Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد نكمل ايها الاخوة ما بدأنا به من دروس شرح الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية ووصلنا عند قوله رحمه الله وقوله تعالى - 00:00:20ضَ

ينظرون الى ان يأتيهم الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:50ضَ

قال المصنف رحمه الله قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربهم وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا - 00:01:10ضَ

وقوله وقوله يعني ويدخل في هذه الجملة التي تقدمت القاعدة ان اهل السنة والجماعة يثبتون ما اثبت الله لنفسه في كتابه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير - 00:01:40ضَ

بتكييف ولا تمثيل. قال ويدخل فيه قوله تعالى. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور. هذه الاية او هذه الايات هذه الاية وما عطف عليها - 00:02:10ضَ

فيها اثبات صفة المجيء والاتيان. وهي صفات فعلية. صفات لان الصفات الالهية نوعان او اذا بسطت قلت ثلاثة صفات فعلية وهي التي يفعلها متى شاء وصفات ذاتية وهي التي لا تنفك عن ذاته عز وجل. هذه النوع الثاني والنوع الثالث - 00:02:30ضَ

ذاتية فعلية مثل صفة الكلام من صفة الكلام والخلق والايجاد لانها ذاتية من حيث ان الله موصوف بها لان الذاتية المقصود بها مثل صفة العلم التي لا تنفك عنها ذاته في اه - 00:03:10ضَ

في اي وقت ولا لحظة. واما مثل الحياة يعني لا يمكن ان يكون حيا في وقت غير حي في وقت اخر تعالى الله. من صلة العلم يكون عليما في وقت - 00:03:40ضَ

غير عالم في وقت لا صفة ذاتية مثل العزة كثير الصفات الذاتية الصفة الثانية النوع الثاني الصفة الفعلية هي التي يفعلها متى شاء مثل الكلام. مثل الخلق الايجاد الاستواء. النزول الى السماء - 00:04:00ضَ

الاتيان يوم القيامة. هنا قال الا ان ياتيهم الله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك متى هذا يكون؟ يوم القيامة هو الان لم يأتي عز وجل. فاذا جاء يوم القيامة وشاء ذلك - 00:04:30ضَ

فاعلم هذه هي الصفات الفعلية والصفات الذاتية الفعلية هي الصفة التي يفعلها متى شاء ولا ينفك عنها. مثل يتكلم اذا شاء. يتكلم اذا شاء عز وجل. وهكذا فهنا هناك بعضهم يقول صفات سلبية - 00:04:50ضَ

وهي الصفات التي ينزه الله عنها. لكن لا داعي لهذا لا داعي لهذا لانها ليست من صفاتها يقال ينزه عن النقص. الخبرية غير الخبرية هذه القابلة الخبرية والعقلية. خبرية ما دل عليها الخبر ولا يدل عليها العقل. مثل النزول والاستواء - 00:05:30ضَ

والعقلية او المعنوية هي التي ما لا لا يمكن العقل يتصور انه الله عز وجل آآ خال منها معطل منها كالقدرة والخلق لايجاد هذا الخلق موجود دل على قدرته وعلمه وحكمته وارادته فهذا هو لكن لما يقسمون الى خبره يقصدون ما دل الخبر عليها - 00:06:00ضَ

ولا يمكن ان العقل يدل عليها. بمجرده. يعني لو ما اخبرنا الله انه ينزل لما علمنا ذلك. لكن انه خلاق وعليم وقدير ومريد وحي هذه صفات دل دل العقل عليها. دون السمك لان وجود هذه السماوات - 00:06:30ضَ

يدل على وجود خالق. وهذا الخالق يدل على انه مريد. شاء ذلك فكان. وهذا الخلق دل على العلم واهل العلم. حيث اتقن هذه الصنعة المصنوعة مخلوقة. ودل ذلك على الحكمة كونه جعل الامور بنظام ولاسباب دلت عليه - 00:07:00ضَ

فيها هذه حكمة عظيمة. سبحانه وتعالى. المهم ان هذه دل عليها يقولون النظر والعقل. ولا يمكن ان يأم الخبر غرفة تحتاج الخبرية فتحتاج الى خبر لولا الخبر لما اه اثبتناه لانه - 00:07:30ضَ

لا كما قال الامام احمد لا يتجاوز القرآن والحديث وهذا اجماع السلف انه لا يوصف الله الا بما دل عليه الدليل. توقيف من قواعد اهل السنة والجماعة ان اسماء اسماء الله وصفاته توقيفية يتبع فيها الدليل - 00:07:50ضَ

القول بها على ثبوت الخبر. فهذه الايات فيها اثبات صفة الاتيان وانه يأتي متى شاء عز وجل. ومتظمنة للارادة والقدرة لان ايضا من قواعد الزنا والجماعة ان دلالة التظمن انه يستدل - 00:08:10ضَ

على الصفات بدلالة الالتزام والتضمن والاقتضاء. هذه يعني لان الدلالات اما ان تكون دلالة اه اقتضاء يقتضيها الدليل وهي اول مطابقة عفوا مطابقة مثل اسم العليم. او اسم الخالق. فهو يدل على - 00:08:40ضَ

