Baheth

نعم اقرأ ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى وهي درجة الراسخين يعني يعني الكلام اللي ذكره في القدر هذه خلاصة ما وصل اليه الراسخون في العلم. صدق رحمه الله - 00:00:00ضَ

نعم لاننا لان الله عز وجل قال هو الذي انزل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشدد فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في علمه يقولون امنا به كل من عند ربنا وما - 00:00:20ضَ

الباب ربنا لا تزغ قلوبنا انظر كلام اهل الراسخين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. ادعوا بهذا والهجوا به. فاللهم انا نسألك ان لا تزق قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من - 00:00:40ضَ

انك انت الوهاب. انظر الى تأمين تأمل هذه الاية. وتأمل هذا الكلام اللي ذكره المصنف. لان فيه اشتباه ايات القدر ليلة القدر من اكبر الفتن ومن اوائل ما وقع بعد فتنة الخوارج فتنة الروافض الخروج والرفض جاءت فتنة القدر - 00:00:50ضَ

جاءت فتنة القدر. فهي من اخطر ما يكون. ما سببها؟ الاشتباه. والاشتباه بالايات. هؤلاء تنزعون بايات وهؤلاء ينزعون بايات. فعند ذلك اعترظوا لم يجمعوا بينهما ولم يجمعوا بين النصوص. فكانت طريقتهم طريقة الذين في - 00:01:10ضَ

قلوبهم زيغة هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات اصول هن ام الكتاب هن اصل الكتاب محكمة بينة واضحة ليس فيها نسخ وليس فيها اه اشتباه محكم. هن ام الكتاب هن الاصل الذي يرجع اليها ويفسر الكتاب بها - 00:01:30ضَ

واخر متشابهات اشتبهت فيها عموم فيها اطلاق ها فاما الذين في قلوبهم زي اتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة. فيقولون الم يقل الله ولا يرظى العباد للكفر؟ فيتمسكون بهذا. ويدعون وما تشاؤون الا - 00:01:50ضَ

لان يشاء الله فيادون اولئك يقولون وما تشاؤون الا ان يشاء الله فليس لكم مشيئة الا ما شاء الله لكم فانتم مجبورون فيردون هذا. هؤلاء يتمسكون بهؤلاء يتمسكون فيضلون. فما قضوا بالمحكم على المتشابه. جعلوه - 00:02:10ضَ

قاضيا قاضي ليس القضاء بمعنى الافناء القضاء بمعنى الحكم كما يسمى القاضي قاضي والحاكم حاكم القاضي بمعنى الحاكم ها فما قضوا بالمحكم على المتشابه ويبين المتشابه. فعند ذلك لم يكونوا كالراسخين في العلم. الذين قضوا بالمحكم على - 00:02:30ضَ

تشابه ووقفوا مع المتشابه وقالوا امنا به كل من عند ربنا نتبع المحكم والمتشابه نرده الى المحكم ويتبين بالمحكم. واذا لم يتبين لنا مع المحكم ما نقضي على المحكم. نقول هذا متشابه. كل من عند ربنا امنا به. ولذلك - 00:02:50ضَ

من من الراسخون في العلم نوعان نوع يقضي بالمحكم على المتشابه فيزيل الشبهة او الاشتباه ومنهم من لا يستطيع ان يزيل المتشابه او يكشف المتشابه فيتمسك بالمحكم. ويقول كل متشابه علمه نرد علمه الى الله. فنتمسك فلن تزعزع عن المحكم ولكننا ها - 00:03:10ضَ

نتمسك بالمحكم ونؤمن به وذلك نؤمن به انه كل من عند ربنا. ما نرده اولئك يردون بل يذهبون للمتشابه ويقضون على المحكم. فاذا الراسخون في العلم لهم نوعان. ولذلك قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم. لماذا - 00:03:40ضَ

لانه يقضي بالمحكم على المتشابه. ويفسر المتشابه بالمحكم. ولذلك هذه الاية لها قراءة او اداءان قراءة فاما الذين في قلوبهم سيئة فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة طويله وما يعلم تأويله الا الله قف وقف لازم ثم يبتدأ استئناف والراسخون في - 00:04:00ضَ

علمي يقولون امنا به كل من عند ربنا. والقراءة الثانية الاداء الثاني وما يعلم تأويله الا الله راسخون في العلم الراسخون في العلم يعلمون تأويل المتشابه بالمحكم. واضح يا اخوان - 00:04:30ضَ

