Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس السابع من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى. المتضمنة شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد للشيخ العلامة احمد بن علي المقريزي الشافعي - 00:00:00ضَ

وموضوع هذا الدرس من قوله واصله الشرك في محبة الله تعالى حتى نهاية شعر وعجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وكان القاء هذا الدرس في اليوم الرابع من شهر شعبان من عام الف واربع مئة وواحد وعشرين - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى قال العلامة المقيد رحمه الله تعالى محبة الله تعالى قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبون - 00:00:42ضَ

كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. فاخبر سبحانه انه من احب ربنا على الله شيئا غيره كما يحبه فقد اتخذ ندا من دونه ثم الذين كفروا بربهم يعدلون والمعنى على صح القولين انهم يعدلون - 00:01:12ضَ

وكذلك قول المشركين اذ نسويكم برب العالمين ومعلوم قطعا ان هذه التسوية لم تكن هو الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يدير ولا يجار عليه. وانما كانت عابته التسوية بينهم وبينه تعالى في المحبة والعبادة فمن احب غير الله تعالى خافه ورجاه - 00:01:52ضَ

اذلله كما يحب الله ويخافه خير الله اقرب عنده منه احب اليه واخوف عنده وهو في مرضاته اشد سعيا من الله عياذا بالله من ان ينسلخ القلب من التوحيد والاسلام كانسلاخ الحية من قشرها - 00:03:07ضَ

وهو يظن انه مسلم موحد فهذا احد انواع الشرك. والادلة الدالة على انه وكذلك كل ما امر به فخلق فخلقه وامره وما فطر عليه عباده وركب فيهم من شاهد بانه الله الذي لا اله الا هو وان كل معبود سواه باطل - 00:03:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم هذا المعلم رحمه الله تعالى وما الك الله تعالى من اهلك من الامم الا بسبب هذا الشرك ومن اجله واصله اي اصله على الشرك او اصله الشرك في محبة الله تعالى وتعظيمه - 00:04:43ضَ

لانهم لم يكونوا مشركين ايجاد خالق مع الله يرزق ويخلق ويدبر انما كانوا مشركين حيث يحبون الانداد والالهة كما يحبون الله ويعبدونها دون الله ويعظمونها كما يعظمون الله وهذا كما تقدم مرارا - 00:05:32ضَ

تناقض لما جاءت به الرسل للفطر السليمة واي عقل عند هؤلاء حين يسوون التراب برب الارض والسماء ويسوون الفقير الغني المطلق والمملوك بالمالك والمخلوق بالخالق هذا دليل على فساد عقولهم - 00:06:02ضَ

وتغير فطرهم وقد تقدم ايضا ان من جعل لله ندا من خلقه فيما يستحقه عز وجل من الالهية والربوبية انه كافر باجماع الامة انه مخلد في النار وانه ملعون في الدنيا والاخرة - 00:06:33ضَ

نقل الاجماع على هذا غير واحد من اهل العلم وتراه مبسوطا المجلد الاول في فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا امر واضح لا يكابر فيه احد الشرك تقدم مرارا - 00:07:02ضَ

انه اعظم الظلم اعظم ظلم ظلم العبد به نفسه هو اشراكه بربه واعظم ذنب عصي الله به هو الشرك الذنب الذي لا يغفره الله جل وعلا الا بالتوبة فلو ان العبد قام الليل كله - 00:07:27ضَ

وصام النهار كله وانفق كل ماله وحج كل عام وصام كل عام وادى زكاة ما له وهو مقيم على عبادة القبور والاوثان يقيمون على النذر لغير الله. مقيمون على الذبح لغير الله - 00:07:54ضَ

لم ينفعه كل ما تصدق فان الشرك يحبط الاعمال كما ان الحدث ينقض الوضوء ويفسد الصلاة ولا يجتمع ايمان وشرك اكبر ابدا هذا يزيله هذا او هذا يطرد هذا واي عقل عند المشركين - 00:08:17ضَ

وهم يعبدون معه غيره الله الذي خلقهم واوجدهم ورزقهم وهو الذي يحييهم ويميتهم ثم يحييهم ومع هذا لا يعبدون هذا يعبدون الذي لا يسمع ولا ينصر ولا يغني عنهم شيئا - 00:08:49ضَ

ولله المثل الاعلى لو ان المرء له عبد مملوك يعمل له بكرة وعشية وما يكتسبه من اثار العمل يبدو الاخت لغير سيده ماذا يصنع به السيد مما يحرقه واما ان يبطش به - 00:09:11ضَ

انا سيد وتعمل عندي وانا الذي انفق عليك اكلا وشربا وغذاء وكسوة. وتعمل لي وتبذل المال لغيري. هذا يستحق البطح وكل عاقل يستقبل هذا العمل كل شخص يستقبل هذا العمل - 00:09:37ضَ

لانه ظلم عظيم وفساد في العقل والتصوف كيف لا يعقلون ان الله خلقهم ورزقهم واوجدهم واحيوا وسوف يميتهم ثم يحييهم. ومع هذا يأكلون رزقه ويشركون به يسكنون ارضه ويعبدون فيها غير الله - 00:09:58ضَ

هذا ظلم عظيم قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله اراد المؤلف رحمه تعالى بهذه الاية ان يبين ان شرك هؤلاء واقع المحبة والتعظيم - 00:10:26ضَ

وانه ليس بالتشريك بالله في الخلق ولا الرزق ولا الاحياء ولا الاماتة وقوله جل وعلا يحبونهم كحب الله تقدم ان فيها قولين الاول يحبون امدادهم كما يحب المؤمنون ربهم وهذا قول - 00:10:49ضَ

اكثر المفسرين والثاني يحبون الانداد كما يحبون الله وحينئذ تكون محبة الله ثابتة لهم ولكنهم يسوون الاوثان بمحبة الله. وهذا شركهم ونقول هو الاظهر وهو قول الزجال واستظهره شيخ الاسلام - 00:11:17ضَ

ابن تيمية وتلميذ ابن القيم ابن القيم وقوله تعالى والذين امنوا اشد حبا لله هذه الاية ايضا فيها قولان وهما مرتبان على القولين بالاية السابقة الاول والذين امنوا اشد حبا لله من اصحاب الانداد لاندادهم - 00:11:52ضَ

ومن اهل الاوثان لاوثانهم والثاني والذين امنوا اشد حبا لله من المشركين به المؤمن يخلص المحبة لله والمشرك لله نصيب من هذه المحبة وللاندال نصيب اكبر فاخبر الله جل وعلا انه من احب مع الله شيئا غيره كما يحبه فقد اتخذ ندا من دونه - 00:12:24ضَ

وهذا على اصح القولين بالاية انهم يحبونهم كما يحبون الله ستكون محبة الله لهم ثابتة ولكن فيها شرك هذا الشرك مما لا يغفره الله الا بالتوبة وهو العدل المذكور العدل - 00:13:05ضَ

الى العجل هو الاشراك اي يشركون به. كما قاله وغيره قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون لا يشركون وقال غير واحد يعدلون اية المحبة والتعظيم قال مؤلف المعنى على اصح القولين - 00:13:32ضَ

انهم يعدنون بغيرة في العبادة فيسوون بينه وبين غيره في الحب والعبادة والعبادة هي اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة وقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:13:55ضَ

في كتابه الجواب الكافي قال ها هنا اربعة انواع بالحب يجب التفريق بينها وانما ظل من ضل بعدم التمييز بينها الاول محبة الله وهذي لا تكفي وحدها بالنجاة من عذاب الله - 00:14:20ضَ

والفوز بثوابه فان المشركين يحبون الله وكذلك اليهود والنصارى عباد الصليب تحبون الله فهذه المحبة غير كافية للنجاة من عذاب الله والفوز بثوابه فلابد ان يضيف الى ذلك امورا اخرى - 00:14:55ضَ

لاننا نعلم ان المشركين يحبون الله وان اليهود يحبون الله وان النصارى يحبون الله وان هذا غير نافع اذا الذي يوضح هذا النوع الثاني من انواع الحب محبة ما يحبه - 00:15:23ضَ

محبة لا يحبه وهذه هي التي تدخله في الاسلام وتخرجه من الكفر حينئذ اذا احب ما يحب الله فان اعظم شيء يحبه الله ما هو هو التوحيد وهو افراد وتعظيمه - 00:15:44ضَ

له واعظم شيء يبغضه الشرك اذا هذي المحبة حقا هي التي تدخله في الاسلام وتخرجه عن الكفر وين العلامة الفاصلة في التفريق بين المسلمين وبين المشركين. فان المشركين لو يحبون ما احبوا الله. لو احبوا - 00:16:06ضَ

فاحب الله لما عبدوا معه غيره وكل يدعي هذه المحبة وكل يقول انا احب الله احب الرسول صلى الله عليه وسلم انا احب الله واحب اولياء الله وهو مقيم على شركه وضلاله. اتحب اعداء الحبيب وتدعي؟ حبا له. ما ذاك في امكانك - 00:16:30ضَ

وكذا تعادي جاهدا احبابه ان المحبة يا اخا الشيطاني حقيقة المحبة ان تحب ما يحب الله ما يبغض. الله جل وعلا ارسل الرسل وانزل الكتب لايضاح وبيان توحيد الالهية. الذي هو معنى لا اله - 00:17:01ضَ

الا الله فمن احب الله حقا فليوحد الله ومن احب الله حقا فليتبع وليؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وليتبع هديه وسنته قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:17:27ضَ

اليهود نحن ابناء الله واحباؤه هذه الاية تسمى وان كنتم تحبون الله باية المحنة واية المحبة اية المحنة هاي هي المحك والاختبار الحقيقي يا اولياء الله ولاعدائه يغضبه الله فلا تعبد قبرا ولا وثنا ولا تنذر له. ولا تجعل بينك وبين الله وسائط - 00:17:46ضَ

