Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الرابع ان الله سميع عليم - 00:00:00ضَ

فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. ايها المسلم من الله عليك بهذا المال الذي خولك اياه وملكك اياه لتستفيد منه - 00:00:18ضَ

في دنياك واخرتك فهو مال الله سبحانه وتعالى. منه في دنياك تنتفع به في دنياك ولكن لا تنسى الاخرة قدم لها من هذا المال ما تجده عند الله سبحانه وتعالى - 00:00:47ضَ

كما قال الله سبحانه وتعالى في قصة قارون الذي اتاه الله الاموال ونصحه اهل الايمان قالوا له وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك - 00:01:12ضَ

ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين الله جل وعلا في كثير من الايات يقول انفقوا مما رزقناكم والكافرون ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون - 00:01:44ضَ

ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد ويقول سبحانه وتعالى الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون فلا تحسبن هذا المال انه ملكك وتخزنه وتجعله رصيدا - 00:02:10ضَ

في البنك ولا تنفقوا منه شيئا فتحرم نفسك من منفعة هذا المال النفع الاعظم هو في الاخرة اما الدنيا فنفعها محدود لكن النفع العظيم والدايم والباقي هو في الاخرة. ان يتنبه - 00:02:51ضَ

لنفسه ويقدم من هذا المال ما يجده عند الله سبحانه وتعالى. وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا الذي تقدمه لا يظيع عند الله سبحانه وتعالى - 00:03:20ضَ

بل يضاعف اضعافا كثيرة والذي تؤخره هذا ليس لك هذا لغيرك هذا ما اخرت لا للورثة ما اخرت الله جعل هذا المال متنقلا من يد الى يد فبادر قبل ان يؤخذ منك - 00:03:45ضَ

ويعطى لغيرك بادر ان تقدم لنفسك منه واحرص على الكسب الطيب والكسب الحلال لان الكسب الحرام لا ينفعك ولو تصدقت منه لا يقبل ان الله طيب لا يقبل الا طيبا - 00:04:17ضَ

فاحرص على ان تقدم لنفسك وان يكون ما تقدمه من كسب حلال وبنفس طيبة ايضا لو انفقت وانت كاره فانه ايضا لا يقبل منك قال الله جل وعلا في المنافقين ولا يأتون الصلاة - 00:04:47ضَ

الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون فتكون نفسك طيبة وايضا لا تمن بما انفقت لا تمن به على الفقراء والمحتاجين. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى - 00:05:17ضَ

كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر مثله كمثل صفوان عليه تراب وقبلها يقول الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله فقال تعالى الذين ينفقون مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل - 00:05:43ضَ

في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم - 00:06:16ضَ

ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والله غني حليم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى الاية فليكن ما تنفقه من كسب حلال طيب - 00:06:36ضَ

وليكن بنفس طيبة راغبة فيما عند الله سبحانه وتعالى حتى تجده مدخرا لك فانت ما دمت ما دمت صحيحا ما دمت صحيحا فلك ان تتصدق بما شئت ولو تصدقت بمالك كلهما احد يعترظ عليك - 00:07:02ضَ

هذا مالك تصدق منه بما شئت وقدم لنفسك ما شئت اذا كنت في حال الصحة اما اذا جاء المرظ مرض الموت اذا جاء مرض الموت فانك حينئذ لست حرا في هذا المال - 00:07:31ضَ

يحجر عليك يحجر عليك ما تتصرف فيه الا بما الا بما رخص الله لك به وهو الثلث ثلث مالك هذا فاقل توصي بالثلث اقل اما ما زاد عن الثلث فلا يجوز الا برضا - 00:08:04ضَ

الورثة بعد الموت فيحجر عليك بمرض الموت اما في حال الصحة فلا احد يعترظ عليك تنفق ما شئت في طاعة الله سبحانه وتعالى لو تنفق الالاف مئات الالاف والملايين ما احد يعترض عليك - 00:08:35ضَ

لكن عند مرض الموت تمنع الا من الثلث فاقل تنبه لذلك وبهذه الايات يقول الله سبحانه وتعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت كتب عليكم كتب يعني فرض الكتب معناه الفرظ - 00:09:02ضَ

والايجاب اذا حضر احدكم الموت اي ظهرت علامات الموت اذا ظهرت علامات الموت على اه المريض هذا معنى حضور الموت قبور الموت ظهور علاماته في المريض وايضا اذا حضر احدكم الموت - 00:09:33ضَ

