ايه متفقون على ان اول ومتفقون على ان من فعل ذلك قبل البلوغ لم يؤمر بتجديد ذلك - 00:04:39ضَ

مع بلوغه اي نعم لانه هذا في فطرته هو معترف به في فطرته انما يذكر بهذا من باب التذكير نعم بل يؤمر بالطهارة والصلاة اذا بلغ او ميز عند من يرى ذلك - 00:04:59ضَ

اذا ميز لقوله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولم يقل مروهم بالشهادتين بل قال مروهم بالصلاة هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:19ضَ

نعم ولم يوجب احد منهم على وليه ان يخاطبه حينئذ بتجديد الشهادتين اي نعم بل يؤمر بالصلاة ولا يقال له انطق بالشهادتين لانه فطرته تدل على ربه وعلى وحدانيته وعلى - 00:05:39ضَ

نعم وان كان الاقرار بالشهادتين واجبا باتفاق المسلمين لابد من الاقرار بالشهادتين فكيف لا يؤمر الصبي؟ قال لانه في فطرته مقر بالشهادتين انما يؤمر بالصلاة اذا ميز نعم ووجوبه يسبق وجوب الصلاة - 00:06:01ضَ

لكن هو ادى هذا الواجب قبل ذلك. اي نعم وجوب اه النطق بالشهادتين قبل امره بالطهارة لكن هو معترف بالشهادتين ضمنا بفطرته فلذلك اول ما يؤمر به الصلاة مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها بعشر. نعم - 00:06:26ضَ

وهنا مسائل تكلم فيها الفقهاء فمن صلى ولم يتكلم بالشهادتين او اتى بغير ذلك من خصائص الاسلام ولم يتكلم بهما هل يصير مسلما ام لا يصير مسلما اذا صلى وهو لم يتكلم ابدا ولكنه صلى فانه يكون بصلاته مسلما لانه - 00:06:52ضَ

سينطق بالشهادتين في صلاته تشهد الاول والتشهد الاخير نعم والصحيح انه يصير مسلما بكل ما هو من خصائص الاسلام نعم فالتوحيد اول ما اول ما يدخل به الاسلام به في الاسلام. اول ما يدخل به في الاسلام. اي نعم التوحيد - 00:07:21ضَ

اذ هو اول ما يدخل به في الاسلام ولذلك يؤمر الكافر اذا اراد ان يسلم يؤمر بالنطق بالشهادتين اما الصبي اذا ميز فلا يؤمر بالشهادتين لانه مفطور على ذلك انما يؤمر بالصلاة مروا اولادكم بالصلاة - 00:07:48ضَ

نعم فالتوحيد اول ما يدخل به في الاسلام واخر ما يخرج به من الدنيا اخر ما يخرج به من الدنيا عند الاحتضار آآ ان يقول لا اله الا الله قال صلى الله عليه وسلم - 00:08:10ضَ

من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ان كان اخر كلام ولذلك يلقن المحتضر يلقن النطق بالشهادتين. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. نعم - 00:08:30ضَ

فهو اول واجب واخر واخر واجب. التوحيد اول واجب من حين التمييز واخر واجب عند الوفاة يدخل به في الدنيا ويخرج به من الدنيا. نعم. فالتوحيد اول الامر واخره. نعم. اعني توحيد الالهية. اي نعم. توحيد - 00:08:54ضَ

الى ايام توحيد الربوبية حتى الكفار معترفون به انما الذي يؤمر به توحيد الالوهية عبادة الله قول لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله هذا الذي يؤمر به - 00:09:18ضَ

يؤمر به المميز يؤمر به عند الاحتضار. نعم فان التوحيد يتضمن ثلاثة انواع. احدها الكلام في الصفات والثاني توحيد الربوبية وبيان ان الله وحده خالق كل شيء والثالث توحيد الالهية - 00:09:38ضَ

وهو استحقاقه سبحانه وتعالى ان يعبد وحده لا شريك له كما ذكر العلماء ان التوحيد ثلاثة انواع توحيد الربوبية وهو افراد الله جل وعلا بافعاله هو كالخلق والرزق والاحياء والاماتة - 00:10:05ضَ

ولذلك وتوحيد الالوهية وهو افراد الله جل وعلا بالعبادة بافعال العباد التي يفعلونها تقربا الى الله مما امر الله به سبحانه توحيد الاسماء والصفات بان يثبتوا لله ما اثبته بنفسه - 00:10:24ضَ

وينفوا عن الله ما نفاه عن نفسه اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل على حد قوله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نزه نفسه عن المثلية اثبت لنفسه السمع والبصر. نعم. اما الاول - 00:10:48ضَ

فان نفاة الصفات ادخلونا في الصفات في مسمى التوحيد. نفات الصفات ادخلوا يقولون اثبات الصفات شرك يقتضي ليقتضي الشرك سميع البصير الخالق يقتضي الشرك بالله يقول يقوله اهل الضلال ولما سمع المشركون في مكة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته يا الله يا رحمن قالوا - 00:11:16ضَ

هذا يزعم انه يدعو الى التوحيد وهو ان يعبدوا ربي الله والرحمن قال الله جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى نعم فاسماء الله - 00:11:53ضَ

لا تدل على ان هناك ان هناك الها غير الله كما يقولون الاسماء تابعة للمسمى صفات اه مشتقة من من الاسماء. نعم فان نفاة الصفات ادخلوا نفي الصفات في مسمى التوحيد؟ اي نعم يقولون من اثبت الصفات فهذا شرك لانه يدعو مع الله الهة - 00:12:13ضَ

اخرى مثل ما قال المشركون في مكة لما الرسول يقول يا الله يا رحمن قالوا هذا يزعم انه يدعو الى التوحيد وهو يدعو الى هين. الله هو الرحمن نعم الاسماء لا تقتضي - 00:12:41ضَ

الاسماء ليست غير المسمى هذه قاعدة الاسمى ليست هي غير المسمى هي غير المسمى في الذهن واما في الخارج والاسماء هي المسمى نعم كالجهم بن صفوان ومن وافقه الجهم بن صفوان - 00:13:00ضَ

الذي يقولون انه الترمذي بن صفوان الترمذي وبعضهم يقول لا ما هو بترمذي ما هو من ترمذي السمرقندي. الله اعلم لكن الجهم ابن صفوان هو امام الجهمية واخذ عقيدته عن لبيد بن الاعصم اليهودي - 00:13:23ضَ