صفة الخلق بالمطابقة. لابد ان يكون يطابق ان يكون عليها هذا الاسم ويدل التزام وجود مخلوقات وجود مخلوقات ويمثل العلماء لهذه الدلالات بامثلة واقعية يقولون مثلا وجود هذا المسجد كونه موجود هذا المسجد يدل على ان هناك بناء - 00:09:10ضَ

يدل على ان هناك من لان ما خلق وحده وجد وحده تركيبة اجزاء المسجد وجود بالمطابقة مثلا انه مسجد متكامل هذا دلالة مسجد انه بناء متكامل. بسقفه وجدرانه وقواعده. ودلالة - 00:09:50ضَ

اه وجود الجدران او وجود اه قواعد هذا بالالتزام لانه لا يمكن ان يكون مسجد بلا قواعد كيف يشغل؟ وبالالتزام ايضا وجود بناء بالتظمن التظمن ان المسجد لا بد كلمة هذا المسجد او البناء يظمن يتظمن وجود جدرانه وسقفه - 00:10:20ضَ

اساساته فاذا صفة الرحمن مثلا او اسم الرحمن متضمن لصفة الرحمة مستلزم لصفة الارادة. لان الذي يرحم يريد صفة اخرى ومستلزم لصفة القدرة. لانه يرحم بقدرته صفة خارجية باستلزام كل شيء خارجي. وهكذا. ومطابقة - 00:10:50ضَ

بالمطابقة يدل على صفة الرحمة. على كل هنا مثلا نحن نقول الا ان يأتيهم هذا يدل بالمطابقة على صفة الاتيان والمجيد وبتضمن او بالالتزام بالالتزام على القدرة الارادة صفات اخرى - 00:11:40ضَ

انها يستلزم منها وجود هذه انه قادر على الاتيان قادر على المريد له اذا شاء الى اخر هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة اي وتأتي الملائكة. وهذا يوم القيامة هذا يوم القيامة وانه اه يجيء - 00:12:10ضَ

تبارك وتعالى والثانية الاية الثانية هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة لقبض الارواح؟ او يأتي ربك الحساب يوم القيامة. او يأتي بعض ايات ربك علامات الساعة. هل ينتظر ينظرون يعني هل ينتظرون من النظرة والى الانتظار؟ النظرة والى الانتظار. يعني ثلاثة اشياء - 00:12:40ضَ

اذا جاءت ليس لهم فرصة التوبة. ان تأتيهم الملائكة لقبظ الارواح ملك الموت ومن معه يأتي ربك للحساب هذا يوم القيامة. او يأتي بعض ايات ربك هي علامة الساعة التي لا توبة بعدها. ما هي - 00:13:10ضَ

طلوع الشمس من مغرب من مشرقها من مغربها لان تكملة الاية يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. او عملت كسبت في ايمانها - 00:13:30ضَ

هذا يدل على الذي جاء في السنة بانه هو طلوع الشمس من مغربها. والتي تليها قوله الا اذا دكت الارض دكا دكا. هذا يوم القيامة تسوى الارض تبسط. وجاء ربك والملك صفا صفا. جاءت الملائكة صفا - 00:13:50ضَ

تنزل الملائكة صفوفا صفوفا ثم يأتي الرب عز وجل كما جاءت في ذلك اثارا كثيرة عن السلف واحاديث منها المرفوع ومنها الموقوف وهي عن جماعات من السلف كما فيها التفاسير السلفية - 00:14:10ضَ

منقولة بالاسانيد كابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهم تراجع فيها هذا المهم فيها اثبات المجيء نعم نعم قوله ويوم ثم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. هذا اه اه بيان هذه الاية وان - 00:14:30ضَ

لم يكن فيها ذكر الصفة لله عز وجل الا انها كشف وبيان لنزول الملك صفا صفا. انها وبيان لقوله في ظلل من الغماء انها من السماء تشقق السماء بالغمام وصفا صفا - 00:15:00ضَ

نزل الملائكة تنزيلا. كذلك ينزلون ملائكة السماوات كلها. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله كل شيء هالك الا وجهه هاتان الايتان فيهما اثبات صفة الوجه لله عز وجل. اثبات صفة الوجه وهي من الصفات - 00:15:20ضَ

والادلة عليها كثيرة. وآآ مما يدل على انها صفة ان انها وصفت ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وليس المعنى هو الذات كما يقول المعضلة قالوا ليس له صفة وجه وانما هو الذات. ويبقى وجه ربك يعني قالوا الذات ربك - 00:15:50ضَ

وقاعدة عند السلف ان الله عز وجل نزه نفسه عن ان يضاف اليها كل شيء لا يصح نسبته اليه. وقد اضاف الله الى نفسه هذه الصفات. وهناك كقاعدة في المضافات الى الله عز وجل. هناك ما هو مضاف اضافة - 00:16:30ضَ

وهناك ما هو مضاف اضافة اه ملك وتشريف وهناك ما هو يضاف اليه اضافة صفة. ما الفرق بينهم؟ مثل بيت الله ناقة الله. ها؟ ونفخت فيهم روحي اظافة هل هي اظافة صفة؟ ومعها وجه الله. صفة اذا يد - 00:17:00ضَ