اذا وقع في خطر ما هو مريظ هو لكنه وقع في خطر يخشى عليه من الموت مثل اذا كان في المعركة في القتال فهذا اشد من من مرض الموت لان الخطر فيه - 00:10:09ضَ

او اراد ان يسافر اراد ان يسافر فكذلك هذا فيه خطر السفر فيه خطأ فالمراد اذا حضر احدكم الموت يشمل ايضا يشمل اذا ظهرت علامات الموت على المريض ويشمل اذا وقع في خطر ولو كان صحيحا - 00:10:30ضَ

ولو كان الانسان صحيحا لان احتمال الموت اكثر اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا ان ترك خيرا. الخير هو المال الكثير فالمال خير قال الله جل وعلا وانه لحب الخير لشديد. اي لحب المال - 00:11:02ضَ

فالمال خير ان ترك خيرا اي مالا كثيرا اما اذا ترك مالا قليلا فالاحسن له الا يوصي بل يتركه للورثة ولا يضايقهم اما ان كان المال كثيرا فانه يستحب له ان يوصي - 00:11:33ضَ

الوصية والوصية من الوصي وهو الوصل فالموصي سمي موصيا لانه وصل ما بعد الموت بما قبل الموت فالوصية هي الابن بالتصرف في ماله بعد موته هذه هي الوصية هي الاذن بالتصرف - 00:12:00ضَ

في ماله بعد موته الوصية للوالدين والاقربين كان في اول الامر يجب على من حضره الموت وعنده مال كثير يجب عليه ان يوصي لوالديه ابيه وامة والاقربين الاقربين من اخوته واخواته - 00:12:32ضَ

وابنائه واولادهم واعمامه وعماته واولادهم واخواله وخالاته هؤلاء هم الاقربون الاقرب فالاقرب ما كان اقرب منهم للانسان فهو احق ما كان اقرب فهو احق ولهذا قال والاقربين ولم يقل والقرابة - 00:13:11ضَ

لان القرابة تشمل البعيد والقريب ولكن الاقرب هذا يعني ان القرابة درجات القرابة درجات بعضها اقرب الى الانسان من بعظ فهو يبدأ باقرب الناس اليه فيوصي له من ماله الوصية للوالدين - 00:13:39ضَ

والاقربين ثم قال بالمعروف بالمعروف يعني بما جرت به العادة من غير اسراف من غير اسراف بالوصية فيضر الورثة وانما يوصي بما جرت به العادة ولا ولا يظر بالورثة ثم قال جل وعلا حقا - 00:14:08ضَ

على المتقين حقا اي الوصية الوصية للوالدين والاقربين حق ومعنى حق اي واجب حقا على المتقين اهل التقوى الذين يعملون بطاعة الله سبحانه وتعالى يرجون ثوابه ويتركون معصية الله سبحانه وتعالى خوفا من عقابه. هؤلاء هم المتقون - 00:14:48ضَ

سموا بالمتقين لانهم جعلوا بينهم وبين عذاب الله وقاية تقيهم تحول بينهم وبين العذاب وبين النار ولا يقي من النار يوم القيامة الا الطاعة والاعمال الصالحة وترك المحرمات والمعاصي هذا هو الذي يقي - 00:15:22ضَ

من عذاب الله يوم القيامة حقا على المتقين فدلت هذه الاية على وجوب الوصية للوالدين والاقربين لمن كان عنده مال كثير ان ترك خيرا لمن كان عنده مال كثير فانه يجب عليه - 00:15:49ضَ

ان يوصي من هذا المال لوالديه ويوصي لاقرب الاقربين اليه هذا كان في اول الامر ثم انزل الله جل وعلا بعد ذلك ايات المواريث ايات المواريث في سورة النساء للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون - 00:16:22ضَ

وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا ثم قال سبحانه وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فانكن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك - 00:16:55ضَ

وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وان كان له اخوة ولامه السدس - 00:17:22ضَ

من بعد وصيتي يوصي بها او دين اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد - 00:17:44ضَ

فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركنا من بعد وصيتي يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن السمن مما تركتم - 00:18:08ضَ

من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث - 00:18:29ضَ

من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار وقال في اخر السورة يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك - 00:18:48ضَ

وان كانت اثنتين فلهما الثلثان فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين - 00:19:10ضَ

يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شيء عليم فلما نزلت هذه الايات ايات المواريث نسخت اية البقرة كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الى اخر الاية الى اخر الاية - 00:19:34ضَ

نسختها ايات المواريث وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح - 00:19:57ضَ

