Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الحديث للامام محمد ابن عبدالوهاب يرحمه الله. يشرحه ويعلق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. الحلقة الرابعة بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الكرام الى هذا اللقاء - 00:00:20ضَ

الرابع والمجلس الرابع من سلسلة دروسنا العلمية المباركة في شرح كتاب الحديث للامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى والذي يتفضل بشرحه والتعليق عليه معالي الشيخ الوالد دكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء جزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء - 00:00:40ضَ

ونرحب بمعالي الشيخ في بداية هذا اللقاء فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله استأذنكم معالي الشيخ باستكمال اه ما كنا قد توقفنا عنده اه من قوله رحمه الله في باب الانية - 00:01:03ضَ

قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وعن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:01:18ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد. ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة يعني لا يجوز استعماله وان كانت البهيمة من المباحات اذا لكن ما قطع منها فانه لا يجوز من جسمها - 00:01:37ضَ

من لحمها من جلدها فانه لا يجوز استعماله لانه ميتة والميتة نجسة وعن ابن عباس قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة. فماتت فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به. وقالوا انها ميتة فقال انما - 00:01:59ضَ

اكلها نعم هذا فيه ان جلود الميتة اذا كان مما تحله الذكاة اذا كانت مما تحله الذكاة انها اذا دبغت جلودها تطهر بذلك ويجوز استعمالها لقوله صلى الله عليه وسلم في هذه الميتة التي مر بها هلا اخذت مهابها يعني جلدها - 00:02:27ضَ

قالوا يا رسول الله انها ميتة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في جلدها هلا اخذتموه مع انها ميتة نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ماء ايهاب دبغ فقد طهر - 00:02:55ضَ

اي ماء هذا لهذا الجلد اي ماء هاب من جلود اه الدواب فقط طهر ولو كانت ميتة وهذا فيه العموم في العموم لكل الدواب ومن العلماء من خصه بما آآ كان يؤكل لحمه اذا ذكي - 00:03:18ضَ

نعم وهذا فيه عمومة يدل على ان كل جلود الحيوانات اذا دبغت سواء كانت مما يحل اكله اي في الذكاة او ما لا يحل اكله نعم ولمسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر - 00:03:40ضَ

اذا دبغ الايهاب وهذا فيه عموم ايعني اي ايهاب يعني اي جلد اذا دبغ الدماغ يطهره لانه ينشفه و يستخرج المواد السائلة منه ويصبح الايهاب آآ طاهرا نعم وعنه قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة فقال لولا - 00:03:58ضَ

اخذتم مسكها؟ قالوا نأخذ مسك شاة قد ماتت. فقال لها انما قال الله تعالى قل لا اجد فيما ما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير. وانتم لا تطعمونه - 00:04:28ضَ

ان تدبغوه فتنتفعوا به فارسلت فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها نعم سودة بنت زمعة ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم كان لها شاة فماتت اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:48ضَ

فامر باخذ جلدها ودباغته هو استعماله دل هذا على طهارة جلود الميتة اذا دبرت اذا كانت مما يؤكل لحمها اذا ذكيت. نعم وعين عبدالله بن عكيم قال كتب الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر لا تنتفعوا - 00:05:11ضَ

ومن الميتة ولا عصب نعم قالوا هذا حديث منسوخ هذا الحديث منسوخ وايضا يقولون فيه اضطراب في سند فالعمل على ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان جلد الميتة اذا دبغ فانه يطهر بذلك - 00:05:39ضَ

ويباح استعماله نعم وعن سلمة بن الاكوع قال فلما امسى الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم فيه خيبر واوقدونا نيرانا كثيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النار؟ على اي شيء توقدون؟ قالوا على لحم. قال اي لحم - 00:06:02ضَ

قالوا على لحم الحمر الانسية. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهرقها ونغسلها؟ قال او ذاك وفي لفظ فقال اغسلوا نعم هذا فيه تحريم لحوم الحمر - 00:06:25ضَ

الاهلية الانسية يعني الاهلية اما الحمر الوحشية فانها مباحة وهي من الصيد لحومها وجلودها لكن الحمر الاهلية هذه لا لا حرام وحرام جلودها ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر الناس - 00:06:49ضَ

قد اوقدوا النيران على القدور ما هذا؟ قالوا على لحوم الحمر فالنبي صلى الله عليه وسلم امر باهراقها بعد ان ان طبخوها امر باهراقها من القدور والغائها ادل على تحريم لحوم الحمر الاهلية - 00:07:12ضَ

نعم وعن ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج نعم استوى اشترى لي فاطمة قلادة من عصب وقلادتين وسوارين من عرفنا انه ناب الفيل - 00:07:34ضَ

فدل على جواز استعمال العصب والناب وانها ليس مثل اللحم لانها لا تحلها الحياة فهي بحكم المنفصل نعم قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله باب التخلي وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:59ضَ

ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف يقول بسم الله نعم اه التخلي هو دخول الخلاء لقضاء الحاجة - 00:08:22ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين ما يقول عند الدخول يقول عند الدخول بسم الله يطرد الشيطان لان آآ الكنف وآآ محلات قضاء الحاجة فيها مأوى الشياطين - 00:08:42ضَ