فوق ايديهم. قال العلماء ينظر في المضاف. هل المضاف ذات قائمة بنفسها مستقلة ام انها ليست مستقلة لا لا تقوم بنفسك فان كانت ذات قائمة بنفسها بالاضافة اضافة تشريف او خلق او غير ذلك - 00:17:30ضَ

مثل بيت الله. هل هو بمعنى خلق الله؟ مخلوق الله؟ مخلوقات الله كثيرة. اظاف اليه اضافة تشريف المساجد بيوت الله. فاضافتها الى اضافة تشريف لا اضافة صيغة. كانها قائمة بذاته. الروح ونفخت فيه من روحي. اضافة تشريف في تلك اللحظة. وهي مخلوقة - 00:18:00ضَ

روح مخلوقة. ناقة الله. كذلك على هذا النمط اما الصفات يد الله وجه الله. ها هذه الصفات ورحمتي وسعت كل شيء قالوا العلماء هذه صفات لا تقوم بذاتها. لا تقوم بذاتها - 00:18:30ضَ

وهكذا. الا في مسألة الرحمة ففيها تفصيل. ان كان المقصود بها اثر الرحمة انظر الى اثار رحمة الله في الارض. قد يطلق على المطر قد يطلق على المطر ويراد به اذا كان يراد به المطر فيقول هذه - 00:19:00ضَ

يعني ما رحمها رحم الله الناس. وهذا من اثارها. وقد يكون المراد به الصفة ذاتها. وان المطر من اثار رحمة الله بالعباد. رحمهم فامطرا. امر السماء فامطر. وهكذا الرحمة المخلوقة - 00:19:30ضَ

الحديث ان الله خلق مئة رحمة وانزل رحمة في اهل الارظ يتراحمون فيها امسك عنده تسعة وتسعين عليكم السلام. لعباده يوم القيامة. هذه الرحمة المخلوقة ليس معنى صفة الله عز وجل. لا بل انها يوم القيامة يجعل في الناس تلك الرحمة - 00:19:50ضَ

تلك الرحمة تكمل لهم المئة. تكمل المئة ويصبح الناس في الجنة يتراحمون. بمئة جزء من في هذه الدنيا يتراحمون كلهم في جزء واحد. هذه الرحمة المخلوقة. ليست الصفة. وهكذا فاضافتها الى الله اضافة خلق. نعم. ومن الادلة - 00:20:20ضَ

على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم آآ حجابه النور او النار لو لو كشفه لاحرقت سبحاته وجه ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم. كما في صحيح مسلم. تفضل - 00:20:50ضَ

احسن الله اليكم. وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطة ان ينفق كيف يشاء. هذه - 00:21:10ضَ

الايات فيها اثبات صفة اليدين لله عز وجل. وهما يدان اثنتان حقيقيتان على ما يليق بجلاله عز وجل. ودل على ذلك اللفظ وآآ الصريح في نص القرآن وكذلك ما جاء في الاحاديث. واما اهل التعطيل فحرروا - 00:21:30ضَ

قالوا اليد المراد بها اه القدرة او النعمة. لانها قد تطلق في على ذلك فذهبوا وتركوا الحقيقة والظاهر وما دلت عليه الادلة وذهبوا الى المجاز وكما ذكر ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة ان المجاز من الاصنام او الاوثان التي - 00:22:00ضَ

اتخذها المعطلة في اه نحر النصوص يدرؤون بها في نحر النصوص. كل ما جاءه النص قالوا هذا مجاز فجعلوا الشريعة والنصوص الشرعية كلها على غير ظاهرها. حتى بلغ ببعضهم نسأل الله العافية والسلامة - 00:22:30ضَ

انه قال كلمة شديدة وهو من مشاهير علماء متأخرين من اه الذين يتأثروا بالبدع وقال الاخذ بظواهر القرآن اصول الكفر. من اصول الكفر ولذلك رد عليه الشنقيطي رحمه الله ردا قويا رحمة الله عليه في اغواء البيان - 00:22:50ضَ

هنا آآ هذه النصوص الظاهرة في اثبات الصفة ولا ولا نقص فيها اثبات صفة يدين لله عز وجل لا نقص فيها. بل هي صفة كما صفة كما الذاتية لله عز وجل تدل على الكمال. ومما يدل على ان مراد اليد الحقيقية قوله عز وجل - 00:23:20ضَ

ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه رد ابليس لكن ما قال انا خلقتني ايضا بيديك لان المعطل يقولون اليد المقصود بها القدرة او النعمة. واللفظ هنا مثنى. يدين هل المراد بالنعمتين او القدرتين؟ قالوا ذلك لكن هذا آآ قوله - 00:23:50ضَ

وابليس ما قال انا ايضا خلقتني بيديك. بقدرتيك بنعمتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. نظر الى الى الخيرية. وعلم ان ذكر الله عز وجل لهذا انه خلقه بيديه عز وجل انه تشريف. وتفضيل فذهب الى الجنس. قال - 00:24:20ضَ