وهكذا فاذا هنا ماذا قال المصنف؟ قال فهذه جملة ما يحتاج اليهم من هو منور قلبه من اولياء الله. وهي درجة في العلم الذين يقضون بالمحكم على المتشابه فينكشف لهم الامر. وما اشكل عليهم ماذا يقولون؟ نرده الى عالمه. لكن نتمسك - 00:04:50ضَ

والمحكم عندنا اصول محكمة ما ننازع عليها. نعم. لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود كفر وادعاء العلم مفقود كفر ولا يصح الايمان الا بالقبول للعلم الموجود وترك طلب العلم المفقود. علم علمان. علم موجود وهو ما علمناه الله. وعلم - 00:05:10ضَ

مفقود وهو ما اخفاه الله عنا. فالقدر فيه علم موجود وهو ما اخبرنا الله ان الله ها ما تشاء الا ان يشاء الله وانه قدر المقادير وانه كذا وانه كذا. حكمة ذلك سر ذلك ما وراء ذلك اخفاه الله عنا - 00:05:40ضَ

مثل الايمان بايات والصفات. العلم بالصفة موجود علمنا الله ذلك. بانه اخبرنا العلم كيفية الصفة مفقود بالنسبة لنا مفقود. الله عليك بكل شيء عليم. فماذا نقول؟ الله اعلم. وذلك العلماء يقولون - 00:06:00ضَ

العلم بالصفة من المحكم. والعلم العلم بمعنى الصفة من المحكم. والعلم بكيفية صفة من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. الكيفية لا يعلمها الا الله. فهنا يقول علم في الخلق موجود علم ايش؟ ما ظهر لنا من من العلم الذي اخبرنا الله بوجود اوجده الله في كتابه وسنة نبيه. وعلم في الخلق مفقود - 00:06:20ضَ

غيبيات فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين هذا مفقود كيف نبي نصل اليه؟ قل الروح من امر ربي هذا مفقود لكن نعلم ان فيه روح ونفخت فيه من روحي. هل نقول آآ لا الادمي ما فيه روح الله يقول فيه روح. واضح - 00:06:50ضَ

فانكار العلم الموجود كفر. العلم الذي اخبرنا الله به ينكره كفر. وادعاء العلم المفقود كفر ايضا. ولا يصح الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك العلم مفقود. هذا كلام جميل ومحكم. نعم - 00:07:10ضَ

فلو اجتمع الخلق هذا هذه مسألة نؤمن باللوح والقلم مسألتان او قضيتان اللوح اللوح المحفوظ. بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. هذا نؤمن به ان الله خلق لوحا كتب فيه عز وجل وامر القلم فجرى بما هو كائن. ومما فيه - 00:07:30ضَ

القرآن ليس لانه لان الله اوحى للقلم فكتب كل شيء حتى ما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم منسوخ في ذلك فلما اراد عز وجل ان يتكلم به في وقته تكلم به. وليس المعنى انه تكلم به في الازل - 00:08:00ضَ

لا وتكلم به في وقته كما انه سيكلم الناس يوم القيامة في وقته وسيحاسبهم وسيكلم ابن ادم ليس بينه وبينه ترجمان هذا المعنى ترجمان هو المبلغ ما بين ما بين المترجم والمترجم او يبلغ فيكلم الله كفاحه - 00:08:20ضَ

عن الناس يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان. فمثل فنؤمن بذلك. فهنا نؤمن باللوح القلم الذي امر الله به بان يكتب نون والقلم وما يسطرون اما الاقسم بالقلم الذي هو الاول او بالاقلام التي يكتبون فيها - 00:08:40ضَ

فهنا اثبات القلم. وفي الحديث ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كان الى يوم القيامة هذا مما تواترت به النصوص. نعم. وقال وبجميع ما فيه قد روقم. امنا بما رقم اي سطر. في ذلك اللوح - 00:09:00ضَ

وان فيه المقادير. امنا به. نعم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه كائن يجعله غير كائن لم يقدره عليه. ولو اجتمعوا كلهم على الله تعالى فيه انه غير كائن ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه. جف القلم بما هو كائن الهي - 00:09:20ضَ

يوم القيامة. نعم هذا حديث ابن عباس في سنن الترمذي ومسند الامام احمد. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله الى اخره الذي تعرفونه. آآ لا زال الشيخ يتكلم في القدر وانه كتب كل شيء باللوح المحفوظ. واضح كلامه - 00:09:50ضَ