الوسائط تكون بين الملوك والحجاج ولا تنظر الا لله ولا تذبح الا لله ولا تتوكل الا على الله ولا تستعيذ الا بالله ولا تحكم الا بشرع الله. قل ان صلاتي - 00:18:20ضَ

ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت اي وكل الرسل امروا بهذا الا نوح اليه انه لا اله لابد من توحيد الله ولابد من البراءة مما يعبد من دون الله - 00:18:38ضَ

في الصحيح الامام مسلم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. حرم ما ودمه وحسابه على الله عز وجل. اذا الذي يدعي محبة الله - 00:19:04ضَ

ولو صلى وصام وزكى وحج ويعبد غير الله وينظر لغير الله ويسأل الاموات والغائبين ازالة السروب تفريجها الهموم فهذا كاذب في دعواه فان المحب لما يحب لا يتخلف عن طاعته - 00:19:29ضَ

ولا يتخلف عن امره المحبة تعظم في قلب العبد وتقل وتقل. والناس يتفاوتون في ذلك. وعلى حسب تفاوتهم يزداد ايمان هذا وينقص ايمانه وقد تقدم ان اكمل الناس ايمانا بالله - 00:19:53ضَ

وتوحيد الله هو الرسل ثم يليهم الانبياء ثم يليهم اتباعهم واتباع نبينا صلى الله عليه وسلم ارض اعظم. اتباعا وتوحيدا من اتباع الانبياء قبله. فابو بكر افضل رجل بعد الانبياء - 00:20:12ضَ

والمرسلين وهكذا الصحابة رضي الله عنهم على حسب منازلهم لان اتباع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افضل اتباع غيره وقد شرفوا بشرف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. الله الله في توحيد الله وفي الدعوة الى التوحيد - 00:20:32ضَ

ولا سيما في هذا العصر التي الذي ظهرت فيه معالم الشرك وبنيت القباب على القبور وعبد الاولياء والصالحون العبد المشركون وعبدة الاوثان من دون الله جل وعلا النوع الثالث الحب لله وفيه - 00:20:51ضَ

وهي من لوازم محبة ما يحبه الله جل وعلا عيد الحب جيدا لله وفي الله لا تحبوا من اجل اطماع دنيوية لا تحب الا لله. اي يحب المرء لا يحب الا لله - 00:21:15ضَ

فان احب الرجل لمصلحة دنيوية عذب بقدر ذلك ولا بد. وكل بحسد على قدر لا تصف شيئا من الحب لغير الله يكون عذابك بهذا ولا بد كما في الارض اشقى من محب - 00:21:36ضَ

وان وجد الهوى حلو المذاق نحن نحبك اولياء الله اولياء الله من اجل حبهم لله. ونبغض اعداء الله من اجل عداوتهم لله او لشرعه او لاوليائه. وكل بحسبه ولهذا اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله - 00:21:57ضَ

قال تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله ولوراقه يؤدون من هدى الله ورسوله قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:22:25ضَ

لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ولا ترى كثيرا من الناس يسارعون في محبة وموالاة اليهود والنصارى ويتولونهم دون الله ويرفعون اعلامهم ويعظمون اوامرهم ويتحاشون غضبهم ومخالفة امرهم من اجل مصالح دنيوية - 00:22:41ضَ

لا يعود امرها بنفع لا على الاسلام ولا على المسلمين مصالح دنيوية اذا واتهم وحواسيهم ان كان الناس عنده سواء فلا لعلته دواء. الذي لا يفرق بين اولياء الله وبين اعداء الله - 00:23:11ضَ

هذا لا يعرف الايمان ولا يعرف التوحيد وهذا كالذي يريد ان يجمع بين الماء والنار والظب والحوت في مكان واحد وفي سنن ابي داوود من طرق يحيى ابن حارث الجماري عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:23:31ضَ

من احب في الله ابغض في الله واعطى لله ومانع لله فقد استكمل الايمان وفي البخاري وغيره يقول صلى الله عليه وسلم انا فرق بين هؤلاء وهؤلاء اذا لابد من التنايز والتباين بين المؤمنين وبين الكافرين - 00:23:53ضَ

هؤلاء اعداء لله واعداء لرسول الله واعداء للاسلام ولاهل الاسلام واعداء للانسانية ولهذا في صحيح الامام مسلم حديث هريرة قال صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام - 00:24:10ضَ

واذا لقيتموهم في طريق فاضطرهم الى اضيقه بعض الناس في قلبه مرض حين يقدم عليه عدو لله قد تلطخت يده بدماء المسلمين يستقبل بالبشرى والتهاني والهدايا ويعظم وينتدب اناسا يستقبلونا ويعظمونا - 00:24:29ضَ

وحين يطلب منه والي من اولياء الله جلسة لفترة ساعة ونصف ساعة لعلاج امور المسلمين يرفض او يولي غيره يعتذر عنه هذا من عدم التمييز بين المؤمنين والكافرين من ضعف التوحيد في القلوب والجهل بذلك - 00:24:59ضَ

طريقة معرفة لا اله الا الله ان نحب اولياء الله وان نعظمهم وان نناصرهم المؤمنون والمؤمنات بعظهم اولياء بعظهم صاروا بعظ اما المنافقون بعضهم من بعض من الضروري ان نحب هؤلاء وان نعظمهم وان نحترمهم - 00:25:20ضَ

بعض الناس حين يدخل عليه ولي لله وهو جالس على كرسيه يمد اليه اطراف الاصابع وهو جالس ان يأتي عدو لله استقبلوه عند الباب وهذا كثير لاصحاب المناصب والرياثات الذي لا يعرفون شيئا من عقيدتهم ولا من دينهم ولا من معاني لا اله الا الله. يعبدون المادة لا يوالون وعليها يعادون. نسأل الله السلامة والعافية - 00:25:41ضَ

القسم الرابع او النوع الرابع المحبة مع الله وهي المحبة الشركية وهي تسمية المخلوق بالله في هذه المحبة قال ابن القيم وبقي قسم خامس ليس مما نحن فيه المحبة الطبيعية - 00:26:07ضَ

ويميل الانسان الى ما يلاقه يوم يلائم طبعه محبة العطشان للماء والجائع للطعام ونحو ذلك التفريق بين هذه الانواع يفقه العبد التوحيد اعرف كيف يوحد ربه كيف يبتعد عما يغضب الله ويغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:31ضَ

يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم القلب السليم هذا هو قلب الموحد والقلب ايضا الذي لا فيه ولا غش ولا حسد ولا بغي ولا عدوان ولا رياء - 00:26:56ضَ

ولكن الذي يدخل بيت الاسلام هو التوحيد والبراءة من الشرك وما دون ذلك مراتب قال الله جل وعلا ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. اي في المحبة والتعظيم والمعنى على اصح القولين انهم يعدلون به غيرة العبادة - 00:27:14ضَ

فيسوون بينه وبين غيره في الحب والعبادة وكذلك قول المشركين في النار لاصنام فالله ان كنا لك ضلال مبين اذ نسويه برب العالمين ما قبل هذه الاية يوضح المعنى اكثر. قال تعالى وبرزت الجحيم - 00:27:33ضَ

الغاوي وقيل له اينما كنتم تعبدون من دون الله. هل ينصرونكم او ينتصرون فيها هم والغاو وجنود ابليس اسمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين - 00:27:54ضَ

وما ضلنا الا المجرمون فهم الذين يلبسون الحق بالباطل قالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم - 00:28:27ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. فقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. ما قالوا يخلقون ولا يرزقون ولا يحيون ولا يميتون - 00:28:55ضَ

قطعوه في تحليل الحرام وتحريم الحلال فسماهم الله مشركين ماذا من دون الله كتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ويتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا تقولوا اشهدوا بان مسلمون. قال تعالى - 00:29:16ضَ

وما امروا الا ليعبدوا اي في الحب والتعظيم والطاعة الشرك الاكبر طاعة الاحباب والرهبان لتحليل الحرام تحرير الحلال مشرعين في هذا العصر واتباعهم المؤلف يقول ومعلوم قطع ان هذه التسوية اي قوله تعالى اذ نسويكم برب العالمين - 00:29:43ضَ

لم تكن بينهم وبين الله في كونه ربهم وخالقهم كما اخبر الله عنهم مقرين لان الله تعالى وحده هو ربهم وخالقهم وان الارض ومن فيها له وحده. وانا رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. وان سبحانه والذي بيده ملكوت كل شيء. ويشير ولا يشار عليه - 00:30:13ضَ

لنفهم المتكلمين الذين يعتقدون انه اذا فسروا قالوا عن معنى لا اله الا الله لا يخلق ولا يرزق الا الله انا قد اثبت غاية التوحيد اذا قالوا لا اله اقدر الخبر المحذوب لانه موجود لا اله موجود الا الله - 00:30:41ضَ

وقد اتوا بالمعنى للجأت يسمون هذا التوحيد هو توحيد خاصة الخاصة ان يثبتوا ان الله هو الخالق الرازق. اما ان الله هو المعبود الذي سأله القلوب وهو الاله الحق القلوب محبة وتعظيما ورجاء وخوفا ومحبة هذا لا يعرفون شيئا - 00:31:02ضَ

وقد يسمون هذا توحيد العامقة قد لا يسمون هذا ولا توحيد العامة والناس يقعون في الشرك والشرك الان قائم في كثير من الارض لاسباب علماء السوء ودعاة الضلالة والجهل بالتوحيد والعقيدة. وعدم العناية بهذا المعنى الصحيح لمعنى لا اله الا الله - 00:31:27ضَ

بعض الناس لا تكون زراعات ولا تعاليمه الا على منهجه على شاعره اذا قرأ الانسان وحفظ الجوهرة فقد حاش قصب التوحيد. وما علم انه قصد هذا الجهل كله والضلال العظيم - 00:31:46ضَ