وانا جنسي افضل النار. طبعا كلام باطل رد عليه العلماء هذا الكلام. لكن المقصود ايش؟ انه لم يقل انا ايضا بيديك يعلم ابليس انه خلق بقوله كن فكان. وفسر ذلك الحديث - 00:24:50ضَ

كما في حديث عبد الله بن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم او قال ان الله عز وجل خلق ثلاثة اشياء بيده خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده - 00:25:10ضَ

وآآ هنا هذا الحديث حديث صحيح رواه الدارقطني جوده الذهبي في كتاب العلو وشيخ الالباني بمختصره وقال ان اسناده على صحيح مسلم شرح مسلم فهذا كونه يختص هذه الثلاثة دون باقي - 00:25:30ضَ

قالوا وفي تكملة الحديث وقال واما سائر الخلق فقال كن فكان وكذلك اليهود لما قالوا يد الله مغلولة. رد الله عليه ومن ذكروا شيئين ذكروا اليد وذكروا شيء القبيح وهو قولهم مغلولا فرد الله عليهم برد مفصل قال غلت - 00:26:00ضَ

ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان فاقر اثبات اليد وآآ نفى الكلام القبيح الذي قاله. قال ينفق كيف الغل. لان الله امرهم فقالوا كيف؟ اذا يد الله مغلولة ما يعطي. وقد يقولونه على سبيل الاستهزاء لما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالنفقة - 00:26:30ضَ

لكنه سجل عليهم لانه استهزاء تعريض بالله عز وجل فهنا اثبت الصفة. وقال يداه مع ان عبارة اليهود قالوا يد مفرد رد الله برد مفصل قال بل يداه ليثبت عز وجل ان كل يديه - 00:27:00ضَ

ها تنفق ولا غل فيها تبارك وتعالى منزه عن ذلك وهذا يدل على ان الصدق صفة يدين لا اكثر ولا اقل كما جاء فيه الحديث لما قالها ادم الله يا - 00:27:30ضَ

ادم اه اخترق لا اختار يمين ربي وكلتا وكلتا يدي ربي يمين مبارك. وفي حديث صحيح مسلم في الصحيح وفي صحيح صحيح مسلم حديث عبد الله بن عمرو ان الله - 00:27:50ضَ

اقبض السماوات بيمينه والارض يطوي السماوات بيمينه ويطوي الاراضين بشماله. وهل بين قوله بيمينه وشماله بقوله بشماله وقوله وكلتا يدي ربي من مباركا آآ تعارض بعض العلماء قال بينهما تعارض ورجح رواية وكلتا يدي ربي يمين مباركا وقال ان رواية الشمال - 00:28:10ضَ

ولكن الصحيح انه لا يؤخذ على اه انها قوله وكلتا يدي ربي يمينا مبارك على الجهة وانما على اليمن والبركة. وآآ ايضا لا يكون هذا في ذهن الانسان التصور والخيال لا يسبح به الخيال لان الله ليس كمثله شيء - 00:28:40ضَ

ولا يمكن التكييف لذلك. فيؤمن به كما جاء. كما قال السلف امروها كما جاءت. يعني امنوا بان يد حقيقية وبانهما يدان حقيقيتان ويمين وشمال وكلاهما يمين مباركة وليست كما يتصور في الانسان لان هذا فيها ايضا لما قال وكلتا يدي ربي يمينا مباركا آآ دفع لتوهم - 00:29:10ضَ

يرد في ذهن الانسان وهو ان اليمين اقوى من الشمال وكذا كل ما تختص به اليمين افضل مما تختص به الشمال فدفع في هذا الحديث التوهم الذي يعرض قد يعرض لذهن الانسان لان الله لا يقاس بخلقه وانا اكرر عليكم ان تحفظوا - 00:29:40ضَ

هذه القاعدة وهي ان الله لا يقاس بخلقه وليس كمثله شيء. هذه القاعدة اذا حفظتموها وكررتموها دائما مستحضرا في الذهن تكشف كثير من الشبهات. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه - 00:30:00ضَ

الله وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على ذات الواح ودسور تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله والقيت عليك محبة مني لتصنع على عيني. هذه الايات فيها اثبات صفة العين لله عز وجل - 00:30:20ضَ

انها عين حقيقية بخلاف قول المعطلة ان المقصود بها الرؤية والعلم هي عين هناك قاعدة يذكرها العلماء وهي ان الايات او النصوص الواردة ايات الصفات انها تأتي ليه ؟ احيانا لسياق المقصود بالسياق المعنى المراد منه - 00:30:50ضَ

مثل فانك باعيننا وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا. ولتصبح على عينه. السياق يدل على الحفظ والرعاية. الحفظ والرعاية هذا هذا سياق الاية التي فاذا جاء المفسر قد يكون بعظ المفسرين - 00:31:30ضَ

من السلف ونحوه يأتي الى المعنى العام المراد من السياق فيقول تجري باعيننا بحفظنا او بمرأ منا. ولتصنع على عيني فتحت نظري ورعايتي. هذا التفسير صحيح. لان هذا هو المراد من السياق - 00:32:00ضَ

