Baheth

المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصحيح عن ابي بشير للانصاري انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ببعض فارسل رسولا ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود - 00:00:00ضَ

رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود وعن عبد الله بن عكيل مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. التمائم شيء يعلق على الاولاد يعني - 00:00:20ضَ

لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف. وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله عنه والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل ما خلا من الشرك. فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:40ضَ

من العين والحمى والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. وروى الامام قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس - 00:01:00ضَ

ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم. فان محمدا بريء منه عن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كابن رقبة. رواه وكير. وله عن ابراهيم كانوا - 00:01:20ضَ

يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. نعم. باب ما جاء في الرقى والتمائم. هذا الباب مكمل للباب الذي قبله. لكن خص الشيخ رحمه الله الرقى والتمام. فهو تتمة لما قبله. لما بين ان - 00:01:40ضَ

من تعلق لبس الخيط الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه من الشرك اردف بباب لم يقل انه من الشرك لانه يحتاج الى تفصيل. لانه منه ما هو مباح. فلذلك لم يقل من الشرك قال ما جاء - 00:02:00ضَ

في الرقى والتمام اي ما حكمها؟ والتفصيل فيها؟ اه فهو رحمه الله راعى في هذه الترجمة ايش؟ التفصيل لان الرؤى الرقى ثلاثة اقسام. منها قسم جائز وهو ما دل الشرع عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم رقى - 00:02:20ضَ

ورقي وامر بها امر بان قال استرقوا لها له. الجارية قال استرقوا لها ورقه وراق بعض اصحابه ورقاه جبريل ورقته عائشة. فاذا الرقى منها ما هو؟ جائز. ومر معنا حديث لا - 00:02:40ضَ

الا من عين او حمى. حديث بريدة بن الحصيب عن النبي صلى الله عليه وسلم. فدل على انه مأذون بها. قسم مأذون به والقسم الثاني قسم لا يجوز. هو الرقى الشركية. ان يعزم ويرقي باسماء - 00:03:00ضَ

الشياطين والجن وغير ذلك مما يتقرب به الى غير الله. فهذا محرم وقسم مختلف فيه القسم الثالث مختلف فيه وهو آآ ما يعلق من القرآن على ما يعلق من القرآن او الدعاء على - 00:03:20ضَ

على الصبيان او على نحوهم هذا مختلف فيه. فالمصنف اورد الادلة ثم ذكر الخلاف. وهذا من حسن ترتيبه وتصنيفه رحمة الله عليه قال باب ما جاء في الرقى فسرها سيأتي تفسير المصنف والشرح - 00:03:43ضَ

قال في الصحيح عن ابي بشير يعني في الصحيحين البخاري ومسلم رضي الله عنه ابن ابي بشير رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 00:04:03ضَ

بعض اسفاره فارسل رسولا اي رجلا وهو زيد بن ثابت رضي الله عنه ارسله في الناس في في آآ ان لا يبقين في رقبة بعير اصلها لا يبقى. وهذه النون الثقيلة للتوكيد - 00:04:13ضَ

في رقبة بعير قلادة من وتر. او قلادة الا قطعت. هذا تشديد وخاصة في قلائد الاوتار. لان الراء قال قلادة من وتر او قلادة. شك الراوي والصحيح ان المنهي عنه هو القلادة من الاوتار. والاوتار هي - 00:04:33ضَ

الوتر هو آآ ما يكون للقوس ما يكون من القوس يكون شديدا من الجلد الممروس حتى يكون شديدا اذا رمى ظربوا فيه. وتر القوس. هذا يتخذونه يقلدون به الابل والخيل اتقاء العين والجن. هذي عادة العرب. وليس المقصود كل قلادة حتى ولو قلادة - 00:05:03ضَ

الزينة لانهم يزينون ابلهم خيولهم يزينونها ولذلك انها المقصود بها الاوتار المقصود بها القلائد من الاوتار. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم صرح كما في سنن ابي داوود والنسائي عن ابي وهب وهب الجشمي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اربطوا الخيل وقل - 00:05:33ضَ

وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار. فاذن بالتقليد ونهى عن تقليد الاوتار. لان تقليد الاوتار عادت الجاهلية ليس فيها جمال جلبد بالي يقلد لاجل دفع العين. اما ان تقلد قلادة الزينة فلا بأس - 00:06:03ضَ

فلا بأس بذلك. ولذلك قال الامام مالك ما سمعت بكراهتها الا في الوتر. ما سمعت في كراهتها الا في الوتر. قال ابو عبيد رحمه الله كانوا يقلدون الابل الاوتار لئلا تصيبها العين. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بازالتها - 00:06:23ضَ

يعني لان اعلاما لهم ان الاوتار لا ترد شيئا. لا ترد شيئا. فاذا هنا هذه من التمائم نهى عن هذه التمائم. مثل الحلقة والخيط والحلقة من الصفر او غيره انها لا ترد عينا. فاذا كانت من هذا القبيل فهي من باب من باب اتخاذ الحلقة وخير لدفع لدفع البلاء - 00:06:43ضَ

الى اتقاء العين ومنها مثل ما ذكرت لكم بعض الناس يجعل في سيارة ايش؟ شيء بالي حذاء بالي او امام البيت او كذا او صورة او يجعل صورة يد فيها عين. ليش يجعل عين في يد؟ او بعضهم قلادة ذهب فيها ايش؟ عين - 00:07:13ضَ

بعض الناس اتخذها اصلا زينة ما يدري هي اصلا صنعت من هذه الاعتقادات الجاهلية. الدارجة في بعض المسلمين جهلا ويظن انه يتقي العين بها. هذا من الشرك. هذا من الشرك. ثم قال اه وعن ابن مسعود - 00:07:33ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود. في رواية عند ابي داوود سبب ايراد ابن مسعود لهذا الحديث وهو ان امرأته زينب امرأة ابن مسعود آآ كان في عنقها خيط رآه ابن مسعود فقال ما - 00:07:53ضَ

هذا خيط قالت هذا خيط رقي لي فيه رقي لي فيه. الان الرقية ذكر اين غرقيت على هذا الخيط؟ ليس رقية انه قرأ على محل المرض ونفث كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع وانما لا - 00:08:13ضَ

جعلت الرقية على الخيط وعلق الخيط. قالت فاخذه ابن مسعود وقطعه ثم قال انتم ال انتم ال عبدالله اغنياء عن الشرك. وسماه شركا. قال سمعت رسول الله الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. فقالت له المرأة لم تقول هكذا؟ كيف تجعل - 00:08:33ضَ