رحمه الله يقول نؤمن بهذا؟ نعم. وما اخبر العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه. وعلى العبد ان يعلم ان الله هذا كل شيء اصاب العبد لا يمكن ان يقول ليتني اتقيت ذلك ما يمكن ما يمكن - 00:10:10ضَ

ولا تقل لو اني فعلت كذا وكذا فان لو تفتح عمل الشيطان ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. ما يمكن ان يقول انسان ليتني قال ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. يعني سببها من نفسك - 00:10:30ضَ

هذا المعنى وليس المعنى انه انت خالقها لا ما اصابك من حسنة فمن الله فظلا وما اصابك من سيئة فمن سببا بشيء اه فعلته تستحق عليه العقوبة ايها الانسان. فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون - 00:10:50ضَ

واضح؟ ما اصابك من حسنة وفضل فمن الله فظلا ليس لانك ايها الانسان تستحقه لان اصلا وجودك فضل من الله واعدادك وامدادك فظل من الله. فانت بذلت الاسباب الذي وفقك الله لها. وما اصابك من - 00:11:10ضَ

فمن نفسك سببها بمعصيتك وفعلك. فاظيفت اليه وهذا من من الادب الذي ادبنا الله باننا وان كان كل شيء بقضاء وقدر وانه بامر الله الا انه من الادب ان نضيف - 00:11:30ضَ

قناة والفضائل اليه. وان نضيف ما يستقبح ومن الاشياء التي تسوء الانسان الى الانسان لانها بسببه. لانها بسبب في ذنوبه وان كان احيانا الانسان يظلم لكن له وراءها سبب. نعم. وما وما - 00:11:50ضَ

وعلى العبد ان يعلم ان الله تعالى قد سبق علمه في كل تائب من وقدر ذلك تقديرا محكما مبرما ليس له ناقض ولا معقد. نعم. محكم مبرم. كل ذلك قد - 00:12:10ضَ

الله. يقول يعلم وعلى العبد ان يعلم ان الله تعالى قد سبق علمه في كل كائن. هذا واظح تقدم الكلام عليه. والشيخ لا زال يكرر يثبت هذي المعلومات لكل كائن من خلقه وقدر ذلك تقديرا محكما مبرما لا نقض فيه. نعم - 00:12:30ضَ

ولا مزيل ولا مغير ولا محول ولا ناقص ولا ولا مكون ولا ناقص ولا زائد من خلقه في نعم وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله وربوبيته كما قال الله عز وجل وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال تعالى وكان امر الله - 00:12:50ضَ

كل هذا كلامه واضح رحمة الله عليه. الشيخ في هذا الموضع احسن الكلام واجاده. نعم فويل لمن صار لله في القدر خصيما. واحضر للنظر فيه قلبا سقيما. سقي من الشبهات والشهوات - 00:13:20ضَ

هوا سقيم يأتي الى هذا لو كان قلبه طيبا وقلبه سليما ما جاء بهذه الامور سلم لله فلا يسلم يوم القيامة الا من كان قلبه سليما. نعم. لقد التمس بوهمه في فحص الغير سرا كثيرا. وعاد بما قال فيه - 00:13:40ضَ

نعم بعد هذا اذا لم يسلم واراد ان يدقق في القدر ولم يسلم للنصوص سيعود افاقا كما وقع لابليس ها اول الامر وكما وقع للقدرية والمجوس نفاة القدر وكما وقع للجبرية - 00:14:00ضَ

كلهم الذي اوقعهم في ذلك هذا هو. جاءوا بقلوب سقيمة لم تسلم تسليما. ووقعوا فعادوا افاكين اثمين. نعم والعرش والكرسي حق وهو مستغن عن العرش وما دونه بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة - 00:14:20ضَ

هذا يقول رحمة الله عليه ونؤمن بالعرش والكرسي والعرش غير الكرسي. العرش غير الكرسي حق كما قال عز وجل في بيانه وسع كرسيه السماوات والارض. وقال عز وجل الرحمن على العرش استوى. والعرش غير الكرسي - 00:14:40ضَ

وقال ابن عباس في العرش اصلا هو سرير الملك. وقال ابن عباس في الكرسي قال كرسي موضع قدمي الرب عز وجل يوم القيامة وجاء ولذلك هذا الذي صح عن ابن عباس. اما ما يروى عنه بان الكرسي علمه فهذا - 00:15:00ضَ