لكن السلف ايضا ينظرون الى مفردات الكلام. تأتي الى كلمة باعيننا عيني اظاف الله الى نفسه هذه الصفة. اظاف الله الى نفسه هذه الصفة. والله ولا يضيف الى نفسه ما هو عيب ونقص ولذلك نزه نفسه عن اللغوب عن الزنا والنوم عن الزوجة عن الولد - 00:32:20ضَ

عن كل ما هو اه مذمة او نقص. لما اضيف اليها هذه الاشياء نزه نفسه عنها. اي صرح عز وجل بذلك. فكيف يضيف الى نفسه هو ما فيه نقص او عيب - 00:32:50ضَ

باي وجه حتى ان الصفات المحتملة النقص احتمالا لاجمال الهة لم يضفها الى نفسه عز وجل. وحتى ان الصفات التي تحتمل وجها حسنا ووجها قبيحا لم يضفها الى نفسه الا في سياق المدح. مثل قوله - 00:33:10ضَ

عز وجل ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. يخادعون الله وهو خادعه. اذا تأملت في هذه السياق ونظرت في صفة المخادعة وصفة المكر بصفة عامة تجد انها تحتمل محل معنى حسنا ومعنى قبيحا. المعنى الحسن المحمود هو اذا كان في مقابلة الماكرين - 00:33:40ضَ

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة. يعني الحرب خدعة فيها نوع من المكر يا نوع من الدهاء ولا يكون الانسان ساذجا مغفلا لكن الخيانة هل اظافها الله لنفسه - 00:34:10ضَ

في نوع من السياق لا قال عز وجل خانوا الله من قبل ما امكن منه هل قال فخانه؟ قال فامكن منه فالخيانة لم يضيفها الله الى نفسه لان الخيانة ليس لها وجه - 00:34:30ضَ

حسن لان الخيانة دائما في مقابل الاستئناف. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك حتى ولو خانك. لانك لن تستطيع ان تخونه الا اذا امنك على نفسك. اعطيته العهد - 00:35:00ضَ

ولذلك قال عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب مع العهد مع الاعداء اذا ظننت انهم سيخونون قال لا تخونهم وهم قد - 00:35:20ضَ

كان بينك وبينهم العهد ولكن انبذ اليهم عهدهم على سواء على وضوح بينك وبينهم استوي انت وهم في وضوحه وظهوره في عرف انه ليس بينك وبينهم عهد لم يأذن الله بالخيانة ابدا لا في صفات - 00:35:40ضَ

عباده فكيف يضيفه الى نفسه؟ لكن المكر لان المكر لا يكون في حال العهد يكون دائما في حال ما بين الاعداء من اه حروب ومخادعة ونحو ذلك عند ذلك لما كانت هذه الصفة صفة المكر صفة عفوا الخداع - 00:36:00ضَ

محتملة للوجهين لم يضفها الله الى نفسه الا في سياق المدح. كيف خير المدح؟ نعم المدح ان المكر بالماكرين المكارين الناس الذين يمكرون دائما المكر بهم لانه ولا يحرق المكر السي الا باهله. كذلك خداعهم - 00:36:30ضَ

لانها الامر كالحرب مخادعة مع الاعداء. المهم اه الصفات عموما كل ما الله الى نفسه من صفة فان كانت ممدحة خالصة اضافها الله الى نفسه اضافها الله الى نفسه مطلقا. واذا كانت آآ لها وجه حسن ووجه - 00:37:00ضَ

اضافها الله الى نفسه بسياقها. وسيأتينا هذا ان شاء الله تعالى. منها صفة العين والله عز وجل له عينان حقيقيتان. نعم اقول هنا في الايات في بعض الجمل مثل قوله آآ - 00:37:30ضَ

وحملناه على ذات الواح ودسر الالواح معروفة. ذات ذات الالواح هي السفينة. والدسر هي المسامير. ذات الواح ومسامير جزاء لمن كان كفر اه المراد به نوح عليه السلام كفروه فكافأه الله - 00:38:00ضَ

بانجى بان انجاه من اعدائه. نعم. نعم كيف؟ ارفع الصوت. نعم الله عز وجل هذا ليس ضرب في الاثبات هذا ضرب في بيان المماثلة لا ما في شي يعني انت الان تقول اه وجه البيت في جهته - 00:38:20ضَ

وجه ليس ظهرا كظهره. هل له وجه البيت مثل وجه الانسان؟ لا. فكيف تريد ان تقيس الله على الانسان هذا يدل على انه محتمل. اللفظ لفظ العربي يدل على حقيقة الوجه. ولكن عدم - 00:39:10ضَ

مماثلة وهكذا نعم اي لا هذا هذا تمثيل لاجل نفي المماثلة هذا تؤكد مماثلة. نعم. وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في لزوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير. وقوله لقد سمع الله - 00:39:30ضَ

قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم الا ورسولنا لديهم يكتبون. وقوله انني معكما اسمع وارى. فقوله الم يعلم بان الله - 00:40:00ضَ

فيرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وقول وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. هذه الايات فيها اثبات صفة السمع وصفة آآ البصر والرؤيا. لولا يقول قد سمع الله هدى اثبات - 00:40:20ضَ