ورواه غيره فنسخت ايات المواريث اية البقرة فلا تجوز الوصية للوالدين لان الله اعطاهم نصيبهم من الميراث ولا تجوز الوصية للاقارب الوارثين لان الله اعطاهم نصيبهم من الميراث اما الاقارب - 00:20:22ضَ

غير الوارثين فلا مانع من الوصية لهم ثم قال سبحانه وتعالى حقا على المتقين ثم قال سبحانه وتعالى فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم - 00:20:47ضَ

هذا فيه هذه الاية فيها الوعيد الشديد على من تصرف في الوصية وغيرها عن وظعها الذي اوصى به الموصي فلا يجوز تغيير الوصية او للانسان ما دام على قيد الحياة - 00:21:23ضَ

للانسان ما دام على قيد الحياة له انه يغير في وصيته وله انه يتراجع عنها وله يزيد فيها وينقص في حدود في حدود المأذون به شرعا لكن اذا مات الميت - 00:21:49ضَ

فان الوصية تلزم ولا يجوز تغييرها او تبديلها عما اوصى به الموصي اذا كان اذا كانت وصيته متمشية على الوجه المشروع فلا يجوز العبث فيها فمن بدله اي بدل كلام الموصي - 00:22:08ضَ

بعدما سمعه بعد ما سمعه من الموصي او بلغه عن الموصي بطريقة ثابتة الشهود العدول او الوثيقة الشرعية المكتوبة فاذا ثبتت ثبتت الوصية عن الميت وكانت الوصية متمشية على الظوابط الشرعية - 00:22:37ضَ

فلا يجوز لاحد ان يغير فيها فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلون اثم التبديل والتغيير على الذين يبدلون اما الميت فان له الاجر وان غيرت وصيته وبدلت - 00:23:09ضَ

فان له الاجر لانه فعل ما شرع له ونوى الخير فله الاجر فاذا بدلت وصيته فليس عليه اثم هو بل له الاجر وانما الاثم على من غير الوصية ومن هنا يؤخذ - 00:23:39ضَ

انه لا يجوز العبث بالوصايا وتغيير وتغيير كلام الموصي وشروط الموصي بل تنفذ الوصية على موجب ما اوصى به الموصي اذا كانت متمشية وصيته على الظوابط الشرعية والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:03ضَ

بين حدود الوصية قال عليه الصلاة والسلام لما زار سعد لما زار سعد ابن ابي وقاص وهو مريض سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه مرض وكان عنده مال فسأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:34ضَ

هل يوصي بماله كله؟ قال لا قال بالنصف؟ قال لا قال بالثلث قال الثلث والثلث كثير انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فاذن صلى الله عليه وسلم بالثلث - 00:24:59ضَ

واخبر انه كثير فينبغي ان ينقص عن الثلث ان يوصي بالخمس بالسدس بالربع فالحد الاعلى هو الثلث وهو كثير وما وما كان دونه فهو افظل اذا كان الربع او الثلث او الخمس او الثلث - 00:25:27ضَ

فهذا افضل كل ما قلت الوصية فهي افضل لاجل ان يترك لاجل ان يترك المال لورثته ينتفعون به انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس - 00:25:50ضَ

فلا يضايقهم الموصي ويزيد في الوصية عن القدر المشروع فان زاد عن الثلث فانه لا ينفذ الا اذا رضي الورث فاذا كانت الوصية على هذه الظوابط الشرعية فانه لا يجوز تغييرها - 00:26:14ضَ

فمن بدله بعد ما سمع فانما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع لاقوال الموصي الله يسمع ما قاله الموصي عليم بتصرفات الذين بدلوا الوصية سميع عليم تمييع لما قاله الموصي - 00:26:41ضَ

حينما اوصى عليم بتصرفات العابثين بالوصية وسيحاسبهم على ذلك اسمه على الذين يبدلون هذا وعيد وعيد شديد يدل على انه يجب احترام وصايا الاموات والا تغير الا تبدل الا اذا - 00:27:11ضَ

كان هناك مسوغ شرعي لتغييرها ولهذا قال في الاية التي بعدها فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه اي اذا كانت الوصية فيها جنف وهو الخطأ - 00:27:42ضَ

وصية فيها جنف وهو الخطأ من خاف من موص جنفا اي اي تعديا للظوابط الوصية لكن عن طريق الخطأ هذا هو الجنف اخطأ فيها غير متعمد هذا هو الجنان كان كان يحرم لان فيه من الناس - 00:28:05ضَ

من يوصل الذكور دون الاناث من اولاده من يوصي للذكور منا من ذريته يوصي للذكور من ذريته دون الاناث ويحرم الاناث ومنهم من يوصي لاولاد لابناء اولاده دون اولاد بناته - 00:28:36ضَ