وهذا يستدعي من العلما وظاهر العلم هي مضاعفة الجهد لدعوة الناس الى معنى لا يرى توضيح المعنى الحق معنى لا اله حق الا الله لا اهلك بان الله هو الحق وانما يدعون الباطل. ولهذا تكرر على المعنى في القرآن كثيرة. بل القرآن كله لفاتحته - 00:32:00ضَ

الى خاتمته في تقرير هذا المعنى الحق. ومع هذا وجد من يحارب ويشعل على القلوب غشاوة. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله الثبات على التوحيد وعلى العقيدة على معنى لا اله الا الله. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:32:23ضَ

ولهذا المؤلف رحمه الله تعالى اطال في تقرير هذه المعاني ولهذا يتكرر شيء كثير من هذا الكلام لكن المصلح داعية لهذا ان هذا هو التوحيد الذي مرصوق به الرسل نتمعن في هذه المعاني الكبيرة وتدبر القرآن. عرفوا ان عبادة المقبورين وعبادة الاموات - 00:32:46ضَ

وسؤال دون الله ان هذا من اعظم الضلال. ومن اقبح الظلم ومن اعظم الشرك. ولكنهم لا يعون ولا يعقلون ولا يفهمون. والله جل وعلا اي من البهائم لان العاقل حقا - 00:33:07ضَ

هو الذي يستطيع ان يميز بين الحق وبين الباطل ولا لن تنزل كتب ولا لن ترسل رسل فطرة مستقرة للنساء المقصور ملوثنا يعبد الله هو الذي خلقه واوجده. الحجر وكل شيء - 00:33:22ضَ

ما خلقك ولا رزقك ولا نفعك حين نتابع الرسل وارسلتا نزلت الكتب وجاءت الرسل ومع هذا يخالفون الكتب والرسل والكتب السلام عليكم ورحمة وان متى للتسوية بينهم وبينه تعالى في المحبة والعبادة - 00:33:41ضَ

انهم يسوون غير الله تعالى بالله في المحبة اه العبادة وقد فقد تقسيم الحب وتقسيمه واضح وجلي يوضح لك ما كان لله وما كان لغيره. فمن احب غير الله تعالى خاف ورجاء وذللا كما يحب الله ويخاف ويرجوه. فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله - 00:34:06ضَ

مقدم عندنا للمصلحية ان الشرك نوعان لا ثالث لهما وان الشرك الخفي الذي يجعله بعض العلماء قسنا ثالثا منه ما هو اكبر ومنه ما هو آآ اصغر الشركة الاكبر مراتب وان الشرك الاصغر من الامارات والشركة الاكبر كله بسائر انواعه لا يغفره الله جل وعلا الا بالتوبة وهو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص - 00:34:26ضَ

الا قال الله جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين الانصار وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن الانسان - 00:34:46ضَ

بما دون الشرك يغفر الله جل وعلا لمن يشاء من عباده. لانه من قد يعذبه ومنهم قد يغفر له من اول والا ولن يعذبه لا يخلد لانه لا يخلد في النار - 00:35:04ضَ

الا الكفرة المشركون اليهود النصارى هؤلاء مخلدون ان ربما كان غير الله اقرب عنده منه كما هو واقع كثير من اغبياء العالم يقع في ملم او شدة يرى ان البدوي اقرب منه الى الله - 00:35:17ضَ

فلذلك كان في اخر ساعة من الليل انتظر الصباح حتى يذهب ويتوسد قبر البدوي ليسأله اغاثة تفريج الكروب هذا والعياذ بالله شرك اكبر لا يغفره الله الا بالتوبة واحب الي واخوف عنده وذكر بعض الاغبياء اذا قيل له احلف بالله - 00:35:43ضَ

لن يبالي. يقول والله العظيم كذا وكذا وهو كذا. احلف البدوي كذبا او احلف لعالي كاذبا. لم يستطع. خشية ان يصيبه او غيره في السوق وفي مراته اشد سعيا منه في مرضات الله وهذا واضح من كثير من عباد القبور وعباد الاوثان - 00:36:05ضَ

ان يكثر من دعاء الله جل وعلا بالثبات يثبته الله جل وعلا التوحيد وعلى العقيدة واسأل الله السلامة والعافية. وان يعرف فضل الله عليك. ان يعرف فضل الله عليك. حيث جعل - 00:36:29ضَ

من اهل التوحيد ما جعله من اهل الاشراك المخلدين في النار. ولكن اهم شيء الثبات فاتقم كما امرت اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ولهذا قال لبيب - 00:36:39ضَ

الحمد لله ان لم يأتني اجلي حتى اكتسيت من الاسلام ويقول ابن القيم تعالى والله ما خفت الذنوب فانها لعلى سبيل العفو والغفران. لكن ما اخشى انسلاخ القلب عن تحسين هذا الوحي والقرآن. ورضا - 00:36:55ضَ

باراء الرجال لا كان ذاك بمنة المناع فاذا كان المسوي بين الله وبين غيره في ذلك مشركا فما الظن بهذا يقصد بهذا الذي كان غير الله اقرب عنده منه واحب اليه واخوف عنده. وهو في مرضاه اشد السعي منه في مرضاة الله - 00:37:11ضَ

عياذا بالله من انسلخ القلب من التوحيد والاسلام كانسلاخ الحية من قشرها ويستدعي منا ان نضاعف الجهود في التأمل في التوحيد ولا نقول كما تقوله العامة وبعض المتمعلمة نحن نعرف التوحيد فلا داعي لتعلمنا - 00:37:31ضَ

الانسان بحاجة الى التوحيد الى ان يفارق الحياة حتى يوافي الله جل وعلا بهذا التوحيد الذي عليه الفوز والنجاح او يترتب عليه عقاب وعذاب اذا كان مخالفا لذلك ولا يسأل الانسان من تقريره - 00:37:52ضَ

ولكن يراعي مصالح الناس لتقرير التوحيد. لان التوحيد ليس محصورا كما تقدم تقرير مرارا في عبادة القبور والاوزان. في شرك محبة التعظيم ايش التسوية؟ ايش الطاعة؟ يشر تحكيم قوانين هذه امور موجودة في المجتمع اذا لابد من الحديث عنها ومضاعفة الجهود حولها - 00:38:11ضَ

وكذلك يستدعي ان نتعرف على نواقض الاسلام لكي نحذرها ونبتعد عنها سيتعرف على هذه الامور بان لا يقع فيها ولينذر غيره ومن بلغ يحصل البيان كل مسلم مأمور بتعلم التوحيد - 00:38:34ضَ

وتعلم ما يناقضه ومأمور بدعوة الناس الى التوحيد الحق والى ذلك قل هذه سبيلي ادعو الى الله على مصيري. انا ومن اتبعني السبيل يدعو الى هيا ادعو طيب لله قل ادعو الى طريق الله اي الطريق الحق وهو التوحيد - 00:39:00ضَ

وكل بحسده. العلماء وطلبة العلم هؤلاء في المرتبة العليا في بيان هذا المقام بتوضيحه في دعوة الناس اليه متى نرى في بيته مأمورة توضح فيها ابنائها وبناتها وجيرانها ومن ترتبط به؟ التوحيد ليس محصورا في الرجال دون النساء. طب ايه المطلوب - 00:39:20ضَ

كل العالمين مطلوب من جميع الخلق ان يوحدوا الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا يوحدون وقيل الا لامرهم وانهاهم يقول فعياذا بالله ان ينسلخ القلب من التوحيد والاسلام كانسلاخ الحية من طشرها وهو يظن انه مسلم موحد. فهذا احد انواع الشرك - 00:39:46ضَ

والادلة الدالة على ان تعالى يجب ان يكون وحده هو المألوف. تبطل هذا الشرك وانا اقول ان الانسان معنى الاسم الشريف الله استدعى ذلك الى ان يستقبح الشرك واي واحد الله جل وعلا - 00:40:07ضَ

الله اصله الاله. والاله ما هو؟ نرجع الى معاجم اللغة. نرجع الى كتب العلما نرجع الى لغة العرب ما هو الاله ونتألهه القلوب محبة وتعظيما فلو احب الله وعظم حق التعظيم استدعى ذلك - 00:40:26ضَ

الى ان يبتعد عن تعظيم غير الله. وعن الاشراك به وهذا يستدعي ايضا التأمل والتدبر قد تمر على عباد القبور. لكن يمرون عليها كمرورهم في وادي محسر حين يقتلون ويرجعون من المزدلفة - 00:40:46ضَ

او اعظم واسوأ الا يعود ولا يتدبرون. نحن حين نتدبر القرآن نجد فيه كل تدبر القرآن ان رزق الهدى. العلم تدبر القرآن. ولكن كما قال الشاعر. ومن العجائب والعجائب جما. قرب الشفاء وما اليه وصول - 00:41:06ضَ

يقرأ القرآن ويشرك بالله يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها والادلة الدالة على تعالى يجب ان يكون وحده المال وتبطل هذا الكذب. القرآن كله يبطل هذا الشرك من اول الى اخره الفاتحة الى خاتمة خاتمته الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم - 00:41:27ضَ

اياك نعبد واياك نستعين تأتي على الشرك من اصله وخاتمة القرآن قل اعوذ برب الفلق وبعد ذلك قل اعوذ برب الناس وهؤلاء يقعون بالبدوي. اعوذ بعبد القادر الجيلاني. اعوذ بزينب. اعوذ بعلي. اعوذ بالحسن. اعوذ بالحسين. اعوذ برسول الله - 00:41:47ضَ

من الاموات هذا الشرك الاكبر القرآن كله يوضح هذا ويدحض حجج اهله اي اهل الاسواق وهي اكثر الادلة من يحيط بها الا الله تعالى. بل كلما خلقه الله تعالى بتوحيده وكذا كل ما امر به به. فخلقه وامره وما فطر عليه - 00:42:09ضَ