ولبيد بن الاعصم اخذها عن طالوت اليهودي فعقيدة الجهمية منحدرة من اليهود عقيدتهم منحدرة من اليهود وهم اشد الفرق في الظلال وكفرهم كثير من العلماء نعم فانهم قالوا اثبات الصفات - 00:13:43ضَ

يستلزم تعدد الواجب تعدد الاله تعدد الالهة هذي مقالة المشركين لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن هذه مقالتهم بالضبط كل قوم لهم وارث نعم - 00:14:09ضَ

فانهم قالوا اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب وهذا القول عدد الواجب يعني تعدد الارباب. نعم وهذه على واجب الوجود عندهم نعم فانهم قالوا اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب وهذا القول معلوم الفساد بالضرورة. نعم - 00:14:29ضَ

فان اثبات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود في الخارج. ما هنا موجود الا وله صفات كثرت ما هنا موجود الا وله صفات اقلها صفة الوجود اقلها صفة - 00:14:52ضَ

الوجود فما من موجود الا وله صفات فالله اولى بذلك ان يكون له صفات كما اثبتها لنفسه سبحانه وتعالى. هم يقولون التوحيد الجامية يقولون التوحيد هو الاقرار بالرب سبحانه وتعالى - 00:15:12ضَ

مجردا من الصفات. نعم فان اثبات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود في الخارج وانما الذهن قد يفرض المحال ويتخيله وهذا غاية التعطيل وهذا غاية التعطيل تعطيل نعم - 00:15:36ضَ

وهذا القول قد افضى بقوم الى القول بالحلول او الاتحاد نعم افضى بمن قال به وهو تجريد الله جل وعلا عن عن اسمائه وصفاته افظى بهم الى الحلول والحلول هو انهم ادعوا ان الله حال في المخلوقات - 00:15:57ضَ

عال في المخلوقات ومذهب الحلولية كفر والحاد الله جل وعلا فوق سماواته بائن من خلقه ليس في ذاته شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه سبحانه وتعالى بائن يعني منفصل - 00:16:21ضَ

نعم وهذا القول قد افضى بقوم الى القول بالحلول او الاتحاد وهو افضحنا ان الله حال في كل شيء تعالى الله عما يقولون حتى في الحشوش والمزابل ان الله حال فيها وهذا - 00:16:45ضَ

اعظم الكفر والالحاد كما كما يدل عليه ذلك نعم وهذا القول قد افضى بقوم الى القول بالحلول عرفنا الحلول. انهم يقولون الله حال في كل شيء المخلوقين في الاشجار والاحجار في كل شيء الله حال فيه تعالى الله - 00:17:04ضَ

عما يقولون وهذا كفر نعم او الاتحاد او الاتحاد كمذهب ابن عربي الذي يقول التوحيد هو ان لا تعترف ان في الوجود غير الله كل شيء هو الله تعالى الله عما يقول - 00:17:29ضَ

كل شيء هو الله. هذا من مذهب الاتحاد نعم واذا اعتقدت ان هناك خالقا ومخلوقا فهذا شرك عندهم. نعم. وهو اقبح من كفر النصارى نعم النصارى ما يقولون هذه المقالة التي قالها الجهم ابن صفوان. نعم - 00:17:49ضَ

فان النصارى خصوه بالمسيح وهؤلاء عموا جميع المخلوقات نعم النصارى عندهم حلول لكنهم خصوه بالمسيح ان الله هو المسيح ابن مريم فهم خصوه بالمسيح انه حال في المسيح اما هؤلاء - 00:18:11ضَ

زادوا على النصارى بان جعلوه حال في كل شيء. تعالى الله عن ذلك. نعم ومن فروع هذا التوحيد ان فرعون وقومه كامل الايمان عارفون بالله على الحقيقة اذهب اذا كان الايمان مجرد المعرفة - 00:18:34ضَ

ولو لم يعمل ولو لم كما يقولون التوحيد عند الجهمية مجرد المعرفة اذا عرف الله افهو موحد اذا يقال ان فرعون موحد لانه يعرف الله. فرعون يعرف الله في قرارة نفسه - 00:18:55ضَ

وانما ادعى الالوهية من باب الترويج على الناس ولا هو يعلم ان ان الله هو الرب وهو المعبود وهو المستحق للعبادة لكن كابر في هذا وقال انا ربكم الاعلى ما قال انا الله قال انا ربكم - 00:19:14ضَ

انا ربكم الاعلى. ما احد يقول انا الله ابدا ما احد يقول انا الله انما يقول انا ربكم. نعم ومن فروعه ان عباد الاصنام على الحق والصواب نعم لانهم يعترفون بتوحيد الربوبية عباد الاصنام يعترفون بتوحيد الربوبية - 00:19:37ضَ

نعم ومن فروعه ان عباد الاصنام على الحق والصواب وانهم انما عبدوا الله لا غيره. اي نعم ومن فروعه انه لا فرق في التحريم والتحليل بين الام والاخت والاجنبية. ولا فرق بين الماء والخمر والزنا - 00:20:02ضَ

والنكاح الكل من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة. اي نعم وحدة الوجود يلزم عليها هذه اللوازم الخبيثة نعم ومن فروعه ان الانبياء ضيقوا على الناس تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. اذا كان التوحيد كما يقولون وان الله جل وعلا بزعمهم - 00:20:23ضَ

حال في كل شيء فالانبياء غروا الناس لانهم دعوا الى توحيد الله وان الله جل وعلا انه اسمى وصفات وانه بائن من خلقه سبحانه وتعالى فالوجود هو رب وعباد وغير ذلك نعم - 00:20:49ضَ

فالوجود متقسم وليس شيئا واحدا. نعم واما الثاني وهو توحيد الربوبية كالاقرار بانه خالق كل شيء اهذا توحيد الربوبية ان الله خالق كل شيء انه هو الذي يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويدبر - 00:21:15ضَ

هذا توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله هو سبحانه وتعالى نعم وهذا معترف به حتى فرعون ائمة الكفرة تعرفون ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت دبر نعم انما الخلاف بينهم وبين الانبياء في توحيد الالوهية - 00:21:37ضَ