يقول هذا الوقف على او هذه الوصية لذريتي ما تناسلوا اولاد الظهور دون للبنات مع ان اولاد البنات من ذريته هذا هو الجنف هذا هو الوصية والجنف من خاف من هذا يغير - 00:29:02ضَ

اذا وقع هذا في الوصية فان القاظي ما هو بكل واحد يغير القاظي والحاكم هو الذي يغير الى الصواب فمن خاف من موص جنفا او اثما بمعنى انه خالف في الوصية متعمدا هذا يأثم - 00:29:29ضَ

اذا خالف في الوصية متعمدا فهذا يأثم الموصي اذا اوصى بوصية قارجة عن ضوابط الشرع متعمدا فهذا عليه الاثم لانه وقع في المخالفة متعمدا اما الذي فعل الجنف فهذا فعل الخطأ غير متعمد - 00:29:51ضَ

فاذا حصل احد الامرين الجنف في الوصية او التعمد في الوصية والخروج بها عن روابط الشرع اذا حصل هذا فان فان للحاكم وهو القاضي ان ينظر فيها وان يعدلها على الوجه المشروع - 00:30:25ضَ

على الوجه المشروع وان تدخل احد من اهل الخير فاصلح بين الموصى له وعدل بينهم وتراضوا فلا بأس بذلك فاصلح بينهم اصلح يعني رد الوصية الى الوجه المشروع اشار عليهم - 00:30:55ضَ

بان تعد الوصية الموصي على موجب الشرع لاجل ان يبرأ الميت من الاثم فرضوا بذلك هذا طيب هذا اصلاح فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم غفور للميت - 00:31:18ضَ

اذا اذا اخطأ من غير قصد ان الله يغفر له رحيم بعباده سبحانه حيث انه غفر لهم ولم يعاجلهم بالعقوبة هذا من رحمته سبحانه وتعالى. وغفور ايضا لهذا الذي غير في الوصية يريد يريد الخير - 00:31:45ضَ

يريد الخير والاصلاح اما الذي يغير فيها حسب الهوى ولا يريد الاصلاح فهذا توعده الله جل وعلا بقوله فانما اثمه على الذين يبدلون. اذا الذين يغيرون في الوصايا على قسمين - 00:32:11ضَ

القسم الاول الذي يغير في الوصايا العادلة ويغيرها عن موضوعها هذا اثم القسم الثاني الذي يغير في الوصايا الجائرة المخالفة لضوابط الشرع هذا مصلح هذا مصلح للميت ومصلح للورثة ليس هذا مأجور - 00:32:34ضَ

الاصلاح بين الناس به اجر عظيم فاصلح بينهم فلا اثم عليه بل له اجر كما جاء في ادلة الاخرى من اجر المصلحين بين الناس ثم نعلم ان الوصية ايضا لها احكام - 00:33:00ضَ

الوصية على قسمين تنبهوا الوصية على قسمين اسم واجب وقسم مستحب ما القسم الواجب وهو ان يوصي بماله وما عليه يوصي اذا حضرته الوفاة او اراد ان يسافر او يغزو - 00:33:27ضَ

ويتعرض للخطر وعليه ديون للناس عليه ديون للناس ليس فيها وثائق عنده قروظ عنده ديون مؤجلة عند هجورات لكنها ما كتبت ولا وثقت فانه يجب عليه ان يوصي ويبين ما عليه من الحقوق - 00:33:53ضَ

عنده ودائع للناس يبين عندي لفلان كذا وديعة دين عقل لفلان ولا يخليه يظيع على صاحبه هذا هذه وصية واجبة وكذلك يوصي بما له على الناس اذا كان له ديون عند الناس - 00:34:20ضَ

وليس فيها وثائق مقرظة لبعظ الناس مدين بايع عليهم فاجرهم ولا اخذ منهم حقه وحظرته الوفاة ما يسكت يوصي ويقول عند فلان كذا وعند فلان كذا عند فلان لي كذا وكذا وعند فلان وعند فلان - 00:34:45ضَ

ويكتب هذا ويوسطه لان لا يظيع على الورثة فهذه الوصية واجبة لا يجوز للانسان يهمل عقوق الناس التي عليه او حقوقه التي على الناس بل يوصي بها ويثبتها قبل الموت او قبل - 00:35:11ضَ

ان يسافر او قبل ان يغزو في سبيل الله هذا القسم الواجب وهذا هو الذي ورد فيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر ما حق امرئ مسلم - 00:35:36ضَ

يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده هذا في الوصية الواجبة التي هي الوصية بما له وما عليه لا يجوز له ان ان يتساهل ويقول انا ما ما عندي خلاف الان انا صحيح وانا - 00:35:58ضَ

ما يتوقع الموت ولا يتوقع ويأجل ما يجوز له هذا. يجب عليه انه يكتب ما له وما عليه لانه ما يدري في اي ساعة وفي لحظة يموت ويكتب ما له وما عليه - 00:36:25ضَ

اما الديون والحقوق التي فيها وثائق شرعية وثابتة هذي ما يحتاج انه يوصي بها. هذي فيها وثائقها وفيها اثباتاتها فلا عليها خطأ انما الكلام في الامور التي ليس فيها وثائق - 00:36:40ضَ

ولا كتبت هذه لابد يوصي بها هذا واجب عليه وهذه هي الوصية الواجبة بماله وما عليه قبل ان يحل به الموت فتضيع هذه الحقوق التي له او التي عنده للناس - 00:37:00ضَ

اما الوصية بشيء من ما له بعد موته فهذه مستحبة وليست واجبة الوصية بشيء من ماله يجري ثوابه عليه بعد موته هذه مستحبة ان شاء فعلها وان شاء تركها ولا يأثم - 00:37:25ضَ

في ذلك لان هذا حق له اعطاه الله اياه وتصدق الله به عليه فان اوصى به فهذا مستحب وان تركه فلا اثم عليه لو مات وهو ما اوصى بشيء ليس عليه اثم - 00:37:48ضَ

ثم لنعلم ان تركة الميت ان تركة الميت يتعلق بها حقوق لابد ان نعرفها اذا مات الميت يتعلق بتركته حقوق اولا مؤونة تجهيز الميت مؤونة تجهيزه من كفن واجرة الغاسل ليغسله اذا كان يغسل اجرة - 00:38:11ضَ

واجرة الحافر الذي يحفر القبر اذا كان يحفر القبور بالاجرة فهذه هذه تؤخذ من من رأس التركة يبدأ بها من رأس التركة لان نفقته يوم ان كان حيا مقدمة في ما له - 00:38:41ضَ

ابدأ بنفسك فكذلك مؤنة تجهيزه بعد موته تكون مقدمة فيبدأ بها وتنفذ من ماله ثانيا الديون الديون التي له التي التي عليه الديون التي عليه سواء كانت لله كالزكاة والكفارات - 00:39:04ضَ

والنذور هذي ديون لله عز وجل وحجة الاسلام وعمرة الاسلام هذه ديون لله تؤخذ من رأس التركة قبل قبل الارث الديون لله وديون الادميين ديون الادميين التي على الميت اذا كان في ذمته ديون للناس - 00:39:36ضَ

فتنزع من رأس التركة تنزع من رأس التركة قوله تعالى لما ذكر المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين لا تكون المواريث الا بعد ان يستخرج الدين الذي عليه من التركة - 00:40:03ضَ

والوصية الشرعية التي اوصى بها والدين مقدم على الوصية الدين مقدم على الوصية في التنفيذ وذلك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فان الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ بالدين - 00:40:27ضَ

قبل الوصية وان كانت الوصية مقدمة في الذكر في القرآن من بعد وصية يوصي بها او دين فالله قدم الوصية في الذكر على الدين ولكن التنفيذ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:40:45ضَ

الصحيحة تدل على ان الدين يبدأ به قبل قبل الوصية وانما قدمها الله في الذكر في القرآن اهتماما بها لئلا يتساهل فيها الناس لانها تبرع يتساهلون به ولانه ليس لها طالب بخلاف الديون التي للناس - 00:41:02ضَ

فان الناس لا يتركونها يطالبون بها فالله قدم ذكرها على الدين اهتماما بها لئلا يتساهل بها الناس اما عند التنفيذ فان الديون تقدم على الوصية. فاولا يبدأ بالديون ثم الوصية ثم بعد ذلك - 00:41:25ضَ

تأتي المواريث بعد من بعد وصية يوصي بها او يوصى بها او دين فاذا خلصت التركة من الديون سواء كانت لله او للادميين وخلصت من الوصية التي هي في حدود الثلث - 00:41:47ضَ

فاقل فالباقي يوزع على الورثة كل بما اعطاه الله سبحانه وتعالى من فرض او تعصيب هذه احكام الوصية التي يتساهل فيها الناس ويهملونها او يغيرونها او يبدلونها او يتركونها ولا ينفذونها - 00:42:07ضَ