صفة السمع بصيغة الفعل الماضي سمع ويسمع تحاوركما والله يسمع بصيغة المضارع يدل على الاستمرار وتأكده بقوله سميع ان الله سميع بصير فاثبت السمع بعدة وجوه من الاثبات. ولم يأتي في اي موضع من المواضع - 00:40:50ضَ

النفي النفي حقيقة السمع وان المراد به المجاز بل جاء ما يزيد ذلك وضوحا وهو حديث ابي هريرة الصحيح الذي ذكرناه فيما مضى. لما قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا وقال ان الله نعم ما يعظكم به - 00:41:20ضَ

ان الله كان سميعا بصيرا وضع ابهامه على اذنيه وسببته على عينه. وقلنا لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بذلك اثبات حقيقة السمع والبصر ولكن لا يعني ذلك انه مثل سمعه وبصره هو عليه الصلاة والسلام فان ذلك - 00:41:40ضَ

منفي بالقرآن. ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا تضربوا لله الامثال. يعني هذا ليس تمثيلا انما اثبات انه حقيقة. ولما سئل عن الرؤية هل نرى ربنا؟ لانهم سمعوا الايات الكثيرة في ذكر انهم يرون الله - 00:42:00ضَ

يا رسول هل نرى ربنا؟ قال نعم ترونهم يوم القيامة كما احيانا كما ترون الشمس ليس دونها سحاب. وكما ترون القمر لا تضامون في رؤيته. فاثبت ذلك لكن قال العلماء هذا اثبات تشبيه للرؤيا بالرؤية - 00:42:20ضَ

المرئي بالمرئي. تشبيه لحالكم عند الرؤية القمر لا تظامون ولا تظامون. تنظرون ولا يحجبكم شيء اذا كان لم يكن دونه سحاب. كذلك الشمس. وكذلك يوم القيامة ترون الله من فوقكم. نسأل الله من فضله - 00:42:40ضَ

وقول لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغبياء اغنياء هذا رد على اليهود احد احبار اليهود فقالوا ما سمعوا الامر بالصدقة والانفاق قالوا لقوله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ قالوا يستقرضنا الله اذا هو فقير - 00:43:00ضَ

هو استهزاء قالوه على ردا على النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه كتب عليهم لانه آآ استهزاء بالله. ولذلك سجل الله ذلك عليهم. المهم فيها اثبات ان الله سمع كلامه - 00:43:20ضَ

تلك اللحظة التي حصل حصل فيها اه هذا الكلام. مما يدل على اه اثبات الصفة واهل البدع يفسرونه بانه العلم علم لكن هذا ضلال مبين. لان الله ذكر السمع والبصر - 00:43:40ضَ

وفي ايات وذكر العلم والسمع في ايات قوله عز وجل ان الله سميع بصير. ماذا يقولون؟ العلم يعني عليم عليم. تكرار. ما يأتي. قوله عز وجل انه وتقلبك في الساجدين انه - 00:44:00ضَ

هو السميع العليم. ماذا يصنعون بهذه الاية؟ مذكورة العلم مذكور. فكيف تذكر العلم والسمع الذي هو بمعنى العلم عندهم. وللعلم صفة والسمع صفة. والله مثل الله في دعكة من ما يتعلق بالله في الناس. الانسان يرى ويسمع ويعلم. يعلم بالشيء الذي يقع - 00:44:20ضَ

بعلمه قدرته يعني بما يناسبه. فهل هذا هو هذا هو هذا؟ لا هذه صفة مستقلة. وان كانت بالنسبة للخلق السمع والبصر من روافد العلم الذي يحصل بها العلم للانسان بمشاهدة واما بسماع. لكن لا يقاس الله بخلقه. ام يحسبون انا لا نسمع - 00:44:50ضَ

برهم ونجواهم بلى. ورسلنا لديهم يكتبون. يظنون ان الله ما يسمعها حتى النجوى ما بينهم والسر الذي يخفيه الانسان او يتكلم به في نفسه. يسمعه الله. تكلم في نفسه يسمعه الله - 00:45:20ضَ

ثم قال بلى نسمعه ورسلنا اي الملائكة الكاتبون لان الملائكة تكتب على بني ادم ما يلفظ من قول قول الا لديه رقيب عتيد. بلى وزيادة على ذلك ان الرسل تكتب. الملائكة يكتبون عليهم. وقوله انني - 00:45:40ضَ

معكما اسمع وارى اثبات السمع والرؤيا ام الم يعلم بان الله اثبات الرؤية. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. والمؤمنون اثبات الرؤيا ان الله سيراه وانه سيراه المؤمنون وان الرسول سيراه - 00:46:00ضَ

ويؤكد ذلك ما في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع الناس يرفعون اصواتهم بالتكبير قال يا ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون لا صم ولا غائبا ان الذي تدعونه سميع بصير اقرب اليكم الى احدكم من عنق راحلته - 00:46:30ضَ