الله بالعبادة هذا الذي وقع فيه الخلاف. ولهذا كل نبي ما يقول يا قومي اعترفوا بالله اعترفوا بالرب كل نبي اول ما يقول يا قومي اعبدوا الله. ما لكم من اله غيره - 00:21:59ضَ

ادعوني الى توحيد الالوهية ولا يدعون الى توحيد الربوبية لانه موجود عندهم نعم كالاقرار بانه خالق كل شيء وانه ليس للعالم صانعان متكافئان في الصفات والافعال خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل - 00:22:16ضَ

والله خلقكم وما تعملون نعم وانه ليس للعالم صانعان متكافئان في الصفات والافعال ما يمكن ان يكون رباني كلاهما آآ كلاهما له خلق وله تدبير لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا - 00:22:38ضَ

وسبحان الله رب العرش عما يصفون لو فيه ارباب تنازعوا تقاتلوا كل يبي ينفرد بالملك وهذا ما يسمى بدليل التمانع هذا لا لا يمكن ابدا ان يكون الخالق الا واحدا لا يكون - 00:23:03ضَ

الرب الا واحدا نعم وهذا التوحيد حق لا ريب فيه. توحيد الربوبية حق لا ريب فيه لكن ما يكفي نعم وهو الغاية عند كثير من اهل النظر والكلام يقولون يكفي توحيد الربوبية هو الغاية عندهم - 00:23:25ضَ

يكفي توحيد الربوبية هذا الغاية عندهم اذا اقر بالرب فهو مسلم وموحد ولو لم يعبد الله ولو لم نعم وهذا التوحيد لم يذهب الى نقيضه طائفة معروفة من بني ادم - 00:23:46ضَ

ابدا توحيد الربوبية كل الخلق مقرون به. الكفار والمشركون ومن لم يقر به ظاهرا فهو معترف به باطنا بل القلوب مفطورة على الاقرار به اعظم من كونها اعظم من كونها مفطورة على الاقرار بغيره من الموجودات - 00:24:05ضَ

اي نعم العقول مفطورة على الاقرار بالله سبحانه على الاقرار بالرب على توحيد الربوبية اسطورة على هذا ما يمكن ان يكون هذا الخلق من غير خالق ام خلقوا من غير شيء - 00:24:28ضَ

امهم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون نعم كما قالت الرسل عليهم السلام فيما حكى الله عنهم قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم - 00:24:43ضَ

نعم لما دعتهم الرسل الى افراد الله بالعبادة فانهم تلكأوا في هذا فقالت لهم رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض لا شك فيه سبحانه وتعالى. كل مقر به لكن الخلاف انما هو في توحيد العبادة ولا الربوبية مسلم هذا. نعم - 00:25:03ضَ

لكنه لا يكفي توحيد الربوبية لا يكفي نعم واشهر من عرف تجاهله وتظاهره وتظاهره بانكار الصانع فرعون. اي نعم ما لكم من اله غيري. يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري. تظاهر بالانكار - 00:25:32ضَ

وهو معترف في الباطن ان ليس برب وان الرب هو الله والله هو المستحق للعبادة قال له موسى عليه السلام لقد علمت يقول موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء - 00:25:54ضَ

هذه الايات الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا نعم واشهر من عرف تجاهله وتظاهره بانكار الصانع فرعون وقد كان مستيقنا به في الباطن. نعم. كما قال له موسى عليه السلام - 00:26:12ضَ

لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا. لقد اتينا موسى تسع ايات بينات فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى - 00:26:34ضَ

مسحورا قال موسى له لقد علمت يا فرعون ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. لقد علمت وهذا قسم لقد اللام لام قسم. فموسى اقسم وحلف ان فرعون يعلم بقرارة نفسه - 00:26:56ضَ

انه ما انزل هذه الايات الا الا رب السماوات والارض نعم وقال تعالى عنه وعن قومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وجحدوا بها بايات الله واستيقظتها انفسهم انفسهم مستيقنة بها انها من الله. لكن الذي حملهم على هذا الظلم والعلو - 00:27:16ضَ

ظلما وعلوا. نعم ولهذا قال وما رب العالمين على وجه الانكار له تجاهل العارف قال فرعون وما رب العالمين تجاهل يعني ما ما احد ينكر رب العالمين ما ان احد ينكر رب العالمين ان انكره بلسانه فهو معترف به - 00:27:42ضَ

في فطرته وقرارة نفسه. يكون مكابرا نعم قال له موسى قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون؟ استنكر فلا تستمعون قول موسى؟ نعم - 00:28:09ضَ

قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. يعني موسى عليه السلام نعم قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون وقد زعم طائفة ان فرعون سأل موسى مستفهما عن الماهية وان المسؤول عنه لما لم تكن له ماهية عجز - 00:28:31ضَ

موسى عن الجواب وهذا غلط. هذا كلام باطل نعم وانما هذا استفهام انكار وجهد نعم. كما دل سائر ايات القرآن على ان فرعون كان جاحدا لله نافيا له لم يكن مثبتا له - 00:28:57ضَ

نعم طالبا للعلم بماهيته فلهذا بين لهم موسى انه معروف وان اياته ودلائل ربوبيته اظهر واشهر من ان يسأل عنه بما هو قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم تعقلون. قال لمن حوله يقول فرعون لمن - 00:29:16ضَ

او لا تستمعون لهذا الرجل؟ رب السماوات والارض وما بينهما يعني يستنكر هذا قال رب السماوات والارض ومن بينهما ان كنت متعقلون قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون لموسى عليه السلام - 00:29:43ضَ

من هو المجنون؟ المجنون الذي انكر ربه عز وجل نعم بل هو سبحانه اعرف واظهر وابين من ان يجهل بل معرفته مخلوقاته تدل عليه مخلوقاته تدل عليه هذا الخلق ما اوجد نفسه - 00:30:01ضَ

وانما اوجده خالق من هو الخالق الله جل وعلا ما حد يدعى انه خلق ولا شعرة ادعى انه خلقها. لا ليس هناك مخلوق ادعى انه خلق ولا شعرة ابدا جميل - 00:30:24ضَ

الخالق هو الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء. وهو على كل شيء وكيل نعم افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون نعم بل معرفته مستقرة في الفطر اعظم من معرفة كل معروف - 00:30:42ضَ

نعم ما في شك ان معرفة الله مستقرة في فطر العقلاء اما المجانين فلا عبرة بهم. نعم. ولم يعرف عن احد من الطوائف انه قال ان العالم له صانعان متماثلان في الصفات والافعال - 00:31:02ضَ