الوصية امرها عظيم فيجب العناية بها ولا يجوز اهمالها والتساهل بها ولا يجوز تغييرها او تبديلها من غير مسوغ شرعي يقتضي ذلك نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل - 00:42:39ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قام الناس على ضلال ببناء مساجد على القبور في مصر مخالفة مخالفة لذلك الاحاديث النبوية الشريفة التي تمنع هذا العمل حتى ان بعضهم قال - 00:43:02ضَ

ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فما حكم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذر من البناء على القبور في احاديث صحيحة حذر منها وهو في سياق الموت عليه الصلاة والسلام - 00:43:34ضَ

قال عليه الصلاة والسلام وهو في سياق الموت لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الاف لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وهو في سياق الموت - 00:43:54ضَ

نصيحة لامته نصيحة لامته ان يعملوا مثل عمل اليهود والنصارى قال صلى الله عليه وسلم اذا مات فيهم يعني اليهود والنصارى الرجل الصالح والعبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير - 00:44:15ضَ

اولئك شرار الخلق عند الله وجاء في الحديث ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون المساجد على القبور ولعن صلى الله عليه وسلم زوارات القبور من النساء والمتخذين عليها المساجد - 00:44:40ضَ

والسرج فلا يجوز البناء على القبور لان هذا وسيلة من وسائل الشرك وهو من فعل اليهود والنصارى قد نهينا عن التشبه بهم وهذا من الغلو في الاموات فلا يجوز هذا العمل - 00:45:06ضَ

وهو خطير جدا على الامة الاسلامية واما كونه صلى الله عليه وسلم قبره في المسجد المسجد النبوي ونقول لا ما كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيته - 00:45:28ضَ

خارج المسجد ودفنوه في بيته ولم يدفنوه في البقيع خشية من خشية من ان يغلى فيه ويعمل فيه ما عمل في قبور الانبياء من قبله من الغلو والبنا عليها ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها - 00:45:49ضَ

لولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا فدفن صلى الله عليه وسلم في بيته ولم يدفن في المسجد وانما فيما بعد لما زيد في المسجد في عهد الوليد - 00:46:14ضَ

بن عبد الملك لما زيد في المسجد ادخلت الحجرة في المسجد وهذا خطأ لم يوافق عليه اهل العلم ولم يستشاروا فيه وانما هو عمل سلطاني عمل سلطاني ليس عملا بمشورة اهل العلم - 00:46:37ضَ

لان الصحابة كانوا يوسعون المسجد من الجهة الشمالية والغربية ولم يكونوا يوسعون يوسعون المسجد من الجهة الشرقية حتى جاء الوليد عفا الله عنه فامر بادخال الحجرة التي فيها القبر في المسجد - 00:47:01ضَ

وهذا خطأ لكن استمر هذا لانه لو لو غير واخرجت الان من المسجد حصل فتنة حصل شر فبقيت وهي محروسة ولا احد يعمل عندها اي شيء من الشرك او من دعا غير الله - 00:47:22ضَ

روسيا عليها حراس وعليها جدران عليها جدران محيطة بالقبر لا يرى ولا ولا احد يشوف القبر قال ابن القيم رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري - 00:47:47ضَ

وثنا يعبد قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران احاطه بثلاثة الجدران القبر بين جدران ولا احد يراه وايضا لا احد يقف وراء الجدران ويدعو ممنوع هذا وفيه حراس ولله الحمد من اهل الخير ومن اهل العلم - 00:48:03ضَ

يمنعون من الشيء هذا نعم احسن الله اليكم وهذا ايضا يقول لنا مسجد مبني على القبور وهو المسجد الوحيد بالمنطقة. فهل تجوز لنا الصلاة فيه هذا فيه تفصيل ان كان لكم قدرة - 00:48:31ضَ

على تغيير هذا الواقع فغيروه اذا كان القبر سابقا على المسجد وبني المسجد عليه فانه يهدم المسجد ويبقى القبر اما ان كان العكس ان المسجد قديم والقبر حدث فيه بعد ذلك فانه ينبش القبر - 00:48:54ضَ

ويدفن في المقابر ينقل الى المقابر ويبقى المسجد على حاله يفرغ من القبر ان كان لكم قوة وقدرة سلطة اما اذا كان ما لكم قدرة ابتعدوا عنه فصلوا في مسجد ليس فيه قبر - 00:49:20ضَ

لا تجوز الصلاة فيهم ولا تصح صلاة في مسجد فيه قبر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور مساجد اي مصليات والنهي يقتضي الفساد لان هذا وسيلة من وسائل الشرك - 00:49:38ضَ