هل هذا من الحديث يعني تستدل بالحديث على هذا الشيء؟ لقد كانت عيني تقذف وكنت اختلف الى فلان اليهودي فاذا رقاها سكنت. استدلت بايش؟ بوجود الشفاء. اذا رقاها هذا الخيط وعلقه انه يشفى. مثل ما يحصل الان في كثير من بعظ بلدان المسلمين يذهبون الى قبور الصالحين والاولياء - 00:09:03ضَ

ويجدون خيوط خضر وكذا يأخذونها ويعلقها اما في رأسه ولا كذا. وخاصة يكثر في الروافض. لان قلوبهم تعلقت في الشرك فيأخذ خيطا من اين هذا؟ يقول هذا مزور. مزور يعني من الزيارة مو من التزوير. وهو في الحقيقة مزور من التزوير كله تزوير - 00:09:33ضَ

في تزوير لكن ان ايش؟ يقول انه مزور بمعنى ايش؟ زار قبور الاولياء فيأخذ الخيط ويعقده في يده او على رأسه وهكذا كله من الشرك هذا فيقول تقول المرأة لقد كانت عيني تقذف يعني تقذف الدمع - 00:09:53ضَ

وكنت اختلف الى فلان تذهب اليه الراقي. فاذا رقاها سكنت فقال عبد الله بن مسعود انما ذلك عمل الشيطان كان ينخشها بيده فاذا رقى كف عنها. انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:10:13ضَ

اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي. لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. وهذا الحديث كما هو في سنن ابي داوود ايضا رواه ابن ماجة وصححه الحاكم وابن حبان وغيرهم فابن مسعود اتى بالدليل واتى الى العلة - 00:10:33ضَ

التي تدخل على الجاهل هذه امرأة يدخل عليها بعض الشيء. وعرفت ان الاصل الرقية جائز شرعا. فظنت هذا وبين انه من الشيطان ينخسها. ولذلك ذكرنا لكم ان الواهنة قد تكون من الشيطان. فاذا علق - 00:10:53ضَ

شيئا سواره او كذا آآ من ذهب ها عفوا من نحاس او نحوه ذهبت خدران آآ وانا من العجائب ان مرة اتصل واحد يسأل عن آآ هذه الاشياء التي يسمونها الان يقولون تذهب بالخدران مثل - 00:11:13ضَ

حلقات اسورة النحاسية ونحوها او من غيره من النحاس مو بشرط انها نحاس. ليست القضية انها نحاس او غيره. القضية انها اتخذت حلقة هذا فيقول ان امه هذا السائل يقول امه في في يدها خدران. وانهم ذكروا ان هذا مصنوع - 00:11:33ضَ

وانه جرب وجربوه الناس وجاء باشتراه لامه. وان الاطباء ينصحون به يعني الان اصبحت نصائح الاطباء تؤخذ كالفتاة الشرعية. ليست القضية ان يجرب وان كذا. هذه المرأة ماذا تقول؟ تقول عيني تقذف. فاذا رقاها ووضعت - 00:11:55ضَ

هذا الخيط سكنت هل نقول والله هذا طب خلاص جرب؟ لا يقول فاتيت به لامي فابت هذه العجوز. هذا المثقف الشاب المتعلم صدق خرافات هؤلاء وتلك العجوز الموحدة على اصل التوحيد ابت. وقالت لا. فلما اصرع واخذ يتكلم عليه - 00:12:15ضَ

يدل عليها كلام الاطباء ونحوهم قالت الا تستفتي. حتى تستفتي والا لن قلت هذه اعلم منك اصبحت. وهي امرأة عامية عجوز. تذكرت كلام الشيخ رحمة الله يا شيخ بن عبد الوهاب في كشف - 00:12:45ضَ

يقول والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء المشركين. لان العامي معه اصل التوحيد متمسك وعلماء المشركين معهم الشبهات والاصول التي مشوا عليها من الضلالة تؤزهم بها الشياطين على الباطل - 00:13:05ضَ

المهم ان هذا من من الذي لا يجوز هذا لا يجوز ومحرم. ويذهب الانسان الى الرقى الشرعية كما دل ابن مسعود لما بين ان هذه من الرقية الشركية لما قال انكم ال عبد الله عبد الله اغنياء عن الشرك - 00:13:25ضَ

سماعة شركة ثم قال الا تقولي كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او اما كان يكفيك ما كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب البأس رب الناس اي يا رب - 00:13:45ضَ

واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. اي اشفي شفاء لا يغادر سقما. المؤمن اذا كان وان هذا رقية شرعية واذن الله بها ودعاء وتوسل الى الله ودعاه ولجأ اليه شفاه الله. اما ان يقع في - 00:13:55ضَ

الشرك تبقى. ولذلك المرأة ماذا تقول؟ تقول اختلف الى فلان. يعني تذهب وتجيء. كل يوم يرقى لها رقية. اصبحت واهنة لا تنقضي. اصبح فيها الواهنة في عينها. الرقى يقول المصنف هي التي تسمى العزائم. كيف - 00:14:15ضَ

العزائم هو ان يعزم الراقي على المرظ. فان كان من الجن لان لان حتى الكهان يعزمون على الجن يعزم عليهم باي بالوسيلة التي يتواصل معهم بها اما بالتوسل او بالتقرب او بالامر او بنحو ذلك. واما بالعزائم التي هي العزم - 00:14:35ضَ

على الجن باخراجه بقراءة القرآن عليه كما يفعل الراقي المسلم. يقرأ القرآن عليه ويعزم عليه بالخروج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الغلام المصروع قال اخرج عدو الله انا رسول الله فعزم عليه بالخروج واخرجه فهنا تسمى في - 00:14:59ضَ

في نجم العزائم لكن قال هذا اصل الرقى يطلق حتى على العزائم الشركية وعلى العزائم الشرعية الشرعية فقال خص منها الدليل ها ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى - 00:15:19ضَ

وغير ذلك وامر النبي صلى الله عليه وسلم بالرقية واذن بها وقال استرقوا لها فالاصل الرقية الشرعية ها مأذون بها. وذكر العلماء للرقى الشرعية ثلاثة شروط. ذكرها السيوطي رحمه الله ونقلوها عنه في الشروع هنا. قال السيوطي - 00:15:39ضَ