ما احد قال ان ان العالم له صانعان خالقان ابدا ما احد قال هذا انما الثانوية من المجوس يقولون خالقين النور هو الظلمة النور خلق الخير واقول وما خلقت الشر - 00:31:19ضَ

بزعمهم نعم فان الثانوية من المجوس. نعم. والمعنوية القائلين بالاصلين. النور والظلمة. وان العالم صدر عنهما متفقون على ان النور خير من الظلمة وهو الاله المحمود ولهذا يقولون النور خلق الخير - 00:31:39ضَ

والظلمة خلقت الشرع فهم غير متكافئين نعم هذي الشر والخير يستويان نعم وان الظلمة شريرة مذمومة وهم متنازعون في الظلمة هل هي قديمة او محدثة فلم يثبتوا ربين متماثلين نعم - 00:32:04ضَ

واما النصارى القائلون بالتثليث فانهم لم يثبتوا للعالم ثلاثة ارباب ينفصل بعضهم عن بعض بل هم متفقون على ان صانع العالم واحد ويقولون باسم الاب والابن وروح القدس اله واحد - 00:32:27ضَ

نعم يقولون الله ثالث ثلاثة الله ثالث ثلاثة اللي هما اللي هم ثالث ثلاثة اللي هم عيسى عليه السلام وامه وروح القدس نعم وقولهم في التثليث متناقض في نفسه. ثم يقولون واحد - 00:32:47ضَ

ثالث ثلاثة ثم يقولون واحد كيف الثلاثة يصيرون واحد؟ وكيف الواحد يصير ثلاثة ما يتصور هذا ابدا. نعم وقولهم في الحلول افسدوا منه الحلول بانه حال في الخلق عالم في الخلق نعم - 00:33:18ضَ

ولهذا كانوا مضطربين في فهمه وفي التعبير عنه لا يكاد واحد منهم يعبر عنه بمعنى معقول نعم ولا يكاد اثنان يتفقان على معنى واحد فانهم يقولون هو واحد بالذات ثلاثة بالاقنوم - 00:33:39ضَ

النصارى يعني كيف الثلاثة يصيرون واحد والواحد يصير ثلاث فيه نصراني يقول انا تحيرت من هذا القول كيف الثلاثة يصيرون واحد والواحد يصير ثلاثة فلما سمعت قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد - 00:34:02ضَ

الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد استنارت بصيرته فاسلم لانه استراح من التعب والتصور الذي لا يمكن نعم متعب نفسه يبي يتصور الثلاثة واحد والواحد ثلاثة - 00:34:22ضَ

فلما سمع هذه السورة خلاص استراح من هذه الكلفة. نعم والاقاليم يفسرونها تارة بالخواص وتارة بالصفات وتارة بالاشخاص نعم كله خرط فاضي نعم وقد فطر الله العباد على فساد هذه الاقوال بعد التصور التام. وفي الجملة - 00:34:43ضَ

فهم لا يقولون باثبات خالقين متماثلين نعم والمقصود هنا انه ليس في الطوائف من يثبت للعالم صانعين متماثلين مع ان كثيرا من اهل الكلام والنظر والفلسفة تعبوا في اثبات هذا المطلوب وتقريره. ومنهم من اعترف بالعجز عن تقرير هذا بالعقل - 00:35:10ضَ

وزعم انه يتلقى من السمع والمشهور عند اهل النظر اثباته بدليل التمام وهو انه لو كان للعالم صانعان فعند اختلافهما مثل ان يريد احدهما تحريك جسم والاخر تسكينه او يريد احدهما احياءه والاخر اماتته - 00:35:36ضَ

فاما ان يحصل مرادهما او مراد احدهما او لا يحصل مراد واحد منهما والاول ممتنع لانه يستلزم الجمع بين الضدين. والثالث ممتنع بانه يلزم خلو الجسم بالحركة والسكون وهو ممتنع - 00:35:58ضَ

ويستلزم ايضا عجز كل منهما. والعاجز لا يكون الها. واذا حصل مراد احدهما دون الاخر ان هذا هو الاله القادر والاخر عاجزا لا يصلح للالهية وتمام الكلام على هذا الاصل معروف في موضعه - 00:36:19ضَ

نعم وكثير من اهل النظر يزعمون ان دليل التمام هو معنى قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسد كثير وكثير من اهل النظر يزعمون ان دليل التمانع هو معنى قوله تعالى - 00:36:39ضَ

لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. باعتقادهم ان توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الالهية الذي بينه القرآن ودعت اليه الرسل عليهم السلام وليس الامر كذلك بل التوحيد دعت اليه الرسل توحيد الالوهية ما دعت الى توحيد الربوبية لانه موجود عند الناس - 00:37:00ضَ

بل التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب هو توحيد الالهية المتضمن توحيد الربوبية. نعم يعني يعني ما العلاقة بين توحيد الربوبية؟ توحيد الالوهية. العلاقة ان توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية - 00:37:28ضَ

وتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية نعم وهو عبادة الله وحده لا شريك له فان المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية وان خالق السماوات والارض واحد كما اخبر تعالى عنهم بقوله - 00:37:50ضَ

ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. نعم. وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون نعم ومثل هذا كثير في القرآن. نعم. ولم يكونوا يعتقدون في الاصنام. انها مشاركة لله في خلق العالم - 00:38:14ضَ

بل كان حالهم فيها كحال امثالهم من مشركي الامم من الهند والترك والبربر وغيرهم تارة يعتقدون ان هذه تماثيل قوم صالحين من الانبياء والصالحين. ويتخذونهم شفعاء ويتوسلون بهم الى الله - 00:38:39ضَ

وهذا كان اصل شرك العرب قال تعالى حكاية عن قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. هؤلاء الاسماء السبعة رجال صالحون من قوم نوح صالحون من قوم نوح - 00:39:00ضَ

فلما ماتوا ماتوا جميعا بكى عليهم قومهم وفقدوهم فجاءهم الشيطان وقال لهم صوروا صورهم واجعلوها على مجالسكم اجعلوا صورهم على مجالسكم من اجلي اذا رأيتموها تتذكرون هنا العبادة يتذكرون عبادتهم ففعلوا هذا - 00:39:22ضَ