قربه وعلمه وسمعه ولذلك قال ما انزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قال قالت عائشة سبحان الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة تشكو الى - 00:46:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت او في ناحية من البيت. حجرة عائشة صغيرة ما اسمع ما تقول والله قد سمعها. فانزل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. تقول الغرفة - 00:47:10ضَ

غرفة عائشة الحجرة التي فيها. وجاءت المجادلة في ناحية من البيت تجادل الرسول صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب. ولا تسمع هو عائشة لان المرأة تخفض صوتها. والله سمعها. والصحابة اثبتوا ذلك. ما قالوا - 00:47:30ضَ

قالت سمعه وسع سمعه الاصوات ولاحظ انها قالت وسع الاصوات لان الاصوات هي التي تسمع سبحان الله ولما قال ام يحسبون ان لا سرهم ونجواهم السر والنجوى. سر ما يخفيه الانسان في نفسه او بين اثنين. هو الذي يسمع - 00:47:50ضَ

والنجوى هي الكلام الذي يتناجى به الناس هو الذي يسمع. والمرئيات هي التي ترى ولذلك جاء التعبير في المرئيات يرى ارى يراك وفي الكلام بوجوه من سر ونجوى وندم ورفع صوت جاء بصيغة السمع. اسمع نسمع نعم - 00:48:20ضَ

نعم؟ النجوى ما يتنازل اثنان بينهم تناجي رجلان فيما بينهم. نعم فلما استيأسوا خلصوا نجيا. اخوة يوسف لما استيأسوا من من آآ قضية مدافعة عن بنيامين انعزلوا عن الناس واخذوا يتناجون خلصوا وحدهم نجيا. نعم - 00:48:50ضَ

السلام عليكم وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكروا ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. نعم. هنا هذه الايات - 00:49:20ضَ

في اثبات صفات المكر والكيد لله عز وجل على ما يليق بجلاله وهذه من الصفات الفعلية الاختيارية التي يفعلها متى شاء. وشديد المحال المحال القوة والشدة قال ابن عباس شديد المحال شديد الحول. هي تدور حول الاخذ بقوة - 00:49:50ضَ

والعقوبات كما في قوله ان بطش ربك لشديد. ان اخذه اليم شديد ونحو ذلك. فهي هذا المعنى شديد المحال الحول والاخذ نعم السفرة السفرة المحال الحول الاخذ بقوة وهكذا. وقوله ومكروا - 00:50:30ضَ

الله خير الماكرين مثل ما تقدم ذكرنا لكم انها آآ هذه من الصفات التي لا تطلق على الله مطلقا وانما هي على سبيل المدح. على سبيل المدح في سياق المدح - 00:51:00ضَ

لان المكر المحمود هو ما كان في مقابلة العقوبة للماكرين. في مقابلة العقوبة للماكرين. فاذا كان في غير عقوبة ولاء عفوا في غير معاقبة الماكرين وفي حال الامن لم يسمى مكرا وانما يسمى - 00:51:20ضَ

خيانة لان كل من استأمن جانبك ولم يفعل ما يستحق به انزال العقوبة به او انزال الكيد به ان كان لا يستحق ذلك الفعل به يكون خيانته لانه قد امن جانبك. ولذلك قال عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله - 00:51:40ضَ

ثم ابلغه مأمنه. لانها بالنظر الناس انه ممكن ان الانسان يتمكن منه الذي صار تحت ايدينا لا. لان هذا دخل بامان يجب ان يوفى له بالامان وبعض العلماء يعبر يقول هذا على سبيل المقابلة. على سبيل المقابلة. وهنا - 00:52:10ضَ

انبه على شيء يقول الطبري رحمه الله ان تفسير وآآ والله خير الماين ومكروا ومكر الله ونحوها والمخادعة تفسيرها بان على سبيل المقابلة قال من كلام الجهمية. وهذا الكلام فيه تفصيل - 00:52:40ضَ

لان الجهمية لما يقولون على سبيل المقابلة يقصدون انه ليس مكرها حقيقيا وانما لما جاء ذكر المكر يمكرون جاء مقابله ذكر ومكر الله فهو مجازي هذا مقصوده. ولا يثبتون الصفة لله عز وجل. الصفة الاختيارية الفعلية - 00:53:10ضَ

وقلنا اختيارية فعلية لانها ليست صفة ذات. بمعنى انه يقال عن الله ماكر او مخادع لا يسمى بذلك الوجه الثاني القول بانها على سبيل المقابلة ان كان القائل لها من اهل السنة - 00:53:40ضَ

السلف من العلماء السنة واراد بالمقابلة مقابلة المكر بالمكر. مقابلة المكر منهم بالمكر من الله عز وجل على وجه الحقيقة. الصفة الفعلية حقيقية فهذا لا بأس به لذلك تجد هذا الكلام في بعض كتب علماء السلف من المتقدمين والمتأخرين. فيقول لك على سبيل - 00:54:10ضَ

مقابلة ماذا يقصد؟ السلفي وماذا يقصد الجهمي؟ الجهمي يقصد اللفظ مجرد مقابلة اللفظ باللفظ وكله مجاز لا صفة فيه لا اثبات للصفة. والسلف يقصد مقابلة الفعل بالفعل. لانهم استحقوا المكر. لما مكروا. استحقوا المكر. فالمكر بهم - 00:54:40ضَ