عبادة وركب فيه من العقول. شاهد بانه الله الذي لا اله الا هو. لا اله الا هو. وان كل معبود سواه باطل وتعالى ذلك بان الله هو الحق واننا يدعون من دونه آآ الباطل - 00:42:29ضَ

وانه الله الحق المبين تقدس وتعالى وعجبا كي تعصى الاله ام كيف يجحده الجاهل؟ ولله في كل تحريكة وتسكينة ابدا شاهد. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد - 00:42:44ضَ

لابنه معتز وقيل لابي العتاهية ومما يذكر ايضا وينسب لابي نواس لان في رياض الارض وانظر الى اثار ما صنع الملك. عيون من نجيل شاخصات باحداق هي الذهب على قبب شاهدات بان الله ليس له شريك - 00:43:00ضَ

ليلة في خلقه ولا في رزقه ولا في عبادته. كما انه ليس له شريك يخلق ويرزق اذا ينبغي ان لا يكون له شريك في العبادة وهذا واضح فليتأمل العبد هذا المقام فانه مقام عظيم. نقف على قول المؤلف رحمه الله تعالى والنوع الثاني من الشرك الشرك فيه تعالى - 00:43:30ضَ

في الربوبية والله اعلم يندب توحيدا الالهية فانهم اذا اقروا بتوحيد الالهية وحدوا الله حق توحيده. بعد ذلك يتطلب ان يدعوهم بتوحيد الاسماء والصفات اللي كان عندهم شيء من الجهل في هذا الجهل لان الاصل هو توحيد الالهية ومن اقر بتوحيد الالهية وعظم اخلاصه لله جل وعلا لا رب ان لا - 00:43:52ضَ

ان هذا يستدعي الاقرار والازعاج والانقياد لتوحيد الاسماء والصفات لان الذين يلحدون باسماء الله وصفاته في قلوبهم مرظ قلوب محبة لغير الله وتعظيم لغير الله لو قال لو لو لم يكن في القلب محبة لغير الله وتعظيم لغير - 00:44:29ضَ

لما وقع عندهم شيء من الالحاد في اسماء الله وصفاته هذه المرة لم يكن عندها شرك اصلا من لم يكن عنده شرك يعلم توحيده فمن كان عنده شرك يعلم قبح الشرك - 00:44:46ضَ

الادلة في ذلك كيف ادرس وهو مشرك خارج عن الاسلام احيي كل الشرك والمشركين على الحكم على النوع لا الحكم على العين كما واضح وقد تقدم اي نعم ظلما واعد - 00:45:19ضَ

انواع لكن هذه الاية في المشركين المشرك من انصار ينصرهم من دون الله جل وعلا ويخرجوه من النار حين يكبكب فيها من دون الله جل وعلا. ويدخل في ذلك ايضا الظالم لان العبرة بخصوص لان الظلم منهم اول شرك اكبر - 00:45:41ضَ

ظلم العبد لنفسه يعبد غير الله. ان الشرك لظلم عظيم. هل اعظم ظلم؟ ظلم العبد فيه نفسه هو اشراكه الا جل وعلا. وآآ ظلم العبد نفسه قد يكون الاكبر قد يكون بالبدعة - 00:46:01ضَ

وقد يكون بالكبيرة ويتعاطى الربا ويتعاطى الفواحش حين ظلم نفسه لكن بالكبائر وقد يكون دون الكبائر كالنظر وقد يكون بما دون ذلك كل مرأة منهما كفر يؤمن بالله ومنهما ولا دون ذلك اي لا يخرج عن الملة منهما شرك اصغر وشرك اكبر او بدعة او كبيرة او دون - 00:46:15ضَ

ومن توحيد الالهية هو توحيد الله جل وعلا في الحكم الافراد بالحكم في حكم احد لان الله جل وعلا قال ولا يشرك في حكمه حكم في غير شرع الله جل وعلا فقد كفر - 00:46:51ضَ

التوحيد الالهية الحكم الا لله ايضا بتوحيد الاسماء والصفات لان معنى من اسماء الله الحكم وهذا ما حكم بهذا الاسم لو عرف هذا الاسم ودلالة وحكمه معناه لحكم به وكافر ايضا توحيد الربوبية - 00:47:07ضَ

فان الحكم بغير شرع الله كفر بتوحيد الالهية والربوبية والاسمى والصفات من توحيد الالهية توحيد الالهية يشمل اه افراد الله بالعبادة افراد الله بالحكم افراد الله بالخوف والرجاء والتوكل والانابة - 00:47:24ضَ

رضي الله جل وعلا بالذبح رضي الله جل وعلا بالنذر حتى يشرك في في في مع الله احدا ابدا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه - 00:47:41ضَ

انه لا يفلح الكافرون. نقول التوحيد ثلاثة الهية وربية واسماء وصفة. او نقول قسمان كما هو رأي ابن تيمية وابن القيم. وقد تقدم بذكر ذلك مرارا. ومن توحيد الالهية اه الحكم بشرع الله - 00:47:51ضَ

يعني نجعل تضحية مستقلة هذا لم يرد في تعريف السلف لكن نقول ان من توحيد الالهية اه الا يحكم المرء الا بشرع الله جل وعلا من انواع التوحيد لا نجعله توحيدا مستقلا - 00:48:05ضَ

تابع لغيره مراجعة الرسائل المكتوبة المطولة في ذلك في رسالة سبق وان اصدرناها هذا الموضوع بحدود اربعين ورقة هي اكثر من اربعة وثلاثين دليلا على مشروعية العمليات الاستشهادية وعلى ضرورتها في هذا العصر - 00:48:25ضَ

ضد اليهود والنصارى الذين ينتهكون الاعراض في الديار ويقتلون الابرياء ويستحيون النساء هذا العمليات وارت اثارها وثمارها وعلم جدواها باعداء الله اعداء رسوله صلى الله عليه وسلم بمسألة التطرز نقتل المسلمين لنصل - 00:48:52ضَ

اليهود من اجل المصلحة بان الانسان يغامر ويخوض في قبول الكفار هو يعلم ويتقى انه سوف يقتل هذا وارد في كثير الاحاديث عن الصحابة رضي الله عنهم وهذا يشير باتفاق بينهم على ذي القضية ان الانسان يجوز ان يغامر ويقوم احضان الكفار ولو تيقن انهم سوف - 00:49:27ضَ

يقتلون من اجل ان يقتل اكبر عدد ممكن من الكفار او يقتل الرئيس الاكبر الذي بقتله يحصل تفريق للجموع والله جل وعلا قوة من رباط الخيل ترهبون به عدو الله واخرين من دونه لا تعلمونهم والله يعلمهم. هذا من القوة التي اصل من خلالها الارهاب - 00:49:52ضَ

اليهود والنصارى وكذلك حديث الغلام والملك وقصة صحيحة مسلمة عن ثابت عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب الغلام انك لن تستطيع قتلي حتى تفعل ما امرك به ومن اثبت انه لن يستطيع اخاك - 00:50:15ضَ

ان يقتل حتى يفعل ما يأمره به اخبر انها تجمع الناس بصعيد واحد وتاخذ السهم من كنانة ثم تقول بسم الله رب الغلام. حين تقتله كان غلام يأتي الى ذلك يعلم الناس انه على الحق ان غيرة على الباطل. فهنا دل على قتله - 00:50:35ضَ

ففي تسبب ما الذي يتسبب في قتل نفسه؟ هل لم يقتل نفسه؟ هنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا وذكر هذا على وجه البيان على وجه الاقرار في شريعتنا. وانه متسبب والمتسبب كالقاتل. بدليل قول عمر لو تمالأ اهل صنعا على قتل - 00:50:53ضَ

في رجل واحد لقتلتم به جميعا بهذا الغلام لكن مجموعة منهم كانوا متسببين فلو ان رجلين احدهم اصدق الرسول والاخر امسك الشخص المتسبب كما نقتل القاتل. اذا المتسبب كالقاتل. على ان هذا ما ما وضعه تفجر في بطنه - 00:51:09ضَ

وضعوا كلباس عليه ونحو ذلك وهو المقصود من ذلك لا انه يقتل نفسه المقصود من هذا التفكير يقتل العدو ولكن يتيقن هو سوف يموت مع هذا الانسان حين يغامر ما قتل نفسه بشيء ولكن اراد ان يقتل عدو وهو يعلم انه سوف يقتلونه. واي فرق بين هذا وهذا - 00:51:32ضَ

الغالب انه يموت نحن نقول ان مناطق تحريم قتل النفس ضبط معرفتك لنعرف مناط تحريم قتل النفس نعرف اه معرفة تامة مشروعية هذه العمليات الاستشهادية. وحين نجهل قضية مناطق قتل النفس - 00:51:51ضَ

نسأل حينئذ كثيرا من احكام العمليات الاستشهادية. مناف قتل النفس والتخلص والاعتراض على القدر ان هذا ليس بذلك شيء من اهل الدوافع. الدافع لذلك هو التقرب لله بقتل اليهود والنصراني. الذي انتهك عرضه - 00:52:29ضَ

وافسد علي دنياه واراد ان يسلبه دينه. وبلده الدفع وارضاء الله جل وعلا والفسق في العدو. ليس قصد التخلص من الدنيا. لو كان قصد التخلص من الدنيا لكان منتحرا خالد اه مع مناط الحكم يسأل لنا معرفة الاحكام الشرعية - 00:52:49ضَ

وفيها اشياء صريحة ذلك لو ان شخص قال هذا مباح استحل محرما قطعيا نقول هذا استحلال بالقول وهذا واضح قد يكون بقوله وفعله النوع الثاني حماية هذا الشيء. ان كان يحمي محرما فهو مرتكب لكبير كان يحمي كفره بلا دليل - 00:53:15ضَ

وكافر هذا قرينة على استحلال هذا اه الكفر مع ان حماية الكفر واضح انه مرتضى لهذا الكفر وقد يحمي الانسان كثيرا من سعره يصل بها الى الكفر الاكبرين على الاستحلال. بدليل ان جماعة من العلماء - 00:53:42ضَ