ولم تعبد في وقت في وقت العلماء فلما مات العلماء جاءهم الشيطان جاء العوام وقال لهم ترى ابائكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطر تصدقوا الشيطان - 00:39:52ضَ

فعبدوها ولذلك الوقت حدث الشرك في العالم ثم بعث الله نبيه نوحا عليه السلام ادعوهم الى افراد الله بالعبادة عارضوه وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث - 00:40:11ضَ

لا تطيعوا نوحا عليه السلام نعم وقد ثبت في صحيح البخاري وكتب التفسير وقصص الانبياء وغيرها عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف ان هذه اسماء قوم صالحين في قوم نوح - 00:40:31ضَ

اود سواع وياغوث ويعوق ونسوا نعم فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وان هذه الاصنام بعينها صارت الى قبائل الى قبائل العرب ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما قبيلة قبيلة - 00:40:53ضَ

نعم هذه الاصنام ودوا سواع ويغوث ويعوق صارت عند العرب ورثوها عن عن قوم نوح ورثوها عن قوم نوح كل قبيلة عندها واحد يعبدونه نعم وقد ثبت في صحيح مسلم - 00:41:19ضَ

عن ابي الهياج الاسدي اسدي عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:40ضَ

امرني الا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته نعم ابو الهياج الاسدي من التابعين اوصاه علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال له لا تدع تمثالا الا طمسته لا تدع تمثالا - 00:41:57ضَ

الا طمسته ولا قبرا مرتفعا الا سويته. فنفذ هذا نفذ هذا الوصي ما اوصاه به علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نعم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى - 00:42:20ضَ

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه الاجل وصار يعاني من سكرات الموت قال وهو عليه الصلاة والسلام يعاني من سكرات الموت لعنة الله على اليهود والنصارى - 00:42:44ضَ

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك هذا اخر وصية ما اوصى بها الرسول صلى الله عليه وسلم النهي عن عبادة القبور نعم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى - 00:43:09ضَ

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما فعلوا قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولولا خشية اتخذ قبره مسجدا مثل قبور الانبياء السابقين لابرز قبره صلى الله عليه وسلم ودفن - 00:43:36ضَ

مع اصحابه في البقيع ولكن لما خشي من هذا المحذور امر بدفنه بحجرة عائشة رضي الله عنها فدفن فيها تحت فراشه الذي مات عليه تحت فراشه اللي مات عليه حفر قبره ودفن به - 00:43:58ضَ

نعم ولولا قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا ولكن خشي الرسول ليتخذ مسجدا ويقرأ خشي ان يتخذ مسجدا. يعني خشيه واصحابه. نعم - 00:44:20ضَ

وفي الصحيحين انه ذكر له في مرض موته كنيسة بارض الحبشة وذكر له من حسنها وتصاوير وتصاوير فيها فقال نعم لما هاجر المسلمون الى الحبشة عند النجاشي اما ضايقهم المشركون في مكة - 00:44:41ضَ

النجاشي نصراني ولكنه لا يظلم احد عنده فهاجر هاجروا اليه فحماهم ولم يصل اليهم اذى حتى ارسل ارسلت قريش الى النجاشي بهدايا ارسلوا رجلين يطلبان من النجاشي ارجاع هؤلاء هؤلاء الاشخاص الذين هاجروا اليه فابى ان يسلمهم - 00:45:03ضَ

ابى ان يسلمهم لمناديب قريش وبقوا عند النجاشي وقرأوا عليه القرآن لما سمع القرآن قال هذا مثل الذي ينزل على موسى هذا مثل الذي ينزل على موسى فاسلم رظي الله عنه ورحمه - 00:45:33ضَ

اسلم ومات مسلما وصلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة صلاة الغايب لما مات نعم وفي الصحيحين انه ذكر له في مرض موته كنيسة بارض الحبشة الذين هاجروا الى ارض الحبشة ذكروا للرسول ما شاهدوه في الكنائس عند الحبشة - 00:45:54ضَ

من التزيين النقوش والاصباغ وغير ذلك فاعجبتهم هذه هذه الكنائس ذكروها للرسول صلى الله عليه وسلم فقال اولئك اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق - 00:46:18ضَ

عند الله تعالى. نعم وذكر له من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة - 00:46:43ضَ

نعم وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد - 00:47:05ضَ

فاني بخمس يعني طيب خمس ليالي قبلي موت وقيل خمس سنين الله اعلم نعم الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك مساجد يعني تصلون عندها ولو لم يبنى مسجد. الصلاة عند يجعلها مساجد - 00:47:23ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فالذي يصلى فيه يسمى مسجدا. نعم. ولو لم يبنى نعم ومن اسباب الشرك عبادة الكواكب واتخاذ الاصنام بحسب ما يظن انه مناسب للكواكب من طباعها - 00:47:45ضَ

هذه كواكب كانوا يعبدونها في ارض بابل من العراق يعبدون الكواكب ويصورون صورها كان ابراهيم عليه السلام في هذه الارض وناظرهم ناظرهم المناظرة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا - 00:48:07ضَ

قال هذا ربي فلما افلا قال لا احب الافلين فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني بريء مما مما تشركون. اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من - 00:48:35ضَ

واش اللي كاين؟ ثم هاجر من ارض بابل الى ارض الشام هاجر هاجر الى ارض بابل الى ارض الشام. لما لما اوقدوا النار العظيمة وقذفوه فيها قال الله جل وعلا لها يا نار - 00:48:55ضَ

كوني بردا وسلاما على ابراهيم بعد ما القوه في النار ونجاه الله منها هاجر الى ارض الشام. قال اني مهاجر الى ربي. نعم وشرك قوم ابراهيم عليه السلام كان كان فيما يقال من هذا الباب - 00:49:13ضَ

نعم وكذلك الشرك بالملائكة والجن واتخاذ الاصنام لهم. نعم. وهؤلاء كانوا مقرين بالصانع وانه ليس للعالم صانعا. بالخالق يعني الصانع هو الخالق. يعبر عنه بالصانع نعم صنع الله الذي اتقن كل شيء. نعم - 00:49:34ضَ

وهؤلاء كانوا مقرين بالصانع وانه ليس للعالم صانعان ولكن اتخذوا هذه الوسائط شفعاء كما اخبر عنهم تعالى بقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:49:55ضَ