رحمة الله عليه اجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط. هذا جوازها بالاجماع اذا اجتمعت فيها ثلاثة شهود. الاول ان تكون منك ان تكون بكلام الله او باسمائه وصفاته - 00:15:59ضَ

يعني توسل بأسمائه وصفاته اشف انت الشافي. هذا الدعاء اللهم اشف انت الشافي. اذهب البأس رب الناس. هذا دعاء او بكلام الله تقرأ الايات من القرآن ومن من القرآن من سورة الفاتحة او سماها النبي صلى الله عليه وسلم الشافي. وقاسمها الرقية قال وما يدريك انها رقية - 00:16:19ضَ

واية الكرسي والمعوذات كان نزلت يرقى بها النبي صلى الله عليه وسلم نزلت لرقيته صلى الله عليه وسلم. وكان جبريل يقرأها عليه يرقيه بها وكان يرقي نفسه كل ليلة. الشرط الثاني قال وباللسان العربي وما يعرف معنى - 00:16:39ضَ

ان شاء الله ان تكون بلسان عربي حتى يعرف او لسان يعرف معناه. كلام يعرف معناه. باللسان العربي اي باللغة العربية اما ان يكون لا يعرف معناه طلاسم وكلام غير مركب صحيح لان بعض السحرة تجده يقرأ بعض - 00:16:59ضَ

ايات ويسقط بعض الايات. بعض الكلمات ما يستطيع ان يقولها كلها. لانه اذا قالها الاية كاملة ها خنس الجني وهرب وهو يلبس على الناس انه يقرأ القرآن فتجده يخطئ في القرآن. لا يخطئ لانه جاهل لا متعمد حتى لا يكون - 00:17:19ضَ

المقروء قرآنا يعني حتى لا يكون قرآنا فهنا ان تكون باللسان ان مثلا اه اللهم اشفه اللهم اشفه اللهم اشفه رقية دعاء. اللهم اذهب بالبأس اي دعاء اللهم اشفي مريضك او اشف عبدك - 00:17:39ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينكأ لك عدو الى اخره. فهذا لسان عربي دعاء. او الشرط الثالث ان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاتها. بل بتقدير الله تعالى هي سبب - 00:17:59ضَ

من الاسباب اليس الماء يروي من الظمأ؟ ها؟ هو سبب من الاسباب. من الذي قدر انه يروي من الظمأ؟ هو الله لو شاء الله لسلبه هذه الخاصية. واصبح كما لو شيء يشرب الانسان ها زيتا. الذي يشرب الزيت يروي من الظمأ ما يروي من الظمأ - 00:18:19ضَ

يأكل الخبز يروي من الظمأ؟ لا لكنه يشبع من الجوع هذه جعل الله لهذا خاصية ولهذه خاصية كذلك الرقية جعلها الله سببا ولذلك اذن الله قال وننزل من القرآن ما هو شفاء - 00:18:39ضَ

فالقرآن شفاء. كما جعل العسل شفاء كما جعل غير غيرها من الادوية شفاء. فاذا ما هي الشروط الاول ان تكون بكلام الله بكلام الله عز وجل او باسمائه او صفاته يعني يتوسل اليه اشفه انت - 00:18:54ضَ

الشافي هنا قال انت الشافي اسم من اسماء الله. وهذه المناسبة ان يدعو الانسان في كل مناسبة بما يناسبه من اسماء الله. ان سأل الرزق يا رزاق المغفرة يا غفور. الرحمة يا رحمن او يا رحيم وهكذا. فالشفاء يسأل باسم الشافي. ولا بأس ان يقول ارحمنا لان هذا يشمل الرحمة - 00:19:14ضَ

الثاني هم باللسان او او بما يعرف معناه لانه قد يكون اعجمي الاعجمي ما يرقي يرقي لكنه يكون كلاما معروفا يسأل باسماء الله ويدعو الله يعني يعني باللسان يقول الكلام اسماء الله وصفاته - 00:19:34ضَ

دعائك بلسان معروف. الثالث لا توتر استقلالك. انها لا تؤثر وانما بتقدير الله ذلك. واذنه وهو الذي اذن به. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وكل اسم مجهول فليس لاحد ان يرقي به فضلا عن ان يدعو به. ولو عرف معناه - 00:19:54ضَ

لكنه يكره الدعاء بغير العربية. لو آآ اذا كان يحسن العربية لا يدعو بغير العربية الا الا يبي فيدعو الله. الاعجبي ماذا يصنع ذا؟ يدعو الله بلسانه. لكن العربي لا بد بعربية. قال وانما يرخص لمن لا يحسن العطاء - 00:20:24ضَ

فاما جعل الالفاظ العجمي العجمية شعارا فليس من دين الاسلام. آآ التمائم يقول المصنف التمائم اه التمائم شيء يعلق على الاولاد ها يتقون به العين. يعلق على الاولاد يتقون به العين. ثم فصل قال لكن ان كان المعلق من القرآن يعني كتبت ايات من القرآن - 00:20:44ضَ

او دعاء باسماء الله ونحو ذلك ها فرخص فيه بعض السلف. منهم عبد الله بن عمرو بن العاص وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منه ابن مسعود مثل ما تقدم معنا. ابن مسعود قال - 00:21:14ضَ

المرأة انه رقي لي فيه رقي فيه فجعله من من المنهي عنه وسماه شركا قال منهم ابن مسعود والله ان المصنف يذهب الى هذا الشيء. يذهب الى هذا الشيء انه من المنهي عنه. من المنهي عنه. ولذلك الاحوط - 00:21:34ضَ

الانسان يجتنب هذا ان يعلق شيئا على الصبيان او على نفسه يكون يقول والله هذا فيه قرآن يجعلون شيء يكتبونه ويغلفونه ويعلقونه. هذا اولا اه الترخيص فيه اه كما يأتينا عن عن قول عن - 00:21:54ضَ

قول ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن يعني التمائم ما قال الرقى التمائم التي تعمق يكرهونها ابن مسعود وتلاميذه. يكرهونها كلها. يقصد يعني ينهون عنها. اه ثم انه قد لو - 00:22:14ضَ

علقت هذه الاشياء في الصبيان قد يدخل فيها الخلاء ويدخل بشيء من فيه ذكر الله بالخلاء. فيجتنبه الانسان ولا يعني يفتح الباب على نفسه من هذا. آآ ثم قال والتولة هي شيء يصنعونه - 00:22:34ضَ

يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. هذا منهي عنه الدول. الدول نوع من السحر خفي او سحر الصرف والعطف يسمى وفي رسالة في رسالة نواقض الاسلام لما قال السابع آآ الناقض السابع - 00:22:54ضَ

ها؟ قال ومنه الصرف والعطف. اي نبه على انه من السحر. لا يأتي شخص ويقول هذا نصرف اه او او يعطف الزوج على زوجته ويحبب الزوج على الى زوجته او الزوجة الى زوجها وهذا اصلاح لا هذا سحر لان العبرة ليس بانه - 00:23:17ضَ

اصلاح او افساد. العبرة بانه ها التقرب الى الشياطين واتخاذ ما نهى الله عنه. واصله اصلا ما جاء الا للفساد السحر يفرقون به بين المرء وزوجه هذا اصله فساد. قال يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته نوع منه - 00:23:37ضَ

في بعض الرسائل للشيخ رحمه الله قال وان كان مما يخفى يعني هذا الشرك او كان مما يخفى فلا يكفر به كالصرف والعطف. لماذا؟ لان من هناك من اهل العلم من رخص في الصرف والعطف - 00:23:57ضَ

وهذا قد يخفى. يظنون انه احسان. يظنون انه احسان لكنه في الحقيقة ليس الاحسان لانه تقرب الى الشياطين لا يخلو من من ذلك. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قالها الا الرقى والتمائم - 00:24:17ضَ

شرك. ما دام ان النبي قال شرك هل ناتي وانا نحن نقول احسان؟ لو كان احسانا لقال انه احسان ثم قال وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه من تعلق - 00:24:37ضَ

شيئا وكل اليه هذا لانه يتعلق القلب آآ بغير الله. ويضعف مثل ما قال في الحديث انها لا تزيدك الا وهنا. انها لا تزيدك الا وهنا ان تعلق شيئا وكل اليه. ولذلك - 00:24:57ضَ

لا يكون له من الله معين. لان الله يكله الى ظعف وقلة. قال تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. لها مفهوم الاية ان الذين لم يتقوا الله ولم يحسنوا في عبادته ان ليس لهم من الله معية. فيوكل - 00:25:17ضَ

الى ضعفه والى هذه الاشياء ويرفع الله عنه معونته وتأييده. ثم قال وعن رويدة روى احمد عن رويفع ان النبي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة - 00:25:37ضَ

تطول بك وكان كما قال فقد عمر طويل رظي الله عنه. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى دابة او عظم فان محمدا بريء منه. الشاهد هنا قوله تقلد وترا. على عادة اهل الجاهلية على - 00:25:57ضَ

اهل الجاهلية يتقون بها بها العين فذلك هذا يدل على انه منهي عنه يدل على انه منهي عنه وفسر بذلك فسرها الراوي محمد بن الربيع قال كما قال من تقلد وترك - 00:26:17ضَ

من قال يريد تميمة يريد التمائم التي نهى عنها لان قال فان محمدا بريء منه محمد جاء بايش؟ بالتوحيد وهذا شرك. وقال الله عز وجل قل يا ايها الكافرون. ها لا اعبد ما تعبدون. براءة. فهنا يتبرأ النبي - 00:26:37ضَ

صلى الله عليه وسلم من تعلق اه من تقلد وترا لانه لاجل اتقاء العين ثم قال وعن سعيد ابن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة اي كأنه اعتق رقبة لماذا؟ لانه اعتقه من النار - 00:26:57ضَ

اعتق هذا المسلم من الشرك ومن النار. فكأنه اعتقه اعتق رقبة وفدى نفسه فهذا من هذا الجانب وبعضهم قال هذا لا يمكن ان يقوله سعيد ابن جبير من اجتهاده لان - 00:27:17ضَ

مجالا للاجتهاد فيه فلا بد ان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكره الشارح ثم اورد حديث ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون كانوا يقصد اصحاب ابن مسعود يقصد اصحاب ابن مسعود - 00:27:37ضَ

وهم علقمة والاسود وابي وائل والحارث وعبيده وغيرهم. وهذه يطلقها كثيرا لانهم شيوخه. فهذا احكي مذهب اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود كبار التابعين. كبار التابعين. يكرهون التمائم كلها من القرآن ومن - 00:27:57ضَ

غير القرآن حتى ولو كانت مكتوبة من القرآن او من غيره من الذكر فانها ممنوعة. يمنعونها ويرون انها من الشرك لان شيخهم ابن مسعود اورد اورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم على تلك على ذلك الخيط. على ذلك وقال انه شرك. ان - 00:28:17ضَ

ان الرقى والتمائم والتولة شرك. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من تبرك به في شجرة او حجر ونحوهما. وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الايات - 00:28:37ضَ

عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة عندها ويلوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات - 00:28:57ضَ

مواطن كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا اله كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون - 00:29:17ضَ

لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه. نعم. هذا الباب اه انتقل الشيخ الى موضوع اخر وهو موضوع التبرك. موضوع التبرك. فقال من تبرك بشجر او حجر ونحوهما ولم يذكر حكما - 00:29:37ضَ

لم يقل شرك ولم يقل ليس بشرك. لماذا؟ لانه الكلام فيه تفصيل في تفصيل. فعند ذلك قد يكون من البدع. وقد يكون من الشرك قد يكون من البدع وسيلة الشرك وقد يكون من الشرك على حسب التفصيل. يعني تبرك اي طلب البركة - 00:29:57ضَ

يأتي الى الى الشجر او الحجر او نحوهما. يعني بقع او غيران او اماكن يقولون اماكن مباركة. او نزل فيها او فيها مكان نبي او قبور او يقول لك مسجد فيه قبر ولي يتبرك بهذا؟ التي نعلم ان - 00:30:27ضَ

يأتيها لاجل تمسح لاجل البركة. فهذه فيها تفصيل. فان كان يظن ان فيها بركة وتنتقل اليه البركة فهذا قد وانها تحل عليه البركة بسببها وقع بالشرك وان كان ليس كذلك انما يعبد الله عندها يظن ان ان ان الله يبارك له - 00:30:47ضَ

وقع في البدعة من اين لك هذا التشريع؟ لانه لا عبادة الا باذن شرعي. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ثم اورد احد قوله عز وجل افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى - 00:31:17ضَ

فلكم الذكر وله الانثى. ان هي الا اسماء سميتموها ما انزل الله بها من سلطان. لا تظر ولا تنفع ولا فيها بركة. فكيف كيف تتخذونها الهة؟ ثم بين ان منها ما هو حجر ومنها ما هو شجر - 00:31:37ضَ