كفروا مانع الزكاة اذا قاتل على وجعلها قرينة على استحلال ذلك فمثلا رأي الجمهور ان مانع الزكاة لا يكفر بين مذاهب الطوائف من اهل العلم الى كفره من القائلين بانه لا يكفر وهما الاكثرية قالوا اذا قاتل على منعها كفر بذلك. فابن تيمية مثلا يرى ان منع الزكاة - 00:53:59ضَ

ليس كفرا. لكن اذا قاتل على منعه فهو كافر القرينة على الجهل على هذا العمل يجعل له حماية خاصة ويظهر من اثار اقواله وافعاله وتشريعاته ومنع الحلال واقامة الحرام اذ قرائن على - 00:54:27ضَ

لان بعض الناس يلزم الناس بما لا يلزم ان يؤدي هذا مثلا الى تفسير بعض اصحاب الكبائر لانه معلومة لانه معلوم عندنا ان الصاحبة الكبيرة قد يحمي كبيرته كما يقع في بيته من المحرمات قد يحمي هذا المنكر والمحرم في - 00:54:43ضَ

يعني لا يمكن الهجوم عليه والتكفير بسبب ذلك وقت ذلك بقرائن وما يحك بذلك وآآ الكلام على النوع اظبط من الكلام على العين لان كلام العين يتطلب الى امور اكثر واكثر - 00:54:58ضَ

هذه نزع قد نزع الكبائر نعم اذا وجدت قرائن يعني شخص مثلا قد فتح خانات للزنا وفتح بيوتا للزنا بدأ يستقبح مثلا آآ ورا الزواج ويحث الناس على هذا اذن - 00:55:16ضَ

ينظم هذي قرينة على استحلال وهذي قرينة واضحة على كفره لكن بمجرد الزنا لا يكفر لنا الزنا كبيرة من الكبار كما ان اكل الربا كبيرة من الكبائر. كمن وضع البنك ربوي كبيرا من الكبائر. لكن حين يرتبط بذلك - 00:55:47ضَ

دعوة للناس وحماية وما يتعلق بذلك من جراء الانظمة الاخرى قد تستدعي اه ويستدعي هذا الامر اننا نقول انه مستحل لهذا الامر وانا كما قلت يعني الحكم على النوع واضح لكن على العين يستطلب ان الانسان يبحث المسألة اكثر - 00:56:06ضَ

وتأمل فيها اكثر وينظر وظع الفاعل. المسألة كثيرة على الاجتهاد في الظابط في هذا وللاستحلال انه كفرا لا اشكال فيه لكن الله في ذلك وضعه ونحن له تقريرات اجتهادية والله اعلم - 00:56:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الثامن من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العنوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لشيخ العلامة احمد ابن علي المقريزي الشافعي - 00:56:46ضَ

وموظوع هذا الدرس من قوله والنوع الثاني من الشرك الشرك به تعالى في الربوبية حتى قوله وانه لا يجوز اشراك غيره معه لا في الافعال ولا في الالفاظ ولا في الارادات - 00:57:10ضَ

وكان القاء هذا الدرس في اليوم التاسع من شهر شعبان من عام الف واربعمائة وواحد وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله - 00:57:28ضَ

وصحبه اجمعين ان للعالم ربين احدهما خالق الخير ويقولون له بلسان الفارسية يزدان اخر خالق الشر ويقولون له المجوس بلسانهم مهرما وكالفلاسفة ومن تبعهم الذين يقولون يقولون بانه لم يصدر عنه الا واحد بسيط. وان مصدر المخلوقات كلها عن العقول - 00:57:47ضَ

اذ يتضمن من التعطيل من خلقي الى غيره سبحانه ما لم يتضمن شرك الامة من شرك امة من الامم وشرك قدريتي مختصر من هذا وباب يدخل منه اله صوابه وباب يدخل منه اليه - 00:58:37ضَ

نعم ولهذا شبههم الصحابة رضي الله عنهم بالمجوس كما ثبت عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنه المنزلة من عند الله تعالى كلها مصرحة بالرد على اهل هذا الاشراك كقوله تعالى - 00:59:30ضَ

وقول واياك نستعين بقوله وقوله واياك نستعين هذه الاية تجريد التوحيد لرب العالمين في العبادة معه لا في الافعال ولا في الالفاظ ولا في الارادات الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد - 01:00:11ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين هذا المؤلف رحمه الله تعالى والنوع الثاني من الشرك الشرك به تعالى في الربوبية تقدم ان شرك الامم نوعان شرك في الالهية وشرك في الربوبية بدأ المؤلف رحمه الله تعالى - 01:01:02ضَ

باجمالي ما جاء في توحيد الالهية في توحيد الربوبية وسوف يرجع المؤلف رحمه الله تعالى مرة اخرى الى الحديث عن توحيد الالهية لان هو المقصود الاعظم في دعوة الرسل ولأنه هو المقصود ايضا في تأليف هذا الكتاب - 01:01:31ضَ

معنا المؤلف رحمه الله تعالى والنوع الثاني من الشرك تقدم ان الشرك بمعنى الكفر عند طائفة من اهل العلم لقول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به - 01:01:58ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قالوا لان الكفر داخل في هذه الاية. والا فيقتضي لان الكفر دون الشرك بادلة من الكتاب والسنة من حيث النظر والقول الثاني ان كل شرك كفر - 01:02:19ضَ

وليس كل كفر شرك وذلك لقوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين العطف هنا يقتضي المغايرة ان الله جل وعلا قال من ال الكتاب والمشركين اهل الكتاب كفار وهم اليهود والنصارى. عطف الله جل وعلا المشرفين على - 01:02:50ضَ

هذا الكتاب فالعطف عندنا يقتضي المغايرات قال تعالى دليل على مغايرة الشرك عن الكفر لان الشرك هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله قال واما سوى الديار بجهة اخرى او ترك - 01:03:18ضَ

اه الدين بالكلية بحيث لا اعبد معه غيره ولا يلزم من هذا ان يكون الشرك اعظم من الكفر وقد يكون الكفر اعظم من الشرك. الذي يدين الاسلام ويعبد مع الله الها اخر هذا مشرك - 01:03:36ضَ

لكنه اخف كفرا ممن ليس له دين اصلا ليس لهوديين اصلا لا يعبدون الله اصلا ممن لا يعترف بوجود الله ولا بوحدانية الله. ولا يشهد بالكتب المنزلة ولا بارسال الرسل. ولا يقر بهذا اصلا - 01:03:52ضَ

هذا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكنه قد يجهل يجعل بين الله وسائل كما بين الملوك وحجابهم وكلاهما وهذا التفريق بين الشرك وبين الكفر لا يترتب عليه حكم في الاخرة - 01:04:14ضَ

يترتب عليه حكم في الاخرة لان العلماء مجمعون على ان الكفار مخلدون لله وعلى ان المشركين مخلدون وحتى بالنسبة لاحكام الدنيا النكاح ونحو ذلك لا يترتب عليه بالنسبة للمرسل فلو ان مسلما ارتد لليهودية او للنصرانية - 01:04:37ضَ

المسلم اذا ارتد لكن يختلفان لانه يجوز نكاح الكتابية ولا يجوز نكاح المشركة كتابية جائزون للاتفاق. لان هذا كتاب له الجملة وان كان اهل الكتاب يحرفون الكتب. يحرفون ما جاءت به الرسل - 01:05:06ضَ

والمشركون لا كتاب لهم المؤلف رحمه الله تعالى يقول الشرك به تعالى الربوبية الشرك من جعل معه خالقا اخر الشرك في الربوبية معلوم الامتناع باجماع الناس كلهم وذلك باعتبار اثبات خالقين - 01:05:35ضَ

متماثلين في كل وانما ذهب بعض المشركين الى ان هناك خلق بعض العالم وقاتل سلاسفة الدهرية في حركة الافلاك او حركات النفوس واثبتوا امورا محدثة بدون احداث الله لها وقد رد الله جل وعلا على هؤلاء فقال - 01:06:00ضَ

اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلقه ولا على بعضهم على بعض تأمل في قول الله جل وعلا وما كان معه الاله - 01:06:36ضَ

اله نشرة وبالنفي وهذا يشيد العموم اي ما كان مع الله اله يخلق او يرزق او يحيي او يبيت وهذا رد على الفلاسفة الدهرية وعلى الثانوية وعلى المجوس وعلى غيرهم - 01:06:57ضَ

الذين يثبتون مع الله خالقا اخر يجعلون للعالم خالقين خالقا وخالقا ولكن ليس هناك احد في العالم يجعل خالقين متماثلين في كل ده شركة الربوبية تيشرت من جعل معه خالقا اخر كالمجوسي وغيرهم. الذين يقولون بان للعالم ربين - 01:07:25ضَ

احدهما ويجوز ان تقول احدهما احدهما وذلك احدهما خالق الخير ويقولون له بلسان الفارسية يزدان والاخر خالق الشر ويقول له المجوس في التعليم اهرما وقد ذكر غير واحد من اهل العلم - 01:07:56ضَ

ان لهؤلاء في الظلمة قولين القول الاول انها محدثة وحينئذ تكون مخلوقة المخلوق كيف يخلق والثاني انها قديمة لكنها لم تفعل الا الشر الم يقل احد من الثانوية وهؤلاء المجوس لان الظلم تخلق الخير والشر - 01:08:17ضَ

صحيح انه مشركون بقول بان للعالم خالقين لكنهم يقولون بان الظلم محدثة وطائفة اخرى تقول بان الظلم قديمة مع الله جل وعلا لكنها لا تفعل الا اشهر فحين اين تكون ناقصة - 01:08:47ضَ