نعم مشركوا العرب ما عبدوا الاصنام والاشجار والاحجار يعلمون ان ما تخلق ولا ترزق ولا عبدوا الملائكة والصالحين الا لاجل ان يقربوهم الى الله زلفى. يشفعون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم - 00:50:15ضَ

ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله لا يقولون حنا نعرف انهم مخلوقون وانهم لا يقدرون على شيء لكنهم صالحون ولهم جاه عند الله نريد منهم الشفاعة يشفعون لنا عند الله بزعمهم - 00:50:36ضَ

نعم وهذا ما يقوله عباد القبور الان ونريد منهم الشفاعة وعود لنا الى الله نعم. وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:50:53ضَ

نعم قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض الشفعاء عند الملوك الشفعة عند الملوك يضطر الملك انه يقبل شفاعتهم لانه اعوانه ولو ما قبلها نفروا منه - 00:51:13ضَ

الله غني عن عن آآ المعين وعن الظهير وعن لا يحتاج الى احد هم قاسوا وسوء يعني قاصد الخالق على المخلوق نعم ويعبدون ايضا المخلوق لا يعلم احوال الرعية حتى يأتيه من يخبره من الشفعاء الذين يبلغونه اما الله يعلم كل شيء سبحانه وتعالى ليس بحاجة الى من يبلغهم - 00:51:31ضَ

عن حاجة المحتاجين و نعم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض نعم لان الشفعاء عند الملوك - 00:52:02ضَ

يخبرونهم بما لا يعلمون من احوال الرعي اما الله جل وعلا فانه يعلم كل شيء. ليس بحاجة الى من يخبره نعم قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض - 00:52:22ضَ

سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم. وكذلك كان حال الامم السالفة المشركين الذين كذبوا الرسل كما حكى الله تعالى في قصة كما حصل للمشركين في الجاهلية الذين بعث اليهم رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:52:38ضَ

كان في المشركين الاولين ايضا كانوا يتخذون الشفع عند الله وهم يعلمون انهم ما يخلقون ولا يرزقون وانما يريدون منهم الشفاعة فقط الوساطة عند الله يقيسون الخالق على المخلوق تعالى الله عن ذلك - 00:52:59ضَ

نعم وكذلك كان وكذلك كان حال الامم السالفة المشركين الذين كذبوا الرسل كما حكى الله تعالى في قصة صالح عليه الصلاة والسلام عن التسعة رهط الذين الذي تقاسموا بالله اي تحالفوا بالله - 00:53:19ضَ

لنبيتنه واهله فهؤلاء المفسدون المشركون تحالفوا بالله على قتل نبيهم واهله على قتل نبيهم تسعة رهط من قوم صالح تآمروا عليه ليقتلوه الله جل وعلا نجاه منهم وانزل عليهم الصاعقة - 00:53:40ضَ

التي اهلكتهم جميعا. نعم وهذا يبين انهم كانوا مؤمنين بالله ايمانا المشركين. اي نعم ايمان المشركين انهم يقرون بالربوبية وانما يخالفون كن في توحيد الالوهية. نعم فعلم ان التوحيد المطلوب - 00:54:04ضَ

هو توحيد الالهية وليس توحيد الربوبية لان توحيد الربوبية موجود بالفطر نعم فعلم ان التوحيد المطلوب هو توحيد الالهية الذي يتضمن توحيد الربوبية اي نعم توحيد الربوبية يدخل فيه توحيد توحيد الالوهية يدخل في توحيد الربوبية التظمن. نعم - 00:54:24ضَ

قال تعالى فاقم وجهك فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الله خلق عباده حنفاء - 00:54:48ضَ

لكن دعاة الضلال غيروا فطرهم غيروا فطرهم الى الشرك والى الكفر نعم الى قوله اذا هم يقنطون نعم يكفي والله تعالى اعلم وش وقفت عليه؟ وقال تعالى افي الله شك فاطر السماوات والارض نقف على نعم - 00:55:07ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يلقن الكافر والعاصي الشهادتين عند الموت؟ لا يدعى يدعى الى الاسلام يلقن اللي يلقن المسلم المسلم لانه في حالة يذهل فيها من الموت ومن الالم يحتاج الى من يلقنه ويذكره - 00:55:28ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الاشاعرة من اهل السنة؟ لا ليسوا من اهل السنة اشاعرة يسمون الاشاعرة ما يسمون اهل السنة نعم احسن الله اليكم فضيلة علماء الكلام ومن علماء الجدل ما هم من اهل السنة - 00:55:51ضَ

ينكرون الصفات الا سبع منها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل مذهب الحلولية اضل؟ ام مذهب الاتحادية؟ ها يقول ايهما اضل؟ مذهب الحلولية ام الاتحادية لا الاتحادية اشد. نعم. احسن الله اليكم ويقول ما الفرق بينهما - 00:56:16ضَ

حلوية يقول ان الله حال في كل شيء اما الاتحادية يقولون كل شيء هو الله كل شيء هو الله حتى الكلاب والخنازير عندهم هي الله نعم. الوجود هو الله بس - 00:56:41ضَ

اذا اثبت موجودين فانت مشرك عندهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هالبلاوي هذي لكن انتم جدعتونا فيها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال المصنف رحمه الله الكلام على الصفات - 00:56:58ضَ

اليس الاولى الا يقال لفظ الكلام لانه مصطلح لاهل الكلام؟ لا ما هو بيبسط ما هو بيبسط مصطلح هذا الكلام الكلام الخطاب يعني الخطاب. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:57:21ضَ

ما المقصود باستلزام تعدد الواجب الواجب يعني الله سبحانه وتعالى واجب الوجود الله يسمونه واجب الوجود نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الرد على من يقول - 00:57:38ضَ

ان الله يأمر في كتابه بالايمان لا بالتوحيد ها يقول ما الرد على من يقول ان الله يأمر في كتابه بالايمان لا بالتوحيد هذا اما انه مغالط والا انه جاهل مركب. ولا يعرف القرآن - 00:57:56ضَ

القرآن فيه يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كم جاءت في اية؟ كل نبي يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون - 00:58:16ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. هل يجوز ان يقال اي اي يقول هذا ان يقال هذا مع - 00:58:39ضَ