منها ما هو حجر ومنها ما هو شجر ومناة الثالثة الاخرى قيل الثالثة الاخرى الثالثة في العدد والاخرى مؤخرة اقل درجة عندهم اللات قرأ افرأيتم اللات والعزى وقرأ افرأيتم والعزى بالتشديد. وهذا هو اصلها. لانه رجل كان يولدت السويق - 00:31:57ضَ

يلت السويق للحاج ويطعمهم. وكان رجلا صالحا. فلما مات عكفوا على قبره. يقول ابن كان يلت السويق والسمن عند الصخرة ويسلؤه عليها. فلما مات الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة واعظاما لذلك. وقال في رواية كان رجل يلت السويق للحجاج فلما مات عكفوا على قبره كما في - 00:32:27ضَ

البخاري فما الذي اوقعهم بالشرك التبرك تبركوا بهذا الرجل وهذه الصخرة التي كان يحسن عندها فعبدوه وبنوا على قبره بنية ثم مر الزمان فعبدوه من دون الله. وصار الها بل يعبدون اولادهم اليه ويقولون عبد اللات - 00:32:57ضَ

يقولون عبد عبد اللطيف قرأ بالتخفيف من باب التسهيل في لغة العرب. من باب خاصة الحرف الاخير الوقوف عليه عند الوقف يستصعبون او يستقبحون ان اذا وقف عليه يشدد مع وقف - 00:33:25ضَ

خفف منات والعزى العزى شجر هذا الاول قبر وصخرة. عبدوها. والثاني العزة شجرة. او ثلاث شجرات او نخلة. حسب اختلاف الرواية. وفي سنن النسائي الكبرى انها كانت ثلاث عليها بيت بوادي نخلة. فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث اليها خالد ابن الوليد فقطع الشجرة وهدم البيت - 00:33:51ضَ

فلما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع فانك لم تصنع شيئا. هل رأيت شيئا؟ يعني هل رأيت شيئا خرج منه؟ قال لا. قال لم تصنع شيئا. ارجع - 00:34:31ضَ

فلما رجع وجد امرأة عريانة ناشرة شعرها تحت التراب على وجهها. فعلاها بالسيف وقتله. وقال ليعز كفرانك لا شكرانك اني رأيت الله قد اهانك. والسدنة يصيحونها يقولون خذيه يا عزة خذيه يا عزة يعتقدون انها تضرك. خرجت جنية من هذا المكان. وكانوا يتقربون الى - 00:34:41ضَ

هذه الجنية فعلها بالسيف وقتلها ففروا الى الجبال اصحابها السدأ. فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت كذا فقتلته فقال نعم. يعني قضيت عليها. هذا بالنسبة الى منع وقيل انها سميت مناه - 00:35:11ضَ

اخذا من اسم المنان. كما قال ابن عباس. سموا منات من المنان والعزى من العزيز وهذا بالنسبة الى الى العزة بالنسبة الى العزة اما مناه فسميت بهذا بمنان وقيل انهما مما - 00:35:31ضَ

عندها من من الدماء ومنات الثالثة الاخرى. ومناة الثالثة الاخرى سميت ايضا من قيل من المنان او ما يمنع عند المهم انه كانت كذلك اه يعبدونها يذبحون عندها وينذرون. فبين ان التبرك اوصلهم الى هذا الشرك - 00:35:51ضَ

التبرك اوصلهم الى هذا الشرك. ثم ذكر حديثا فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التوسل الى الشرك. التوسل به بوسائله فقال عن ابي واقد الليه رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين لان هؤلاء كانوا من مسلمة الفتح فخرجوا - 00:36:21ضَ

الى حنين وحوم حدثاء عهد بكفر اسلامهم حديث. حنين بعد الفتح مكة. فتح مكة في رمضان وحنيفي شوال بعد في السنة الثامنة قال ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون - 00:36:41ضَ

بها اسلحتهم. يعكفون عندها تبركا من العكوف. وهو المكث الطويل. ويعلقون الاسلحة والركن لاجل ينالها البركة ثم بعد ذلك يقاتلون. قال فمررنا ويقال لها ذات انوار اي ذات معلقات. النوط مكان التعليق. قال فمررنا بسدرة كبيرة اعجبته. فقلنا يا رسول الله - 00:37:01ضَ

اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط يظنون انهم انهم اذا اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك صارت بركة وهذا لانهم لم يتعلموا التوحيد كاملا بتفاصيله. حدثاء عهد. ولذلك يقول بعض العلماء - 00:37:31ضَ

اياك وحادث الاعتقاد. حادث الاعتقاد ايش؟ يعني الشخص الذي اعتقاده جديد في العقيدة جديد. فانه سيحدث اذا تصدر للتعليم او التأليف او الرد وهذا وقع كثيرا وقع كثيرا. لماذا؟ لان العلم لم يرسخ بل وللعقيدة لن ترسخ. تحتاج الى - 00:37:51ضَ

الى زمان ثبوت. فهنا قال اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن اي الطرق. انها الطرق الشياطين لانه قال ايش؟ خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما ثم خط عن - 00:38:21ضَ

خطوطا وقال وقرأ قول الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرقا بكم عن سبيله. ثم قال هذا سبيل الله ثم وظع يده على الخطوط يمنته ويسره وقال هذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها - 00:38:41ضَ

وقال هذه السنن اي الطرق طرق من قبلنا. وقال لتسلكن تركبن سنن من كان قبلكم. يعني اليهود والنصارى قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن ثم؟ بل قال حتى لو دخلوا جحر ظب لدخلتموه - 00:39:01ضَ

وقال حتى لو كان فيهم من اتى امه علانية لكان في امة من يفعل ذلك. توجد هذه تشابه. فقال ان ثم قرأ قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم - 00:39:21ضَ

قوم تجهلون خرج بهم للتو من من آآ البحر والفرار من آآ من آآ فرعون ها ونجوا من هذا وجدوا الاصنام. فقالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. كما لهذه القوم الاهت. قال قال انكم - 00:39:41ضَ

قوم تجهلون. ان هؤلاء متبر ما هم فيه. فاسد وفي خسارة. وباطل ما كانوا يعملون. باطل هذا الصنيع الذي يصنعونه. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم زجر عنه زجرا شديدا. واستدل بالاية التي نزل - 00:40:01ضَ