في ذاتها وصفاتها ومفعولاتها عن النور ذي النور اثم باجماع الناس قال المؤلف رحمه تعالى وكل فلاسفة ومن تبعهم الذين يقولون بانه لم يصدر عنه الا واحد بسيط لانهم يقولون لان الواحد لا يصدر عنه الا واحد - 01:09:10ضَ

وهؤلاء متناقضون حيث يقولون ان الواحد البسيط لا يمتنع ان يصدر عن ما هو مختلف في صفاته واقداره وهذا تناقض فاسد لان صدور المختلفات عما لا يفتر عنه الا واحد بلا واسطة شمع بين النقيضين - 01:09:38ضَ

وهذا ضلال عظيم فليست الوجود واحد صدر عنه وحده شيء لا واحد ولا غيره الا الله جل وعلا فقولهم بانه لن يفطر عنه الا واحد بسيط هذا جهل وضلال لاننا نعلم ان الصدر عنه اكثر - 01:10:09ضَ

واحد ونعلم ايضا انه ليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شيء لا واحد ولا اثنين ولا اربعة الا الله اما غير الله فلا يفصل عنه شيء لو واحد ولا اثنان - 01:10:36ضَ

وهذا القول يركع الى ايساء خالق مع الله وقد تقدم انهم يقولون ان الواحد البسيط لا يمتنع ان يصدر عنه ما هو مختلف في صفاته واقداره. وهذا ينادي في قولهم بانه لم يصدر عنه الا - 01:10:53ضَ

واحد ففي كلامهم تناقض واضطراب والتناقض عند المتكلمين يطلعك على ضلالهم وحدثهم في هذا الباب وغيره وان المسكة واللمون والتمثيل معرضين عما جاءت به الرسل وقد اعترف عقلاؤهم بفساد هذا المسلك وظلال هذا المذهب. وقد قال بعظ المتكلمين - 01:11:10ضَ

نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم يستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال اخر - 01:11:51ضَ

العامري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سنا نادمين وقال اخر يا ليتني اموت على عقيدة احدى عجائز - 01:12:17ضَ

تموت على اصل الفطرة وهؤلاء خارجون عما جاءت به الرسل ومتناقبون في اقوالهم وافعالهم فلكل واحد منه طريقة لاثبات الصانع اثبات الخالق ثم يتناقلون في هذه الطريقة بحيث يصلون الى نتيجة تؤدي الى الاضطراب في الاصل الاول الذي - 01:12:39ضَ

يصبرون عنه على رعونة هذه الطريقة وصعوبتها واشبه ما تكون بالالغاز قد لا يفهمها الكثير بخلاف ما جاءت به الرسل لانه واضح شلي لا لبس فيه يفهمه العاب كما يفهمه الخاص لان حاجة الامة اليه - 01:13:09ضَ

ضروري ان لا حياة للناس بدون ما جاءت به الرسل. اما علوم هؤلاء المتكلمين الجهل بها والعلم بها شهد وضلال وانحراف اللي بدافع الرد عليهم وبيان واضطراب ثم قال المؤلف - 01:13:35ضَ

عن الفلاسية وان مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس هاي بدون خلق الله اياها لانهم يجعلون مع الله خالقا اخر وان مصدر هذا العالم عن العقل الفعال يا رب كل ما تحت ومدبر. وهذا قول الملاحدة - 01:14:01ضَ

القائلين بقدم العالم وابديته وانه قديم مع الله لم يسبق له عدم من لم يزل ولا يزال ويقولون عن الحوادث لانها مستندة الى اسباب اقتضت ايجادها ايجاد هذه الحوادث السابقة اقتضت ايجاد هذه الحوادث - 01:14:28ضَ

وهي ما يعبرون عنه بالعقول والنفوس ويقولون بان العالم كله مفعول في شيء يسمونه العقل ويجعلونه هو رب الكائنات العقل عندما هذا هو العقل الاول حتى ينتهي الامر الى عشرة - 01:14:56ضَ

عقول اجعل من هو رب الكائنات ومبدع السماوات والارض. لكنه لازم للواجب بنفسه لكنه لازم من الواجب بنفسه ومعلول له ثم يذكرون بعض اللوازم لهذا العقل الاول حتى ينتهي الى العقل العاشر - 01:15:18ضَ

الذي يفيض عنه العلم والنبوة وعنه صدر القرآن لان القرآن لا شك عندهم بانه مخلوق وان الله لا يوصف بالكلام اصلا ويقولون عن هذه العقول هي الملائكة يقول عن هذه العقول هي الملائكة. وقد يقول - 01:15:45ضَ

طائفة منهم بان العقل الفعال هو جبريل لان العقل الفعال هو جبريل ولكن هذا الذي يفيضه جبريل على حسب الصلاح وزعمهم لا يحصل لكل احد ما يحصل لكل احد بل بحسب استعداد - 01:16:10ضَ

القوافل لان هناك من استعداد في استعداد لتقبل هذا الفهم وهناك من ليس عنده استعداد لتقبل هذا الفيض. هذا يرجع ايضا الى ان النبوة هو عندهم مكتسبة ايضا الى ان النبوة عندهم مكتسبة - 01:16:33ضَ

كانت تصدر عن هذا العقل الفعال وهذا الاتساب قلوبنا لكل احد هل يحصل لفئة عندها قابلية وتحرم الفئة الاخرى لعدم القابلية هذي العلوم كلها علوم ظلال ولولا ان المؤلف رحمه الله تعالى اشار اليها - 01:16:58ضَ

الرد على تلاذب وبيان مذاهبهم ما تعرضن لها اذ لا يستفيد منها طالب العلم اللي على جهة الرد عليهم وبين ضلالهم وتناقضهم وكي يحمد الله ايضا على هذه النعمة وكي يعلم انهم على ضلال بسبب التناقضات والالغاز التي لا يفهمها الحالق من الحزاق اهل العلم - 01:17:21ضَ

فلذلك دعوة الرسل جاءت واضحة ثرية لا لبس فيها ولا غموض ولا الغاز ولا غير ذلك يفهمها كل احد لانه الحق من قبل الله جل وعلا فظرورة ان يفهمها كل احد. الان من يسمع دعوة الرسل يفهمها - 01:17:46ضَ

طالب العلم يفهم لا يجعل العلماء اعبدوا الله ما لكم لله غيره التعرف على الخالق ليس بهذه الطرق والاحادي والالغاز والتمثيل والتخييل نعرف الله جل وعلا بافعاله الله جل وعلا فطر العباد على معرفته - 01:18:09ضَ

كما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد على الفطرة ونعرف الموت الاعلى بما يتعرض به الينا بمخلوقاته وافعاله هذا هو الاله الحق الذي يجب - 01:18:31ضَ

على جميع الناس عبادتك وافراده بالعبادة وانا اعجب هؤلاء المتكلمين الى الصواب بسبب تناقضهم واضطراباتهم يقررون المسألة يذكرون لها اصولا. وفي النهاية ينقض اخرها اولها الا يعلمون هذا التناقض ويعلم انه باطل لن يأتي به كتاب ولا سنة - 01:18:47ضَ

صحيح ان بعض الحزاق منهم رجع عن هذه الضلالات ولكن بقيت مجموعة منهم حلال الضلال وعلى انحراف وهم متفاوتون في هذا الضلال بعضهم اشد من بعض بعضهم اشد من بعض - 01:19:18ضَ

ولكن هذا جزاء كل من اعرض عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كل من اعرض عن الكتاب وعن السنة فمصيره الى هذا الانحراف والى هذا اه الضلال - 01:19:32ضَ

ولهذا اقول الرازي قد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيت كشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاسداد الرحمن على العرش استوى اليه اصعد الكلم الطيب واقرأ في النبي ليس كمثله شيء ولا يحيطون بعلمه وما - 01:19:51ضَ

يا الربع مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اذا سمعنا الانسان يبحث ليجرب فليحمد الله جل وعلا قال المؤلف رحمه الله تعالى وهذا شر من شرك عباد الاصنام. الكلام الفلاسفة العقل الفعال - 01:20:11ضَ

قد تقدم ان يقول عن هذه العقوبة ان هي الملائكة وطائف تقول العقل تعالى هو جبريل وهذا شر من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى لماذا صار هذا شرا من شرك عباد المجوس - 01:20:31ضَ

وعبد الاصنام والمجلس النصارى لان هؤلاء يثبتون خالقا واحدا وهذي يثبتون خالقين ومع ذلك يقعون في الشرك عباد الاصنام والخمور وبعضهم لا يعرف ربا ويعبد المادة فوق الحياة الملاحدة الذي لا يدينون به - 01:20:45ضَ

معانا المؤلف وهو اخبث شرك في العالم من يتضمن امرين الامر الاول تضمن للتعطيل وجحد الهية الله سبحانه وتعالى وربوبيته كل واحد من هذه التضامنات كفر مستقل الامر الثاني انه يقتضي اسناد - 01:21:07ضَ

الخلق الى غير الله جل وعلا وانا راجع الى شيء من الكفر بتوحيد الربوبية الذين شاء بعثت اليهم الرسل ونزلت عليهم الكتب لم يتضمن اكثره شيئا من هذا قال المؤلف شرك القدرية مختصر من هذا - 01:21:31ضَ

القدرية مختصر من هذا يرجع الى هذا ماذا؟ الى شرك والى الفلاسفة اين المجوس يقولون خالقين يرجع هذا الى المجوس صفر ثلاثة اذا شبيه بكفره المجوس مختصر من شرك المجوس فان المجوس يقولون - 01:21:53ضَ

خالقين خالق النور وخالق الظلمة ويسندون حوادث الخير الى انه وحوادث اشهر الى الظلمة وقدرية طائفتان الاولى الذين اخرجوا اسعار العباد عن خلق الله وتقديره وهذا كفر وردة عن الدين - 01:22:18ضَ

اثبات خالق مع الله ومن اثبت خالقا مع الله فلا يشك مسلم في ردته الطالب الثاني طائفة هذا التقدير والشر دون الخير وجعلت الخير من الله دون الشر. وهذا راجع ايضا الى مذهب - 01:22:46ضَ