اديان من غير اهل الكتاب؟ اهل الكتاب لانهم اهل الكتاب فهم اولى ان يعملوا بكتابهم اما اللي ما هم من اهل الكتاب هذا لا يدعون الى الايمان بالله اولا. نعم - 00:58:58ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يؤمنون بالله الايمان المطلق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يمكن ان يقال ان التوحيد ينقسم الى اربعة اقسام - 00:59:12ضَ

والقسم الرابع هو توحيد الحاكمية؟ لا هذا عند الاخوان المسلمين هم الاجابة والحاكمية ما هي ما هي من اقسام التوحيد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين قول انا الله وانا ربكم - 00:59:29ضَ

لا فرق بينهما الله هو الرب سبحانه هو الرب هو الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نقول ان مشركي الجاهلية مقرون بتوحيد الربوبية وهم ينكرون البعث بعد الموت. ايه لكن يقرون ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر - 00:59:51ضَ

والبعث بعد الموت هذا جزئية من الجزئيات التي كفروا بها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الايات التي عناها موسى عليه الصلاة والسلام في قوله لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. الايات هي المنكورة قبل هذه الاية ولقد اتينا موسى تسع ايات - 01:00:13ضَ

بينات تسع ايات العصا والحية التسع مذكورة نعم. يراجع تفسير الاية وتشوفها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال المؤلف وقد زعم طائفة ان فرعون سأل موسى مستفهما عن الماهية - 01:00:41ضَ

فما معنى من هذا؟ ما هي؟ اما ما هي؟ نعم ما انتم بعارفينا الماهية. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكر المؤلف يقول قرأنا في الكتاب عن عن الصانع - 01:01:05ضَ

هل الصانع اسم من اسماء الله؟ تعبير هذا تعبير وخالق يعني الخالق الصانع هو الخالق والله جل وعلا يقول صنع الله الذي اتقن كل شيء وهو الذي صنع وخلق واوجد هذه الكائنات - 01:01:22ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول الشارح والاقاليم يفسرونها تارة والاقاليم يفسرون بالاقاميم هذي عند النصارى ما لكم فيها حاجة احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما هي ضوابط هجر اهل البدع - 01:01:39ضَ

البدع تختلف البدع تختلف بدعة كبيرة شرك قد تصل الى الشرك الى الكفر قد تكون دون ذلك وكل نوع له حكمه نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف افضى التعطيل باهله الى القول بالحلول والاتحاد - 01:02:05ضَ

نعم يقول كيف افضى التعطيل باهله الى القول بالحلول والاتحاد اي نعم لانه لان الشر يجر بعظه بعظا الظلال يجر بعظه بعظا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سالم يقول - 01:02:28ضَ

هل ود ويغوث ويعوق ونشر ماتوا في يقول هل ماتوا في يوم واحد ثم عبدوهم ماتوا في وقت متقارب ماتوا في وقت متقارب يعني فحزن عليهم قومهم انهم كانوا رجال صالحين وعلماء - 01:02:48ضَ

ويستفيدون منهم فحزنوا عليهم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الاصنام التي جلبها عمرو بن لحي هي من اصنام قوم نوح عمرو بن لحي الخزاعي هذا ملك الحجاز - 01:03:14ضَ

ذهب الى الشام وكان على الحنيفية في الاول لان على الحنيفية ودين ابراهيم لكن لما ذهب الى الشام ووجدهم يعبدون الاصنام جاز له هذا الشيء واستساغه اه دخل قلبه ان هذا حق - 01:03:34ضَ

فطلب منهم ان يعطوه اصناما يذهب بها يذهب بها الى الى الحجاز قالوا له يا الاصنام عندكم مدفونة دفنها الطوفان ودلوه على امكنتها حفرها ووزعها على القبائل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:03:58ضَ

قال المؤلف قال تعالى حكاية عن قوم نوح السؤال هل يصح ان نقول في القرآن حكاية عن كذا وكذا؟ اي نعم حكاية عن عنهم اللي اصل المقالة لمن قالها مبتدأ الله حكاها عنهم حكاية - 01:04:23ضَ

يعني نقلها عنهم نقلا والا المتكلم بها هو المخلوق نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ان يقالوا انه في عصرنا لا يجب الدعوة الى توحيد الربوبية والتركيز على توحيد الالوهية فقط والاسماء والصفات - 01:04:43ضَ

توحيد الربوبية موجود ما احد ينكره ما احد ينكره انما الانكار حصل في توحيد الالوهية. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اتخاذ سائل يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم لم يكفر اهل البادية لجهلهم - 01:05:05ضَ

وهم مرتكبون لامور شركية لانه ليس عندهم احد يبلغهم يبين لهم وما يكفر الا من بين له واصر على ما هو عليه ما يكفر الا بعد البيان رحمه الله نعم - 01:05:24ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الحلف بعزة الله او بصفات الله اي نعم حلف بصفات الله وبعزة الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل القبوريون اذا ماتوا على ذلك - 01:05:42ضَ

في النار ابدا ان كان يعبد غير الله يخلد في النار يعبد القبور او غيرها اللي يعبد الملائكة اللي يعبد جبريل وميكائيل واسرافيل ليعبدوا الملائكة اذا مات على ذلك فهو مخلد في النار - 01:06:01ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لماذا قال ابراهيم عليه السلام للشمس والقمر؟ هذا ربي يناظرهم هذي مناظرة يعني بزعمكم هذا ربي بزعمكم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:06:17ضَ

هل يمكن ان يقال ان الافظل للصغير اذا بلغ ان يغتسل وينطق الشهادتين لا يؤمر بالصلاة يؤمر بالوضوء ويعلم الوضوء ويؤمر بالصلاة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المراد بالعرب والجوهر - 01:06:37ضَ

الاصطلاحات كلامية ما تصلح له. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الاستدلال بالفلكيين في تحديد مواقيت الصلاة كتقويم ام القرى ايش؟ يقول ما حكم الاستدلال - 01:06:58ضَ

بالفلكيين في تحديد مواقيت الصلاة هذا حساب منازل الشمس والقمر الله جل جعل جعل الحساب الفلكي لاجل مصلحة العباد. لتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا هذا مما اباحه الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم فضيلة والقمر بخصبان. نعم - 01:07:15ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز هجر عوام اهل البدع قبل ان يهجروا يبين لهم فان اصروا يهجرون. اما اذا هداهم الله الحمد لله نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:07:48ضَ