في طلب بني اسرائيل من موسى الشرك الاكبر. واستدل به على هؤلاء الذين طلبوا منه التبرك الذي هو وسيلة الى الشرك. وما الذي اوقع الناس في عبادة القبور لولا ذلك؟ هذه القبور التي تعبد من - 00:40:21ضَ

الحمد لله يذبح لها وينذر لها ويطاف سبعة اشواط بها ويتمسح بها. بل وصل بهم الامر الى اكبر من ذلك ما الذي اوصلهم الى هذا؟ هو بداية بداية في اجلال هؤلاء كما في قوله عز وجل وقالوا لا تذرن الهة - 00:40:41ضَ

ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا. وقد اضلوا كثيرا. قال ابن عباس اسماء رجال صالحين من قوم نوح ماتوا في سنة واحدة جاءهم الشيطان فصو قال صوروا صورهم فصوروا صورهم نحتوها - 00:41:01ضَ

وجعلوها في مجالسهم. فطال عليهم العهد فعبدوها. وجاءهم الشيطان على فهذا الحديث فيه بيان ان من تبرك بشجر او حجر ونحوهما وقع في في وسيلة الشرك وسيلة الشرك. ولذلك لما جاء ابو عمر كما في صحيح البخاري - 00:41:21ضَ

البخاري وقبل الحجر الاسود قال اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان مسه ومس الحجر الركن اليماني تحط الخطايا حطا. هذي عبادة جعلها الله كما نطوف بالبيت. بيت الله جعل - 00:41:51ضَ

الله لنا عبادة. هذي اذن الله لنا بها. ففرق بينما اذن الله به وجعله شريعة وما لم يأذن الله لنا به. مثل اه استقبال الكعبة واستقبال بيت المقدس. اول الامر شرع واذن بهم استقبال بيت المقدس. الان لو شخصا يتعبد لله باستقبال بيت المقدس ها - 00:42:11ضَ

ابتدع ولا يجوز له ذلك وشرع شريعة لم يأذن بها الله ويستتاب على هذا الفعل. لانه لان الله نسخ الاذن واذن بالاستقبال بيت المقدس واوجعه الى الكعبة واوجبه. وهكذا. نعم - 00:42:31ضَ

احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله. وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وممات الله رب العالمين لا شريك له الاية. وقوله تعالى فصل لربك وانحر. وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:42:51ضَ

قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:11ضَ

قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء اقربه. قال قالوا له - 00:43:31ضَ

المقرب ولو ذبابا فقرب ذبابا. فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للاخر قرب. فقال ما كنت لا لاحد شيئا دون الله عز وجل. فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. نعم. هذا الباب قال باب - 00:43:51ضَ

ما جاء في الذبح لغير الله اي ما حكمه وانه شرك اكبر؟ الذبح لغير الله في النسائك شرك اكبر على وجه التعبد والتقرب لا يجوز وهو من الشرك الاكبر المخرج من الملة. واورد فيه ما يدل على ذلك الاية - 00:44:11ضَ

يقول الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي. والنسك هو ذبح النسائك هو التقرب الى الله بالذبح. التقرب بالذبح لان النسيك ان النسك العبادة او مكان العبادة. هم هنا قال نسكي اي عبادتي في بالذبح لان المراد بها الذبح. ثم اورد بعدها قال قوله تعالى لله ومحياي ومماتي لله - 00:44:31ضَ

رب العالمين لا شريك له لله وحده كما ان الصلاة لله وحده فكذلك الذبح لله وحده والمقصود به الذبح على وجه التعبد ليس الذبح على وجه العادة لان هناك عادات مأمور بالذبح بها ها كعادة اكرام الضيف - 00:45:01ضَ

عادة اطعام الاهل الطعام اللحمي. اشتهوا اللحم لا بأس به. ان يذبح لاجل اكل اللحم. لم يقصد به تعبدا فلا بأس مباح. او هذا من مكارم الاخلاق وان قصد طاعة الله بذلك ان كان قربة والنسيك هو ما ذهب تعبدا لله شكرا لله - 00:45:21ضَ

او تعبدا كالعقيقة نسيكا وكالهدي كالظحية. ها وكالنذر ان ينذر ذبحا لله. هذه نسائك لانها عبادات نسائك اي عبادات. المقصود بالباب هنا الذبح الذي على وجه التنسك. ليس الوجه الذي - 00:45:41ضَ

على وجه الذبح الذي على وجه العادات. يذبح لاجل اللحم ويذبح لاجل ان زاره اناس واراد ان يكرمهم واراد ان يطعمهم فهذا لا بأس به لانه من قبيل العادات ليس من قبيل لان المقصود بالذبح هو التقرب انظر الى - 00:46:01ضَ

الحديث دخل الرجل النار رجل بايش؟ بذباب. هل الذباب يذبح لاجل الاكل؟ لا. هل يذبح عند ذباب يذبحونه للتخلص منه. يأتون بالمبيدات ويذبحون للتخلص منه. ذبح قتل ليس ذبح تقرب ولا. هذا الرجل لما ذبح - 00:46:21ضَ

تقربا وهو شيء تافه. ها دخل النار. دخل النار لان العبرة بايش؟ بالتقرب والتنسك وليس العبرة بان هذا حقير او جليل. فلذلك دخل النار ومما يذكر في هذا الباب ان - 00:46:41ضَ

ابنة الشيخ المصنف الشيخ معاذ الوهاب رحمه الله لما كانت حادثة الدرعية غزاها الاعداء فرت لانهم منهم من فر ومنهم من اخذ وحبس ومنهم من قتل. الشارح شارح الكتاب هذا الشيخ سليمان ابن عبد الله قتل. قتل قتله ابراهيم باشا. واخذ - 00:47:01ضَ

اه اباه الشيخ عبد الله واعمامه اخذهم الى الى اه مصر والزمهم بالاقامة هناك فجعل الله نقلتهم فتحا ونشر التوحيد في تلك البلاد. اه هذه الفتاة فاطمة بنت الشيخ. هربت هي وابن - 00:47:21ضَ

فيها ابن الشيخ علي اخوها الشيخ علي وهربت الى جهة عمان وعمان هذا الاقليم اقاليم هنا اقليم يبدأ من جهة حدود قطر الى ان تصل الى دولة عمان ثم يبدأ اقليم حضرموت ثم يبدأ قديم اليمن هذه اقاليم اقاليم جغرافية ليست حدود دولية فهنا ذهبت - 00:47:41ضَ