غير صحيح وغير ثابت. ولذلك بعض المعطلة يأتون يتمسكون بالما يروى بالاسانيد الضعيفة الباطلة الذي يرويها اصحابهم ويدعون ما صح بالاسانيد الصحيحة. كل اتباعا للهوى. الكرسي غير العرش هو مستغن عن العرش وما دونه. ليس بحاجة للعرش. كونه عز وجل استوى على العرش ليس لحاجة. ليس كما تقول - 00:15:20ضَ

اليهود لما خلق الله السماوات والارض في ستة ايام بعد ذلك استراح. يوم السبت عندهم استراحة لماذا؟ لانه يقولون اليوم الذي استراح فيه الرب عز الله عز الله عنهم وتعالى وجل تبارك فانزل الله عز وجل ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهم - 00:15:50ضَ

ستة ايام وما مسنا من لغوب اي من تعب اللغوب ادنى التعب. بين عز وجل انه لم يتعب لانه قال ولا يؤده حفظهما فهنا العرش والكرسي الله مستغني عنهما. وليس بحاجة اليهما. قال وهو مستغن عن العرش وما دونه - 00:16:10ضَ

محيط بكل شيء وفوقه محيط بكل شيء وفوق كل شيء عز وجل. هذا يثبت العلو جهة العلو فوقية لله ولم نفهم من هذا ان نقول المصنف ولا تحيط به الجهات الست لا يعني نفي الفوقية. وانما يعني انه - 00:16:30ضَ

رحمه الله مستغن وليس حالا في شيء من خلقه ولا شيء من خلقه حال فيه. هذا هو مقصوده. فهنا اثبت الفوقية. قال هو عز وجل محيط ها بكل شيء وفوقه اي فوق كل شيء. اما اسقاط لفظة - 00:16:50ضَ

كما في بعض الروايات اسقاط الواو هذا خطأ نبه عليه الشارح رحمه الله وبين انه انه لعله من تحريف بعظ النسا او من دسائس بعض الذين لا يريدون لهذه العقيدة ان تكون على عقيدة السلف لانه وجد من شرحها من المؤولة والمحرك - 00:17:10ضَ

من اراد ان يلوي اعناق النصوص حتى توافق قول المبطلين لكنها صريحة. الفاظه رحمه الله صريحة ثم قال وقد اعجز عن الاحاطة خلقه. قال عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه. لا يستطيعون. فلا يحيطون به - 00:17:30ضَ

نعم. ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا. وكلم الله موسى تكريما ايمانا وتصديقا وتسليما. نعم هذا ايمان لان لان الجهمية انكروا ذلك. وقالوا ان الله لم يكلم موسى تكليما وما اتخذ ابراهيم خليلا. وذلك السلف انكروا ذلك ولو ما قالها الجعد ابن درهم اول ما قالها واخذها - 00:17:50ضَ

عن بعض من اتباع اليهود اخذها ثم انتقلت الى آآ غيلان الدمشقي ثم الى الجهم بن صفوان هذا الجعد ابن درهم افتى السلف واجمعوا على قتله فتطلبه خالد القصري الواسط فامسك به. فسأل عنه فالعلماء فقالوا اقتله. لانه اتى بالكفر انكر ما في القرآن - 00:18:20ضَ

امن ان الله اتخذ ابراهيم خليلا. والعرب تعرف معنى الخليل. الحبيب المحبوب. والكليم التكليم كلم الله موسى تكليما فانكروا ذلك صفة الكلام لله وصفة الخلة هو ليس القضية قضية آآ مقام ابراهيم وموسى - 00:18:50ضَ

وينكر صفة الكلام وصفة الخلة لله عز وجل. فعند ذلك آآ قتله يوم الاضحى جاء به مكبلا مكبلا تحت المنبر. فلما خطب بالناس قال ضحوا. تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابني - 00:19:10ضَ

تقرب الى الله به نزل وذبحه في اصل المنبر. لذلك يقول آآ ابن القيم ولاجل ذلك ضحى خالد القصري يوم ذبائح القربان يعني بالجعد بن درهم. اه شكر الضحية كل صاحب سنتي. لله درك من - 00:19:30ضَ

اخي قربان صاحب قربان يقول لله درك هذا افضل قربان. ها رحمة الله عليه. مع ان هذا خالد القصري يعني فيه اشياء من الفجور وفيه اشياء من البغي الا انه ها هنا عند السنة ما السنة عندهم هذه مقدمة - 00:19:50ضَ