محمدة صفة كمال هذا المقصود. نعم. كذلك الكيد كذلك صفة انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. مثلها. نعم لكن كيفية ذلك الله اعلم. ويختلف لانها افعال قد تظهر. يعني مثلا اه قال عز وجل واملي لهم ان كيدي متين. فسر الكيد بايش؟ بالامهال. فمهل الكافرين - 00:55:10ضَ

امهلهم رويدا. فسر عز وجل كيده واملي لهم. قال ان كيدي متين ففسر الكيد بايش؟ فسر الامهال والاملاء لهم انهم تمد لهم الازمنة والقوة هذا من الكيد هذا من كيده عز وجل. نعم. وقوله ان تبدو - 00:55:50ضَ

خيرا او تخفوا او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. هذه فيها اثبات صفة العفو والقدرة. فان الله كان - 00:56:20ضَ

اولا قديرا. وقوله والله غفور رحيم. في اثبات صفة المغفرة والرحمة. على حقيقتها وانها صفة لله حقيقية آآ لا مجازية وعلى ما يليق بجلاله عز وجل. نعم. وقوله ولله العزة ولرسوله - 00:56:40ضَ

للمؤمنين وقوله عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين. هذا ايضا فيه اثبات صفة العزة الله عز وجل الله اضافها لنفسه قالت ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. وما اضيف لله ليس كالذي اضيف للمؤمنين ولرسوله. لان - 00:57:10ضَ

ذاك صفة الله عز وجل ليست كصفة الخلق. وقوله وكان الله قويا عزيزا لاثبات صفة العزة مع اثبات ايات التي فيها اه اسم العزيز. الله عزيز حكيم وغير ذلك وهو العزيز الحكيم لاثبات الاسماء والصفات. وجاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:57:30ضَ

قال وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي ان الله عز وجل انه قال وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها اي من النار من قال لا اله الا الله. فاثبت لنفسه العزة هذا لا يحتاج لا يحتاج الى طول - 00:58:00ضَ

لكن من اهل التعطيل ينفون عن الله العزة الحقيقية. ويقولون لها اثار القوة في خلقه. اما صفة العزة لله فينفونها. نعم. والعزة اه من حيث اللغة. معاني اللغوية تأتي بمعنى القهر والغلبة والعظمة - 00:58:20ضَ

وتأتي بمعنى القوة والصلابة الى غير ذلك بمعنى علو القدر والامتناع من الاعداء ولذلك تجدها تأتي سياق هذه الايات في سياق القوة والبطش بالاعداء والاخذ بهم. وهكذا ويقترن بها اسم الحكيم. لان عزته ليست - 00:58:40ضَ

بعزة المتجبرين الذين يتصرفون بلا حكمة. بل بطشه واخذه باعدائه وكذا بحكمة لذلك يقترن بها العزيز الحكيم. حتى في العقوبات الشرعية التي هي الحدود. ها يأتي بعد بعد في في بعدها مثل قصة السارق والساري والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا لكان من الله والله عزيز حكيم - 00:59:10ضَ

لان هذا سياق قوة قطع يد وهذا الحكم يحتاج الى الى قوة من يصدر هذا الحكم يكون قويا. مبين انه وهذه القوة ليست قوة اه بطش مجردة لا حكمة لان من الحكمة ان اليد التي اعتدت على اموال الغير ان تقطع لان هي الجارية هي المباشرة للجناية - 00:59:40ضَ

ولذلك لما قال بعض الجهلة يد بخمس مئين وديت آآ ما انها قطعت في ربع دينار. ثم قال ما تناقض ما لنا الا السكوت له. ونعوذ بالله مولانا من النار يعني انه تناقظ فرد عليه احد علماء السنة ذاك ابو المعالي الا ابو ابو العلاء المعري احد الملاحدة - 01:00:10ضَ

فرد عليه احد علماء السنة قال يا عبد الوهاب وغيره فقال آآ عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري. يقول للذي اغلاها وجعلها لان الدية الانسان الف دينار. فاذا قطع منه عضو - 01:00:40ضَ

مثل اليد بنصف الدية. فاذا قطع منه اليدان في الدية كاملة. فاذا قطعت يد واحدة الى نصف الدية خمس مئة دينار. قال عز الامانة اغلاها لما كانت يدا امينة واعتدي عليها صارت غالية - 01:01:10ضَ

وارخصها ذل الخيانة. لما خانت واعتدت على اموال الاخرين رخصت. فافهم حكمة الباري نظر الى هذا العالم وهو قوله عز وجل والله عزيز حكيم. في قضائه وقدره واحكامه ولذلك لما بطش باعدائه قال عز وجل ولا يخاف عقباه - 01:01:30ضَ

يبطش بهم ولا ولا يخاف منهم. سبحانه وتعالى ولا يخاف عواقبها. لكن بعض الملوك مهما كان من اه القوة والسلطان وكذا لا بد انه يخاف من ما يفعل النتائج - 01:02:00ضَ