الى هناك ووصلت الى اه تعدت تجاوزت دبي وتلك الجهة الى رأس الخيمة قبل ان يصل الى هنالك مروا بقوم لهم آآ وثن يعبدونه قبر من الاولياء فقالوا لا تتجاوزون حتى تقربوا. كيف تمرون من عند البلد هذه تدخلونها دون ان تقربوا شيئا - 00:48:11ضَ

هذا الولي نذر لان البلد هذه ما يدخلها احد الا ويتقرب اليه بشيء. والا يصيبه الامراظ يصيبه وكذا يصيبه كذا. الاشياء التي ويخوفونك بالذين من دونه. فقال الغلام من الغضب - 00:48:41ضَ

قال والله لا نقرب له الا التراب. يعني ايش؟ على وجه الاستهزاء والسخرية فغضبت وقالت لا ولا التراب. لانه دخل الرجل دخل النار رجل بذباب. فدخلت ولم تقرب شيئا وقالوا سيصيبكم سيصيبكم قال ادعون منكم. وبنت خيمة لها هناك وبدأت تعلم - 00:49:01ضَ

الفتيات القرآن والسنة وكتاب التوحيد وتعلمهم ثلاثة اصول لانها كانت عالمة فنشر الله التوحيد في تلك البلاد ببركة دعوتها. ها؟ وظنوا انهم لما دمروا الدرعية انهم يقضون على ايش؟ في زعمهم يقضون على الوهابية. فما دروا انهم ارسلوا الدعاة الى هناك. وارسلوا الدعاة الى اخذوهم قهرا الى مصر - 00:49:31ضَ

ونشروا التوحيد هناك ودرسوا التوحيد واعادوا السنة وكان لهم اتباع ينشرون السنة وذهبت حتى وصلت المغرب في تلك البلدان فسبحان الله. يريدون ان يطفئوا نور الله ويأبى الله الا ان يتم نوره. ولو على غير رضا - 00:50:01ضَ

من اهل الاسلام والتوحيد يظنون انهم مظلومون مقهورون ويرفع الله الدين. وهؤلاء يموتون شهداء وينشرون الاسلام. المهم انه هذه دلت على انه الذبح لغير الله شرك لان الله لان الله قال له صلى الله عليه وسلم قل ان - 00:50:21ضَ

قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين اي اول المسلمين من هذه الامة. من هذه الامة. ثم - 00:50:41ضَ

قوله تعالى فصل لربك وانحر. هناك قرن الصلاة بالنسك وهنا قرن الصلاة بالنحر. فالنسك هو النحر والذبح فصلي لربك وانحر شكرا لله انا اعطيناك الكوثر فصل لربك شكرا لله فلو لم يكن النحر عبادة - 00:51:01ضَ

كان فيه شكر. الشكر لله باي شيء؟ بالعبادة. فدل على ان الذبح عبادة لا يجوز صرفه لغير الله عز وجل هنا يقول النووي رحمه الله يقول واما الذبح لغير الله فالمراد به ان يذبح لغير اسم الله كمن يذبح للصنم او للصليب او - 00:51:21ضَ

او للكعبة يذبح لها للكعبة. او نحو ذلك فكل هذا حرام ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان هذا الذابح مسلما او نصرانيا او يهود نص عليه الشافعي واتفق عليه اصحابنا يعني الشافعية وغيرهم من العلماء لكن المقصود نقل كلام النووي قال فان - 00:51:41ضَ

مع ذلك تعظيم المذبوح له له غير الله والعبادة له كان ذلك كفرا اذا كان يذبحه تعظيما للمذبح المذبوح له كان كفرا لانه شرك قال فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار - 00:52:01ضَ

الذبح مرتدا قال وذكر الشيخ إبراهيم المروزي من اصحابنا يعني الشافعية ان ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتى اهل بخارى بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله تعالى. الذي يذبح اذا دخل السلطان ذبحوا امام دخوله - 00:52:21ضَ

عند مروره هذا يسمى العقائر. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقرب في الاسلام. لا عقرب في الاسلام. وافتى العلماء بان هذا منهم. ان هذا من حديث لعن آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. هذا يدل على انه كبيرة - 00:52:41ضَ

من الكبائر والكبائر اعلاها الشرك والكفر ودون ذلك ما دونه من كبائر الذنوب. فمن ذبح لغير الله فهو ملعون على لسان رسول الله صلى لماذا؟ لانه مشرك. لانه مشرك. ثم اورد حديث طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب - 00:53:01ضَ

دخل النار رجل في ذبابة. ثم ذكر قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا ليس بالضرورة ان يكونوا يمروا سويا قد يكون مر هذا في وقت وهذا في وقت او يكون سويا. المهم قالوا فقالوا لاحدهما قرب - 00:53:21ضَ

قال ليس عندي شيء اقرب. يعني ذبيحة او طعام او شيء او ما يصنع يقرب الى الاوثان. قال قالوا ولو ذبابا. قرب له ولو ذبابا. المقصود هو التعبد. عندهم المقصود هو التذلل له والتعبد - 00:53:41ضَ

تقرب ذبابا فخلوا سبيله. اذنوا له بالمرور. لا يجوز اي لا يمر. فدخل النار. بسبب ايش الشرك اذا ما الذي ادخله النار هو هذا الذبح؟ قال المصنف وغيره اذا كان هو مسلما - 00:54:01ضَ

فارتد بهذا الفعل لانه علق دخوله النار على على ذبحه لغير الله ولو كان كافرا من الاصل اذا كان دخوله النار بكفره الاصلي. اما هذا دخل النار بردته. وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب - 00:54:21ضَ

لاحد شيئا دون الله عز وجل. هذا مسلم موحد. فظربوا عنقه فدخل الجنة لانه شهيد قتل في الله. ولله. رواه احمد. هذا كله مما يدل على ان الذبح لغير الله - 00:54:41ضَ

شرك اكبر يخرج من الملة. يقول المصنف في المسائل التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب. الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شرهم. لم يقصد التقرب لكنه تساهل وهذا يدل على ان من يقع في هذا في هذه الكفريات - 00:54:59ضَ

تآهلا وخوفا انه لا يعذر بها. ولذلك لما ذكر رحمه الله المصنف نواقض الاسلام العشرة فقال وهذه هذه من اكثرها وقوعا واشدها خطرا ولا فرق فيها بين الجاهل عفوا لا فرق فيها بين الخائف - 00:55:29ضَ