والعقيدة والا فيهم فجور الولاة وظلمهم. نعم. والنبي والكتب المنزلة على المرسلين. ونشهد ان من كان على الحق المبين. هذا هذا واضح ايمان بالملائكة وباعمالهم واسمائهم ايمانا مجملا ومفصلا فيما علمناه ومجملا فيما لا نعلمه. نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من موضع - 00:20:10ضَ

ما من موضع شبر او ذراع الا وملك قائم او ساجد او راكع. هذا السماء كلهم يسبحون الله عز وجل. هذا في وقال اخبر صلى الله عليه وسلم ان البيت المعمور ها يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه - 00:20:40ضَ

كل يوم سبعون الف ملك واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم ان جهنم يؤتى بها يوم القيامة لها سبعون الف سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف - 00:21:00ضَ

اضرب سبعين الف في سبعين الف. هؤلاء فقط في الازمة. ناهيك عما يكونون فيها من من الخزنة. الى غير ذلك سبحان الله خلق الله هؤلاء الذين هم على امر هائل وخلقوا من نور. انت النور هذا كيف يخلق منه شيء؟ خلق الله يخلق الله منه. الله على كل شيء قدير - 00:21:10ضَ

فنؤمن بهم نؤمن الموكلين بقبض الارواح والمنكرين يعني ملك الموت ومن معه الى اخره. نحن لا نريد ان نطيل في هذا نعم. كذلك كذلك الرسل كلهم والانبياء والكتب المنزلة على آآ رسل الله. كل هذا من اصول الايمان - 00:21:30ضَ

نعم. ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين. ماذا جاء به النبي صلى الله عليه وسلم المعترفين وله بكل ما قال واخبر المصدقين. يعني هذا كما قال ما داموا معترفين ومصدقين يعني هذا فيها مدخل. لانه جعل آآ - 00:21:50ضَ

يكفي في ذلك الاعتراف والتصديق وهذا مما اخذ عليه رحمه الله لان هذا على مذهب المرجئة واما فلا يكفي مجرد التصديق لا بد من العمل لكن كلامه في الجملة يعني كلامه اجمالي في اهل القبلة اذا كانوا لا يكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم اما من - 00:22:10ضَ

ردوا قوله كملاحدة آآ يعني من ينتسب للاسلام وهم ملاحدة الفلاسفة او الجهمية او هذا حتى قال ابن مبارك وغيره الجهمية ليسوا من من السبعين فرقة المسلمين. من الثلاث وسبعين ليسوا منها نعم - 00:22:30ضَ

في الله عز وجل والاعمال في دين الله ولا يجاهر في القرآن. الله اكبر. ونعلم انه صلى الله عليه وسلم يقول في القرآن كفر مراء في القرآن كفر اما في انزاله وثبوته واما في دلالاته ومعانيه ولذلك لما خرج على اصحابه في حديث - 00:22:50ضَ

في صحيح مسلم وفي المسند ايضا انه خرج على اصحابه وهم يتمارون في القدر وينزع كل واحد منهم باية ويقول قال الله كذا فخرج محمرا وجهه كأنما فقي في وجهه حب الرمان فاخذ التراب وحثى عليهم قال يا قوم ما بهذا - 00:23:10ضَ

تعمدون الى كتاب الله تضربون بعضه ببعض كما فعل من قبلكم انما ظل من كان قبلكم بذلك يضربون كتاب الله بعضه ببعض فنهاهم عنه مع انهم جلسوا يتذاكرون القرآن ويستنبطون الايات لكن حصل نوع من التنازع وذلك - 00:23:30ضَ

قال مراء في القرآن كفر. القرآن تسليم. لانه يكفيك الله قال كذا يكفيك. نعم. ونعلم. ونعلم انه فعلمه سيد فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وعلى آله واصحابه اجمعين. نعم. كلام رب العالمين. نعم. صحيح. كلامه واضح رحمة الله عليه. نعم. نحن نريد نختم - 00:23:50ضَ

وهذا من مما اجمع عليه السلف هذا كله من المجمع عليه. نعم. وكلام الله تعالى لا يساويه شيء في كلام المخلوق ولا نقول بخلقك ولا نخالف جماعة المسلمين. نعم المعتزلة قالوا مخلوق. قرآن قالوا كله مخلوق حتى الذي نزل - 00:24:20ضَ

على جبريل نزل به جبريل على محمد قالوا مخلوق. ها؟ وقالوا ان الله ما يتكلم اصلا. ونفوا ذلك هذا كله كفر وضلال. وكذلك قال ولا نخالف جماعة المسلمين يعني اجماع. هذا حكاية اجماع على هذه - 00:24:40ضَ