كيف يحسب نصاب الزكاة وسعر الذهب يختلف من يوم الى اخر نعم يقول كيف يحسب نصاب الزكاة وسعر الذهب يختلف من يوم الى اخر. من سب المثاقيل يا اخي ما هو بيحسب بالجنيهات يحسب بالمثاقيل. المثاقيل لا - 01:08:08ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز الصلاة في المسجد الذي ادخل فيه قبر ظلما وعدوانا اذا لم يمكن اذا لم يمكن اخراج القبر لا يصلى فيه - 01:08:30ضَ

لا يصلى فيه ما دام القبر فيه ابدا ولا تقبل الصلاة فيه. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قول الانسان عن نفسه انا طالب علم هل في هذا تزكية للنفس؟ لا هذا فيه تواضع وانا طالب علم لو قال انا عالم - 01:08:49ضَ

هذا اللي لكن لا قال انا طالب علم هذا هذا من التواضع له. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلدنا يكثر فيما بين طلبة العلم التبديع - 01:09:09ضَ

لبعض المشايخ ها يقول في بلدنا مم يكثر بين طلبة العلم التبديع لبعض المشايخ الذين اشتهروا بالدعوة والعلم يقول فما النصيحة حيال ذلك؟ انصحوهم لا يبدعون اللي ما عندهم بدع لا يبدعونهم هذا اتهام باطل. نعم - 01:09:26ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الطريقة السليمة في التعامل مع المسائل التي يختلف فيها العلماء هل نختار الايسر ايش؟ يقول ما الطريقة السليمة في التعامل مع المسائل التي يختلف فيها العلماء - 01:09:49ضَ

هل نختار الايسر لقوله صلى الله عليه وسلم اذا خير بين امرين اختار ايسرهما هذا العالم هو اللي يختار الايسر اما انت يعني ما هو الجاهل الجاهل يسأل اهل العلم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 01:10:11ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في البلاد التي اسكن فيها يمنع تمنع المرأة من تغطية وجهها ورجال الامن يمنعونه. يقول فما حكم كشفها للوجه؟ للضرورة لا تطيعهم - 01:10:30ضَ

لمسلمة وهذا من دينها فلا تطيعهم في ذلك الى منه ما حصل منها اخلال بالامن ولا ما اظنهم يبي يتابعونها انما اذا حصل منها اشتباه آآ او اخلال بالامن لهم الحق في انهم - 01:10:51ضَ

يوقفونها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندي اولاد لا يهتمون بالصلاح ويتقاعسون ويتقاعسون عنها ويتخلفون يقول فاذا طردتهم من البيت ازداد تخلفهم وكسلهم عن الصلاة ان كانوا يقدرون على الاستقلال بانفسهم - 01:11:09ضَ

ولا يحتاجون لك اطردهم عن البيت اذا ابوي يصلوا اما اذا كانوا يحتاجون الى بيتك ويحتاجون الى الى حمايتك لهم فابقهم في البيت لكن واصل امرهم بالصلاة والتغليظ عليهم نعم - 01:11:35ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا دخلت المسجد ووجدت رجلا يصلي صلاة الفرض على على كرسي هل اصلي معه لا هذا ما يسجد على الارض ولا ولا يؤدي القيام وليس هو امام راتب - 01:11:53ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم شرب المرق المطبوخ بلحم غير شرعي ها يقول ما حكم شرب المرق المطبوخ بلحم مذبوح بطريقة غير شرعية هذا ميتة ولا يجوز شرب مرق الميتة - 01:12:14ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز اطلاق لفظ سيدنا على الصحابة رضي الله عنهم الامر سهل في هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم بيع البضائع المقلدة - 01:12:37ضَ

غير الاصلية تباع بسعرها اللائق بها ما تباع سعر السعر الاصلية. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تصوير بعض البدن كاليدين الحاجة لا بأس انما الممنوع تصوير الوجه الصورة هي الوجه - 01:12:57ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول زوجتي حامل في الشهر الخامس. وسقط طفلها عندما كانت في دورات المياه واغمي عليها فقامت الخادمة برمي الطفل في القمامة اجلكم الله - 01:13:18ضَ

ولم ولم اعلم بذلك حيث كنت مسافرا فهل يلحقنا شيء من ذلك؟ وهل تجب العقيقة ان كان تقدرون على تحصيل الطفل تغسيله ودفنه يجب هذا ان كان الطفل راح ولا تدرون وين راح؟ انتم معذورون الحمد لله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:13:36ضَ

قبل ستة اشهر قمت بشراء سيارة بالايجار المنتهي بالتمليك والان عرفت الحكم فماذا اعمل شريتها انت ولا هم سامحين لك اللي باعوها عليك ما هم سامحيني لك اذا اسمحوا لك طيب لكن لم اسمحوا انت شريته وعقدوا معك. نعم - 01:14:01ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في احدى الدور النسائية لتحفيظ القرآن يجمعون الاطفال ثم يلقنونهم اذكار المساء بشكل جماعي فهل هذا الفعل صحيح؟ الامر سهل يربونهم على الاذكار طيب. نعم - 01:14:21ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة المطلقة الخروج مع اهلها الى السوق والتزين للاعراس ها يقول احسن الله اليكم هل يجوز للمرأة المطلقة الخروج مع اهلها الى السوق - 01:14:40ضَ

والتزين للاعراس بالاعراس لا يجوز لها تتزين عند الخروج للسوق. ما يجوز ان يتزين حتى لو هي مع زوج ما يجوز انها تزين عند الخروج الى السوق لما في ذلك من الفتنة - 01:14:59ضَ

تلبس ثياب ليس فيها زينة تستر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقف الولد الصغير في الصف بصلاة الجماعة وهو على غير وضوء ايه اذا صار يحفظه ابوه يمسكه ما يخالف - 01:15:14ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحمل امامة يضعها بالصلاة وهي صغيرة بنت بنته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ازالة شعر الوجه من غير الحاجبين؟ من الحث هذا يسمونه الحف. هذا اذا كان شعر يؤذيها ولا يشوه وجهها تشيله - 01:15:34ضَ

نعم اما اذا كان انه ما يشوه وجهه ولا يؤذيها هل احسن تتركه احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من بريطانيا يقول ما اهمية تعلم اللغة العربية لغة القرآن المسلم يتعلم اللغة العربية - 01:15:59ضَ

لاجل انها لغة القرآن ويحتاج اليها يكفي والله اعلم وصلى الله - 01:16:20ضَ