والناسي الا المكره. ففرق بين الخائف والمكره. لماذا؟ لان المكره لا لا خيار له بان يفعل يفعل الشيء بلا اختيار ولا ولا فعل. هذا الرجل الذي اخذ وقربه باي طريقة قربه. اذا قصد الفعل فهنا عنده قصد الفعل والذي حمله على ذلك الخوف. وليس - 00:55:49ضَ

الاكراه وليس الاكراه والا بالضرورة يرجع. اليس باستطاعته ان يرجع؟ يرجع. هم يقولون لا يجوز الا يقرب هنا آآ هذا الرجل يعني الخوف لم يعذر به. نعم. احسن الله اليكم قال - 00:56:19ضَ

رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية وعن ثابت للضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان انحر ابلا ببوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:56:39ضَ

هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه - 00:56:59ضَ

وابو داوود واسناده على شرطهما. نعم. باب لا يذبح لله. يعني تقربا لله وحيدا لله في مكان يذبح فيه لغير الله. لماذا؟ لانه تشبه بهم في المكان انه محرم هذا الفعل. رجل يذبح لله فيأتي الى مكان اصنام ويذبح. يقول هذه لله. لا يذبح - 00:57:19ضَ

لانه تشبه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم واستدل بدليلين وهذا من فقهه رحمه الله قال وقول الله تعالى لا لا تقم فيه ابدا. بين مسجد الضرار والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل - 00:57:49ضَ

الى قوله لا تقم فيه ابدا. هذا المسجد اليس هو مسجدا مبنيا للمصلين؟ لماذا ما تركه وقال نجعل فيه اماما من كذا. قال الله لا تقم فيه ابدا لانه لم يبنى على على تقوى الله. فنهى عن عبادة الله في مكان ها بني لغير الله او بني - 00:58:09ضَ

لوجه الله. لا ان مسجد ضرار. كفرا ضرارا لمسجد قباء مضارة. وكفرا ما بنوه اقصد به النفاق وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله ورسوله من قبل. وليحلفن ان اردن - 00:58:35ضَ

الا الحسنى سيحلفون والله يشهد انهم لكاذبون لو لو حلفوا كذا المهم ان لما نهاهم عن عن الصلاة فيه لانه بني لغير الله مكان يعبد فيه غير الله. يتعبدون فيه - 00:58:55ضَ

ثم اورد حديث ثابت من الظحاك انه ان رجلا نذر ان يذبح ابلا ينحر ابلا ببوانة. ينحرها لله. النذر لا يكون الا عبادة. اما لله ان كان ذبح نذره لله او لغير الله - 00:59:14ضَ

بغير الله. فنذرا لله ان يذبح ان ينحر ابلا ببوانا وادي هنا كونه يخص هذا الوادي بين اه من جهة من جهة مكة من جهة يلملم يخص هذا الوادي وليس فيه قربة مقصودة لا بد وراءها سر. فقال - 00:59:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هل فيها وثن من اوثان الجاهلية؟ هل هناك قبر او صنم وثن؟ ليس بالضرورة ان يكون صنما لان الفرق بين الوثن والصنم ان صنم ما صور على على صورة ها كالانسان او سورة ذات هذا يسمى الصنم - 01:00:05ضَ

واما الوثن فما صرفت ما بوشر بالعبادة. سواء كان صنما او او غير صنما. ما بوشر بالعبادة فهو وثن. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا اجعل قبري وثنا يعبد. ولذلك لم يباشر بالعبادة. لم يباشره الناس بالعبادة كما يفعلون عند - 01:00:25ضَ

القبور الاخرى حماه الله. فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران هذا سيأتي ان شاء الله هنا قال هل فيها وثناء وسأل الناس حتى يبين هذا؟ هل فيها وثن مثل الجاهلية يعبد؟ هل هناك عبادة؟ قالوا لا - 01:00:45ضَ

هذه واحدة ثم قال هل فيها عيد من اعيادهم؟ هل لهم عادة؟ محل يأتون اليه كل فترة مرتبة يجتمعون فيه يا اما سنوية او شهرية او غير ذلك قرن. ليس فيها من عادات اهل الجاهلية ولا من عباداتهم. اذا ليس فيها محذور - 01:01:10ضَ

شرعي فقال اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. فيما في معصية الله اذا اذا كان فيها وثن من وثناء الجاهلية او عيد من اعيادهم لان نتشبه بهم في هاتين الحالتين فهذا معصية فلا - 01:01:30ضَ

لكن اذا عصى الله اذا نذر معصية لا يفي لا يفي بها ولا يجوز له الوفاء بها وقال النبي صلى الله عليه وسلم وكفارته كفارة يمين. لا وفاء في معصية الله وكفارته كفارة يمين - 01:01:50ضَ

ولا فيما لا يملك ابن ادم يعني ينذر ان يذبح ناقة فلان ليست له. تذبح فلان فلا تملكها ولذلك لما نذرت امرأة ان تنحر لما نجت على ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وفرت - 01:02:10ضَ

من القوم ونجت نذرت لله ان تنحرها. فقالت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها لله. قال بئس ما جزيتيها ها ثم رد لانها ليست تملكها. فماذا تصنع اذا؟ اذا لم يتحقق النذر ها كفارة يمين - 01:02:30ضَ

لان النذر هو في الحقيقة عقد يمين مع الله. النذر هو في الحقيقة عقد. ولا فيما لا يملك ابن ادم لكن اذا نذر مباحا وفى به. نذرت المرأة قالت يا رسول الله نذرت ان ردك الله ان - 01:02:50ضَ

على يعني في غزوته ان اظرب على رأسك بالدف. فقال او في بنذرك فجاءته وضربت الدف هذه المرأة به هذا شيء مباح بالنسبة للنساء. فاذن به اما الرجل الذي نذر ببوانه احتاط النبي صلى الله عليه وسلم حتى تبين ان - 01:03:10ضَ

انه ليس هناك محظور فاذن له بالنذر. بالوفاء بالنذر. ولذلك الشيخ اورد بعده باب من الشرك النذر لغير الله. لتعلق النذر ايش؟ بالذبح لغير الله ان يكون في مكان لغير الله يذبح فيه لغير الله لترابط هذه الابواب اورد هذا الباب بعده. نعم نقف عند هذا - 01:03:30ضَ

اي شوي طولنا اليوم شوي يا اخوان. نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله في الدرس المقبل والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم - 01:04:00ضَ