المجوس ابن تيمية رحمه الله تعالى كلام جميل ذكر رحمه الله تعالى في الفتاوى حول هؤلاء القدرية الخائضين في هذا المقام في الضلال المتكلمين اكيد بغير علم قال انا الى الضلال الخائضين في القدر - 01:23:05ضَ

الى ثلاث فرق مجوسية ومشركي وابليسية المجوسية الذين كذبوا بقدر الله وان امنوا بامره ونهيه انكروا العلم والكتاب ومقتصدوهم انكروا عموما مشيئته وخلقي وقدرته الفرقة الثانية المشركية الذين اقروا بالقضاء والقدر - 01:23:27ضَ

وانكروا الامر والنهي قال الله جل وعلا وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء فمن احتج على تعطيل الامر والنهي بالقدر فهو من هؤلاء - 01:24:06ضَ

القسم الثالث وهي الفرقة الثالث وهو الابليسية الذين اقروا بالامرين ولكن جعلوا هذا متناقضا من الرب وطعنوا في حكمته وعدله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا واهل السنة والجماعة والفرقة الناجية - 01:24:25ضَ

مؤمنون بالقدر خيره وشره وذاك بمقتضى ما جاء في الكتاب وتواتر به النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم والايمان بالقدر هو الايمان لان الله تعالى عليم بما الخلق عاملون. بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا - 01:24:48ضَ

وان الله جل وعلا كتب ذلك في اللوح المحفوظ ويؤمنون ايضا بقدرته ومشيئته النافذة الشاملة يقول المعلق رحمه الله تعالى ولهذا شبههم الصحابة يضعون بالمجوس كما ثبت عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم - 01:25:10ضَ

وقد روى اهل السنن في ذلك مرفوعا انهم مجوسها للامة قوله قد روى اهل السنن صحيح انه لم يروي هذا الحديث كل اهل السنن وانما رواه ابو داوود عن طريق عبد العزيز ابن ابي حازم - 01:25:32ضَ

عن ابن عمر فيه انقطاع ابن دينار لم يسمع من ابن عمر قال علي ابن المدين لم يسمع سلمة من احد من الصحابة الا جندبا والحديث ايضا رواه احمد من طريق عمر ابن عبد الله مولى غفرة عن ابن عمر مرفوعا - 01:25:47ضَ

وفي ضعف قال ابن بعيد عن عمر بانه ضعيف وقد رجحت دار قطني رحمة تعالى في العلل وقته على ابن عمر وروى ابن ماجة ايضا من حديث جابر وفيه ليلة - 01:26:09ضَ

واثار الوالدة لان القدرية ندوس هذه الامة لا يثبت في رفع شيء منها حديث وقد صحت عن الصحابة رضي الله عنهم وموجودة في دواوين اهل الاسلام المشهورة ووجه المشابهة بين القدرية والمجوس ان المجوسة ستخالطين - 01:26:24ضَ

خالصا للشر وخالقا للخير والقدرية قالوا بان اسعى العباد خارجة عن خلق الله وعن تقديره وطائفة اخرى قالت كما تقدم ان خيرنا الردون الشر هذا مطابق لما المجوسية السلام عليكم ورحمة الله تعالى - 01:26:49ضَ

وكثيرا ما يجتمع الشركان في العبد يقصد بالشركين شرك في الالهية وشرك في الربوبية وقد تقدم ان بعض المشركين الذين يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر يقعون في بعض شرك - 01:27:11ضَ

الروبية كنسبة المطر الى الانواع وتقدم الحكم بغير ما انزل الله شرك في الربوبية وكشرك هؤلاء المجوس وكشركة فلاسفة كشركة القدرية هذا كله شرك الربوبية وقد يقع هذا الشرك مع الشرك الاخر الشرك - 01:27:30ضَ

الالهية كما وقع من المشركين نسبة المطر الى الانوار ويحكمون بغير شرع الله ومع هذا يعبدون قبور والاوثان ويدعونهم دون الله جل وعلا المؤلف وينفرد احدهما عن الاخر وهذا واظح. اي لا ترابط بين القولين. انه اذا اشترك في هذا اشرك في هذا - 01:27:54ضَ

ينفرد احدهما عن الاخر فان الكفار قريش كانوا مقرين في الجملة بتوحيد الربوبية واذا وجد شرك في داخل الربوبية فهو يسير في جانب ما امنوا به ولكنهم كانوا مشركين بتوحيد - 01:28:19ضَ

الالهية ولهذا حين بعث الى نبينا صلى الله عليه وسلم ما دعاهم الى توحيد الربوبية دعاهم الى توحيد الالهية وحين يذعنون بتوحيد الالهية فانه يقتضي هذا الايمان بتوحيد الربوبية والقرآن الكريم بل الكتب المنزلة من عند الله تعالى كلها مصرحة - 01:28:36ضَ

بالرد على اهل هذا الاشراك وهذا واضح فان القرآن كله من اوله الى اخره يقرر التوحيد ويبين الشرك المشركين ويبين فساد عقولهم وانحراف مناهجهم بقى الكتب كلها المنزلة من عند الله جل وعلا - 01:29:02ضَ

يقرر هذا الاصل وتبينه لان الله جل وما خلقت الجن والانس اي منذ خلق البرية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون كيف اخلقهم لعبادته ولا يوضح لهم هذا المقصد الاخبار - 01:29:25ضَ

هذا محال هذا محال ولا يمكن ان يقع اين الله جل وعلا حين خلقهم لغاية وهي العبادة ارسل اليهم الرسل وانزل عليهم الكتب يوضحون لهم هذه المقام حتى لا يحتجوا فيما بعد - 01:29:44ضَ

انه لن يأتي رسل. ولكن هذا دليل على فساد عقولهم وقالوا كنا نسمع ونعقل ما كنا اصحاب السعير المؤلف يقول والقرآن الكريم من الكتب المنزلة عند الله تعالى كلها مصرحة بالرد على الها للاشراك كقوله تعالى اياك نعبد - 01:30:00ضَ

تقدم من طائفة من العلماء قالوا لان الله جل وعلا جمع لنا الاولين اي في الاعتقاد والاخرين في القرآن مع الله جل وعلا علم القرآن في فاتحة الكتاب جمع الله جل وعلا علم فاتحة الكتاب في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين - 01:30:17ضَ

اياك نعبد لماذا قدم المعمول على العامل لماذا لافادة لا تعبد الا الله. لكن ينبغي لنا ان نفهم العبادة تقدم توظيحها وهي اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة - 01:30:36ضَ

الذي اقول اياك نعبد في كل صلاة هو يذبح لغير الله او ينزل لغير الله اما انه لم يفهم حقيقة العبادة والا انه مستكبر عن العبادة ومعارض لما جاءت به - 01:30:55ضَ

الرسل او انه جاهل فاياك نعبد تقتضي ان الانسان يفرد الله بالعبادة لا يعبد معه الها اخر ويتوجه الى الله جل وعلا بافعاله واقواله واراداته ان بعض الناس يوحد الله بالافعال - 01:31:13ضَ

يشرك الاقوال وطائفة توحد الله بالافعال والاقوال وتشرك الايرادات النية والارادة والقصف احرج لا ساحل له فمن اراد بعمله غير وجه الله فقد اشرك به. وهذا الشرك قد يكون شركا اكبر - 01:31:39ضَ

وقد يكون شركا اصغر نحن نلفظ دائما بالاسلام ما هو الاسلام والاسلام نحن نعلم ان الناس يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله ويقول الاسلام ويدافعون عن الاسلام ولكنهم لا يفهمون الاسلام - 01:32:03ضَ

الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والذي فهم الاسلام وعرف معنى الاسلام كيف يعد معه غيرة كيف استنجد بالاولياء والصالحين كيف يسألهم وازالة كيف يدعوهم دون الله جل وعلا؟ كيف يطلب منهم المدد - 01:32:20ضَ

كيف يدفع اليهم؟ كيف يخاف من الاموات والغائبين كيف يتوكل على الاولياء والصالحين كيف يعبد القبور؟ كيف يطوف حول القبور الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله - 01:32:37ضَ

فمن استسلم لله وعبد معه غيره صار مشفتا وفي الحقيقة لم يستثني الحقيقة الاستسلام ومن ترك عبادة الله ما علمه بما اوجب الله عليه فهذا مستكبر كابليس الا ابليس ابى واستكبر - 01:32:58ضَ

ابليس سنعلم بالله ويصدق لذلك ويعلم بوجود الجنة والنار الله جل وعلا ذكر عنه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين يقسم بعزة الله وتعلمون معنى العزة العزة تقتضي ان الله جل وعلا لا يراد جنابه - 01:33:16ضَ

كما قال ابن القيم في معاني العزة ويسأل انت معاني وهي ثلاث معاني والعزيز فلن يرام جنابه انا يرام جناب ذي السلطان والعزيز القائر الغلاب لم يغلبه شيء هذه صفتان - 01:33:40ضَ

والعزيز بقوة هي وصفه فالعز حينئذ ثلاث معاني وابليس يقول فبعزتك اذا لم يتوقفوا عن عدم تفريق او عن عدم علم عن اعراض واستكبار والذين كفروا عما انذروا معرضون يخلص العبد من عذاب الله مجرد العلم او مجرد التشطيب - 01:33:56ضَ

الله جل وعلا يقول عن ال فرعون وجحدوا بها انفسهم ظلما وعلوا اياك نعبد واياك نستعين. فاياك نعبد. تنفي شرك المحبة والاهية مع الله يقتضي افراد الله جل وعلا بكل شيء - 01:34:20ضَ

تقدم ان الاله هو ليس له القلوب محبة وتعظيما واجلالا فهو المألوء اي المعبود لكن الله هو الحق اخوانا مدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي القدير وقوله واياك نستعين - 01:34:40ضَ