فاذا سمى الله عند دخولها فانها فان الشياطين لا تضره ويحميه الله باسمه ففيه مشروعية آآ ذكر الله عند دخول الخلا بان يقول بسم الله قبل الدخول. وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال - 00:08:59ضَ

اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث من الخبث او الخبث الخبث هو النجاسة والغائط واما الخبث فهو جمع خبيث جمع خبيث وقيل الخبث ذكور الشياطين والخبائث اناث الشياطين فهو يستعيذ بالله من الشياطين من ذكورهم - 00:09:23ضَ

واناثهم عند دخول الخلاء نعم سيقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث او الخبث والخبائث عند دخول الخلاء يعني عند دخول محل قضاء الحاجة زاد سعيد في سننه في اوله بسم الله - 00:09:51ضَ

سعيد ابن منصور رحمه الله زاد في سننه سنن سعيد بن منصور المعروفة لكنها مفقودة مع الاسف زاد في سننه ان يقول اوله بسم الله. ان يقول في اول الذكر الذي يقوله عند دخول بسم الله - 00:10:11ضَ

اعوذ بالله من الخبث والخبائث فيستحب ان يجمع بين هذه الالفاظ او هذه الاذكار بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث او الخبث والخبائث. والله اعلم نعم. وعن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم - 00:10:29ضَ

اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم نعم وهذا الحديث مكمل لما سبق اذا دخل مرفقه يعني المكان الذي يقضي فيه حاجته قبل دخوله يستعيذ من الشيطان - 00:10:55ضَ

لانه كما سبق الشيطان يأوي ويسكن في محل القذر في المحلات القذرة والوصخة ومنها محل قضاء الحاجة فاذا اراد المسلم ان يدخله فانه يأتي بهذا الذكر اعوذ بالله من آآ النجس - 00:11:15ضَ

الخبيث المخبث هذه اوصاف الشيطان الشيطان الرجيم الشيطان الرجيم الرجيم يعني المرجوم المبعد عن رحمة الله عز وجل لان لاسلم من اذى الشيطان اما اذا دخل من غير ذكر فانه قد يتسلط عليه الشيطان وقد يصيبه ايضا ويصاب بالجنون - 00:11:39ضَ

لان هذه الامكنة مأوى الجن والشياطين يتحرز المسلم عند دخولها بالذكر الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه - 00:12:06ضَ

نعم كذلك لا يدخله بشيء فيه ذكر الله عز وجل بل يبعده يتركه خارجا كان صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل محل قضاء الحاجة اخرج خاتمه لانه مكتوب فيه محمد رسول الله - 00:12:27ضَ

لا يدخل به الخلاء فدل على انه لا يدخل المسلم لا يدخل محل قظاء الحاجة بشيء فيه ذكر الله عز وجل وان احتاج الى الدخول به لحفظه او خوفا عليه - 00:12:48ضَ

فانه يخفيه في جيبه او في خبنته. نعم لذا يكون ظاهرا الرسول كان يدير خاتمه لانه مكتوب في محمد رسول الله فكان يدير فصل خاتم الى باطن كفه ويقبض عليه - 00:13:03ضَ

عليه الصلاة والسلام وعن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك نعم وكذلك الذكر عرفنا الذكر الذي يقال عند الدخول وهذا الذكر الذي يقال عند الخروج بان يقول غفرانك اي اسألك يا الله غفرانك - 00:13:21ضَ

عن الذنوب وما المناسبة قالوا لانه في حال كونه في محل قضاء الحاجة لا يذكر الله ممنوع من ذكر الله فحصل فراغ في هذه الفترة فهو يستغفر من ذلك ويطلب من الله الغفران. نعم. احسن الله اليكم هل يؤخذ منه من قصر في الذكر في بعض ايامه ولياليه ان يكثر من - 00:13:43ضَ

استغفار في هذه الحال. ما في ما في شك اذا مرت عليه فترة لم يذكر الله فيها فانه يستغفر عن ذلك. نعم وعن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني - 00:14:09ضَ

نعم وهذا اضافة الى ما سبق. يقول غفرانك ثم يقول الحمد لله يشكر الله عز وجل الذي اذهب عني الاذى الذي هو الخارج لانه لو بقي في الانسان لضره فمن نعمة الله ان الله جعل له مصرفا - 00:14:29ضَ

يسلم من شره الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني عافاني منه ومن اثاره فهذا فيه شكر الله على نعمه نعم وعن ابن عمر ان رجلا من روى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم عليه فلم يرد عليه - 00:14:48ضَ

هذا فيه دليل على ان الانسان لا يتكلم حال قضاء الحاجة هذا قضاء الحاجة بالتبول او البراز انه لا يتكلم وانه لو سلم عليه لا يرد السلام. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وظع في مثوبتكم الى هنا نأتي الى ختام هذا الدرس - 00:15:11ضَ

في باب الانية من كتاب الحديث للامام محمد بن عبد الوهاب جزاكم الله عنا خيرا وظعف مثوبتكم. شكرا لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نستأنف ان شاء الله تعالى باب انية من كتاب الحديث الامام محمد بن عبد الوهاب في الدرس القادم ان شاء الله هذا يزيد الرئيس يترككم في رعاية الله وحفظه للدرس القادم والسلام عليكم - 00:15:31ضَ