ابتعدوا عن هذا المسجد الذي فيه القبر وانتم لا تقدرون على تغييره. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ماذا علي اذا قلت وانا ساجد؟ يا ربي عهد علي بكل اسبوع - 00:49:55ضَ

عمرة ان استطعت لا ينبغي هذا لا تقل هذا اعتمر بدون عهد وبدون نذر خلك على سعة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر قال لا تنظروا وقال ان النذر لا يأتي بخير وانما - 00:50:15ضَ

تخرج به من الرجل البخيل فلا تنذر لا في السجود ولا في غيره تجنب النذر وابتعد عنه واذا اردت فعل الخير فامامك الباب مفتوح بدون نذر ما هو المطلوب؟ نعم - 00:50:36ضَ

احسن الله اليكم هذا سؤال يقول فيه صاحبه يلاحظ على بعض الشباب في هذه الاونة الاخيرة اهمالهم وزهدهم في تعلم العقيدة ومدارستها والاهتمام بها وانشغالهم بامور اخرى فما هو توجيهكم لمثل هؤلاء الشباب - 00:50:55ضَ

هذا ما يصلح العموم انك تقول للشباب كلهم على هالطريقة لا شباب فيهم خير ولله الحمد فيهم خير كثير وفيهم شباب طيب ويرغبون في العقيدة ويدرسونها بالمعاهد والكليات وفي المشايخ - 00:51:18ضَ

لكن بعظهم قد يكون بعظهم انه ما يهتم بالعقيدة ولا شك ان هذا نقص وخطأ فيجب عليهم ان ان يدرسوا العقيدة الصحيحة ويتعلموها لانها هي اصل الدين وهو وهي اساس الدين - 00:51:37ضَ

اذا فسدت العقيدة فلا فائدة في الاعمال واذا صلحت العقيدة صلحت الاعمال وقبلت فهي الاساس نعم احسن الله اليكم انا امرأة قدمت للعمرة وجاءتني الدورة الشهرية في الطريق. واحرمت من الميقات وانا حائض واشترطت بقولي فمحلي - 00:51:55ضَ

حيث حبستني وبقيت في السكن. سؤالي اذا طهرت هل يجب علي ان اخرج للميقات او اؤدي العمرة من السكن علما باني شربت قهوة بالزعفران جزاكم الله خيرا ابدا تبقين في المنزل فاذا طهرت تغتسلين من الحيض - 00:52:17ضَ

وتأتين تطوفين للعمرة وتسعين وتقصرين من راسك والحمد لله ولا تروحين للميقات لانك محرمة من الميقات فلا حاجة الى الذهاب الى الميقات والذي حصل من شرب القهوة بالزعفران يعفو الله عنه لا تجنبيه في المستقبل اما ما مضى - 00:52:40ضَ

وانت غير متعمدة فيعفو الله عنك نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم دفن الميت في القبور المبنية في بطن الارض؟ وهل يدخل ذلك في قول الرسول صلى الله - 00:53:00ضَ

عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا هذا حسب الحاجة اذا كانت الارظ صلبة اذا كانت الارض صلبة ومتماسكة هل فانه فيحفر القبر في في بطن الارض ويعمل لحد ويوضع فيه الميت ويسد عليه اللحد ويدفن - 00:53:13ضَ

اما اذا كانت الارض غير متماسكة وغير قوية وغير صلبة تنهار على الميت فلا مانع من بناء يحفر حفرة يحفر حفرة في الارض وتبنى جوانب القبر بان لا ينهال عليه التراب - 00:53:36ضَ

تبنى جوانب القبر ويوضع لهما للميت مكان ويوضع فيه ويسد عليه ويعمل فيه مثل اللحد البناء اذا احتيج اليه في بطن الارض بجوانب القبر لا بأس بذلك وليس هو من المنهي عنه - 00:53:53ضَ

نعم جزاكم الله خيرا. هذا سائل يقول هل لتجارة الحمام زكاة نعم اللي يبيع ويشري في الحمامة او غيره اذا كان يبيع ويشري فانه يزكيه لانه اصبح من عروض التجارة - 00:54:13ضَ

عروظ التجارة نعم احسن الله اليكم ما حكم من تعامل مع الساحر في سحر بعض النساء والاولاد وارتكب فيهما الزنا ماذا افعل لكي يغفر الله لي هذا جرم كبير من من ناحيتين - 00:54:30ضَ