كان في شرك الخلق والربوبية فاياك نعبد في توحيد الالهية. واياك نستعين في توحيد الربوبية. اياك نعبد في توحيد الالهية. واياك نستعين في توحيد الربوبية فاتحة الكتاب تضمنت جميع انواع - 01:34:58ضَ

التوحيد احنا الان عرفنا توحيد الالهية وتوحيد الربوبية من فاتحة الكتاب توحيد الاسمى والصفات الرحمن الرحيم والمسلم يؤمن بكل ما جاء عن الله تعالى بكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:35:14ضَ

هذي حقيقة الانقياد وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلال الان تضمنت هذه الاية - 01:35:33ضَ

تجريد التوحيد هذا لمن عقل وفهم فنحن نعلم ان مئات الالاف في العالم الاسلامي يقرأون هذه الاية ويرددونها في اليوم اكثر من اربعين مرة وهم يعبدون معه غيره ويشركون معه الها اخر - 01:35:47ضَ

بدعوى الواسطة والشفاعة انهم افضل منا واقرب وان الله لا يمكن سؤاله بدون واسطة هذا معظم شرك ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زعبا اذا لمن عقل وفهم عن الله امرا - 01:36:06ضَ

لمجرد القراءة بدون تهم لا ينفع البعض والمشركين الذين الله جل وعلا بالشرك افهم لمعنى لا اله الا الله من بعض المنسوبين والمحسوبين على الاسلام والدليل على هذا ما جاء في الصحيحين - 01:36:25ضَ

عن سعيد ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب من الوفاة اتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله وابو جهل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند - 01:36:45ضَ

فقال قرناء السوء اترغب عن ملك عبد المطلب؟ عرف ان معنى لا اله الا الله يبطل ما عليه عبد المطلب ما هو الذي علي عبد المطلب هو عبادة القبور والاوتاد والاستنجاد بها والفزع اليها وسؤالها دون الله جل وعلا وبعض الناس يقول لا اله الا الله ويسأل غيره يسأل البدوي - 01:37:04ضَ

اسأل علي ابن ابي طالب يسأل عبد القادر الجيلاني يسأل زينب يسأل غير ذلك اذا هؤلاء المشركون اعرف منه بمعنى الله فانهم يعرفون انه اذا قال لا اله الا الله يتبرأ من ملة عبد المطلب. وهؤلاء يقولون الى الله ولا يتبرأون من - 01:37:24ضَ

يصلون ويصومون ويزكون ويتولون اعداء الله ويستنجدون بهم ويحكمون بغير شرع الله جل وعلا وش بيكون اعرف من بعض المسلمين. بعض المشركين اعرف من بعض المسلمين بمعنى لا اله الا الله. وهذا واضح من هذا - 01:37:38ضَ

هنا بعض الناس يقول لا اله الا الله ويعبد غير الله. اذا لا تنفعه لا اله الا الله ونتقدم اكرر مرارا من الحديث دائما يكون عن النوع لعن العين وهذا واضح. فتضمنت هذه الاية اياك نعبد واياك نستجريد التوحيد لرب العالمين. في العبادة. وانه لا يجوز اشراك غيره معه. لا في الافعال - 01:37:56ضَ

ولا في الالفاظ ولا في الارادات لا في الافعال كالسجود لغيره وكالطواف لغيره. وكالذبح لغيره. ونحو ذلك وقوله ولكن الفاظ الحادث في غيره بدعاء غيري ايضا فالذي يقول يا رسول الله اغفر لي ما حكمه؟ هذا مشرك الشرك الاكبر وقد تقدم - 01:38:19ضَ

انه لا ترقى بين من دعا البدوي دون الله ومن دعا بعض الناس يلبس عليه الشيطان ويغويه ويظله عن ويقول هناك فرق بين دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وبين دعاء البدوي. تجعلون اللي دعا الرسول دعا البدوي؟ نقول نجعل ما هو اعظم من ذلك. الذي دعا الاشجار والاحجار - 01:38:46ضَ

الذي دعا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فرق ومن دعا الرسول الشرك الاكبر ومن دعا البدو فانه لا فرق لا يقال هذا اخف عذابا من هذا لانه سأل صلى الله عليه وسلم - 01:39:14ضَ

كالذي يعبد الحدث وكالذي يقول يا كذا ويغفر له كله شرك اكبر والذي يطوف حول قبر النبي صلى الله عليه وسلم هل لن يطوف حول قمر البدوي؟ لا فرق بين كله شرك اكبر. والذي يقول والنبي كالذي يقول والبدوي البدوي - 01:39:28ضَ

لا فرق بين هذا وهذا وقد تقدم ان بعض انواع الحلف بغير الله يصل الى الشرك الاكبر كما لو قيل للرجل احلف بالله كاذبا احلف بالله كاذم ولا يبالي احدث البدوي الكاذبة يمتنع - 01:39:47ضَ

ولا يحلف البدوي الا اذا كان صادقا. لانه يعتقد ان الحلف البدوي كاذب اصابه البدوي بسوء. وان يقطع عنه الرزق ويقطع عنه الانجاب ويقطع عنه باب التوفيق ولا يوفق هذا حتى شرك في الربوبية - 01:40:03ضَ

يعتقد ان البدوي يستطيع ان يمنع عنه الرزق. ويمنع عنه البدو هذا مشرك بشركه الربوبية الذي لا يغفر الله جل وعلا كل عباده وفي الايرادات ايضا كما تقدم اذا من الضروري ان نعرف الاسلام - 01:40:20ضَ

وان نتأمل في معنى الاسلام يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هنا الضروري يدعو الناس لتأمل القرآن والى تأمل احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:40:37ضَ

فبذلك بيان واضح وانا اعتقد ان بعض الشرك يقع بسبب سوء الفهم للقرآن ان بعض الناس حين يجهل القرآن يقع الشرك لان بعض الناس لو فهم القرآن وفهم ما جاءت به الرسل وفاء قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وفين معنى قوله تعالى من دون الله ما لا ينفعك ولا ضرور ولا تدعو مع - 01:40:49ضَ

معنى قول الله جل وعلا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا كافرون لادى بهذا الى ابتعاد عن عبادة القبور والاقبال على عباده الله وحده - 01:41:14ضَ

لا شريك له ويستدعي منا ان نجتهد في دعوة الناس توجيههم وفي اعلامهم وفي دعوتهم الى الرجوع الى القرآن والى السنة شرع يفصل في شرك الافعال. فنقف عند هذا ونكمل ان شاء الله تعالى في الدرس - 01:41:30ضَ

القادم والله الاستسقى بالالوان نوعان اذا كان يعتقد آآ ان النوم هو المؤثر في نزول المطر دون الله جل وعلا هذا شرك اكبر شرك ان كان يعتقد ان للنوء تأثيرا - 01:41:52ضَ

مع الله فهذا شرك كل شيء لا لا يصح هذا ولا يصح عن احد الصحابة ولا من التابعين ولا من الائمة المتفوعين انه جوز الحلف النبي صلى الله عليه وسلم - 01:42:12ضَ

واذا نقل عن احد شيء من ذلك فهو على احد امرين الامر الاول ان هذا النقل لم يثبت عنه انما هو من سوء الفهم من جاء بعده او من سوء النقل. الامر الثاني - 01:42:31ضَ

اذا ثبت ذلك عنك فهي هفوة لا يجوز متابعته عليها لان ادلة الكتاب وادلة السنة القطعية قاطعة بهذه المسألة الا وجه للاجتهاد ولا وجهة لتبرير المنقول ان صح شيء من ذلك - 01:42:48ضَ

والا فالذي يعتقد انه لا يصلح شيء من ذلك عن الائمة المتفوعين انه يجوز الحلف النبي صلى الله عليه وسلم وما نقل شيء من ذلك فهو باطل ولا يصح كما تقدم الجواب عنه - 01:43:09ضَ

ما تضمنت الحقيقة الشرعية الدينية بالضروري ضروري يعني هذا امر للناس بان يعبدوا الله كقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الدينية وهذا واظح حتى الاستعانة عبادة - 01:43:22ضَ

الاستعانة نحن نستعين الله جل وعلا واياك نستعين وهذا ايضا من توحيد آآ الالهية ولكن المؤلف اثبت فيه توحيد الربوبية ولا يقصد بذلك انه اذا ثبت في توحيد الربوبية انه لا يمتنع اثبات توحيد يعني لا - 01:43:53ضَ

قد يكون الاية الواحدة متضمنة لجميع انواع التوحيد. كان في قوله جل وعلا الرحمن الرحيم يمكن ان اخذ هذه الاية جميع انواع التوحيد الرحمن الرحيم. اولا توحيد الاسماء والصفات هذا - 01:44:09ضَ

واضح الرحمن الرحيم واضح كيف يكون رحمن رحيم وغير موجود هذا لا ولا يعقل اصلا الربوبية وتوحيد الاسماء توحيد الاهية اذا كان رحما ورحيم فهو المستحق للعبادة هو الذي ينبغي ان يعبد - 01:44:21ضَ

لان انواع الدلالات ثلاث قبل ان نفهمها دلالة مسابقة ودلالة تظمن ودلالة التزام دلالة المطابقة هي دلالة الدليل على كل معناه ودلالة تظمن وهي دلالة الدليل على بعض معناه ودلالة التزام وهي دلالة دليل على امر خارج لازم - 01:44:43ضَ

المعنى التلازم التلازم بدليل نجد من يقرؤ بتوحيد ونادي من يقري يعبد الله وحده ويفرده ولكن يعتقد ان الشر من الله طوايح من القدرية. اليس هذا شرك توحيد الربوبية؟ هو منفصل عن توحيد لكن يتأتى التناقض. لان الاصل اذا امن بهذا يؤمن - 01:45:12ضَ

والتناقض بالنسبة بين هذا يكفي هذا - 01:45:35ضَ