احياء الاولى للسحر تعاونك مع الساحر وعمل السحر هذا كفر تعلم السحر تعليم كفر قال الله سبحانه وتعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرطون به بين المرء وزوجه - 00:54:49ضَ

انما نحن فتنة اللي يعلمونا السحر الملكان اللذان يعلمان السحر هاروت وماروت يعلمان السحر فتنة وابتلاء وامتحان لكنهما ينصحان من جاء يتعلم ويقول ان له انما نحن فتنة يعني اختبار للناس - 00:55:15ضَ

فلا تكفر هذه نصيحة دل على ان الذي يتعلم السحر يكفر وقبلها يقول سبحانه ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر كفروا يعلمون الناس السحر فجعل تعليم السحر كفر وتعلمه كفرا - 00:55:35ضَ

فانت وقعت في هذا الجريمة الثانية الزنا والعياذ بالله هذه جريمة ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة ساء سبيلا فعليك التوبة الى الله عز وجل عليك التوبة ولا تقنط من رحمة الله - 00:55:56ضَ

اذا تبت توبة صحيحة تاب الله عليك نعم احسن الله اليكم هل يجوز رد السلام على المرأة الاجنبية رد السلام لا بأس به فاذا سلم عليك احد رجل او امرأة - 00:56:16ضَ

رد السلام واجب قال الله جل وعلا واذا حييتم بتحية حيوا باحسن منها وردوها الا اذا كانت هذه المرأة ما هو قصدها السلام ولا قصدها السنة انما قصدها الفتنة هذه لا لا ترد عليها اذا كان قصدها الفتنة والمغازل - 00:56:35ضَ

والدعاية للفاحشة فلا ترد عليها نعم اما اذا كان قصدها السنة فسارد عليها. نعم. احسن الله اليكم. ما معنى قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا اكمل الاية - 00:56:56ضَ

ولا تجعلوا الله عرة لايمانكم ان ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. اذا حلفت انك ما تتصدق الفت انك ما تصدق حلفت انك ما تصلح بين الناس حلفت انك ما تزور قريبك ولا تسلم عليه - 00:57:16ضَ

فلا يجوز لك الاستمرار على هذه اليمين بل الواجب ان تكفر عن يمينك وان تفعل الخير ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلح بين الناس اعمل الخير. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:57:34ضَ

اني ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ حفظك الله كنا مسافرين واخرنا صلاة المغرب مع النساء - 00:57:53ضَ

وعند مع العشاء وعند الصلاة كنت اماما ثم اقمت الصلاة بنية صلاة العشاء. لاني نسيت اني ما صليت المغرب وعند الجلوس للتشهد تذكرت فقمت واتيت بركعة ثالثة لتكون صلاة المغرب وعند الانتهاء اقمت - 00:58:13ضَ

صلاة العشاء فصليت ركعتين ما حكم عملي هذا لي ولمن كان معي مأموما وهذا لا يصلح لانك نويت العشاء فلا تحول النية وانت في الصلاة الى المغرب ما تحولها الى المغرب وانت في الصلاة - 00:58:33ضَ

كان الواجب عليك انك اكملتها نافلة واذا سلمت يصلون المغرب اولا ثم تصلون العشاء نعم بالترتيب نعم. احسن الله اليكم. وعليكم اعادة الصلاة لان الفقهاء يقولون من انتقل بنية من فرض الى فرض بطلا - 00:58:51ضَ

بطل المنتقل عنه والمنتقل اليه فتكون هذه باطلة فعليكم اعادة الصلاة صلاة المغرب صلاة العشاء نعم هذه امرأة حجت قبل اربعين سنة وطافت طواف القدوم وهي في اليوم الثامن من ايام الحيض. نعم - 00:59:15ضَ

هذه امرأة حجت قبل اربعين سنة وطافت طواف القدوم وهي في اليوم الثامن من ايام الحيض ولم تكن طاهرة فماذا عليها ان طواف القدوم سنة اذا بطل لا يؤثر انما لو طافت طواف الافاضة وهي حائضة هذا هو اللي فيه - 00:59:37ضَ

الكلام لا اما طواف القدوم هذا سنة فاذا بطل لا يؤثر عليها نعم بارك الله فيكم ما حكم صلاة النساء مع الامام وهن عند زمزم في الاسفل لا بأس اللي داخل المسجد - 00:59:58ضَ

يصلي مع الامام سواء كان في في الدور الارضي او الدور اللي تحت الارظ او اللي فوقه او الدور الثاني او الثاني لا بأس ما كان داخل المسجد جميع الادوار لا بأس ان يصلون مع الامام - 01:00:14ضَ

نعم - 01:00:32ضَ