مسألة. نعم. ولا يكفر احدا من اهل القبلة بامن ما لم يستحله. ولا نقول لا يضرنا نقول لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله اه كلمة بذنب ما لم يستحلها هذه لوحظت - 00:25:00ضَ

المصنف رحمه الله فهو الظاهر يعني الذنوب الذنوب التي دون الكفر والشرك اما ما كان من قبيل الشرك والكفر اه لا يعذر الانسان به الا بالجهل. الا بالجهل والاكراه الا بالجهل ايش؟ والاكراه او التأويل - 00:25:20ضَ

الا والتأويل بمعنى يظن هذا الشيء يعني بدليل شبهة دليل لا اقصد بدليل التأويل هو ما ما نزع الانسان فيه الى شبهة دليل او الجهل او الجهل مثل الذي قال اذ انا مت آآ حرقوني فوالله لان قدر الله علي - 00:25:40ضَ

فانه يعذبني الى اخره. فهذا ماذا؟ يظن ان الله لا يقدر عليه اذا احرق وذري فهذا وعذره الله عز وجل لما في قلبه من الخوف الله قال يا رب اذا بعثه الله وقال يا ربي خشيت آآ آآ ذنوبي بالمناسبة حتى لا ننسى - 00:26:00ضَ

وين الاخ فاضل؟ شيخ فاضل موجود؟ شيخ ها؟ معاك مفتاح؟ نزل لنا وزع على الاخوان الكتاب حنا ناس وجايبينه كدنا نمشي به. ايه. واحد يكون للمكتب ها يحتاج. ايه لا مشان ما يخرج احد - 00:26:20ضَ

كله وياخذه ايه ويكون للاخوان ايضا كتاب في فصول الجامعة في في ضوابط التكفير فيه يعني تفصيل في هذه المسائل وضوابط التكفير عند اهل السنة والجماعة. جمعناه توفق الله عز وجل بجمعه وفضله. بفضل الله عز وجل - 00:26:40ضَ

فحتى لا ننسى يعني هدية للاخوان اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وينفع بالجميع. فقوله بذنب هذه الكلمة فيها تفصيل. والظاهر الشيخ انه اراد الرد على الخوارج. لان الخوارج بمجرد الذنوب يكفرون - 00:27:00ضَ

ولا يعني الكفر الاكبر لان الكفر الاكبر ذنب يخرج من الملة. واما الكفر والشرك لا يشترط فيه الاستحلال. قد يفعل الانسان يذبح لغير الله مثلا وهو لا يستحل ذلك انما يريد مثلا ان آآ يتقي شر الجن - 00:27:20ضَ

ويقول انا مضطر لهذا لا هذا كفر. يخرج من الملة وهكذا. يستغيث بغير الله يدعو غير الله. يقول انه مضطر لهذا وهو لا لا هذا كفر. فمصنف الظاهر انه يقصد الذنوب التي يدوم الكفر. التي يدون الكفر ردا على الخوارج والمعتزل - 00:27:40ضَ

المعتزلة والخوارج كلهم وعيدية وكلهم يقولون اصحاب الذنوب مخلدون في النار اذا لم يتوبوا منها الا ان الفرق بين الخوارج والمعتزلة ان الخوارج يحكمون بكفره وردته ويعاملون معاملة المرتد. والمعتزلة لا يقولون هو خرج من الاسلام ولم يدخل في الكفر. فيعامل - 00:28:00ضَ

معاملة المنافقين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا يناكحون يورثون وكذا اعمال ظاهرية لكنه ما يقول مؤمن ولا مسلم ولا وفي الاخرة خالد مخلد في النار. كلهم وعيدية. ولا نقول لا يظر مع الايمان ذنب لمن عمل - 00:28:20ضَ

الهو لان من المرجئة الغلاة قالوا انه ما دام انه يؤمن ويصدق ان الله ربه ويشهد وبنبوة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يظره ما عمل من المعاصي. يدخل الجنة ولا يظره شيء. وهذا الشيخ يقول له وهذا الفرق بين المرجئة الغلاة وبين - 00:28:40ضَ

من المرجئة الفقهاء المرجئة الفقهاء يقول لا ذنوب ويعاقب عليها ويحاسب عليها ويدخل النار ويعذب كذا لكنه مسلم لا ليس هذه الذنوب هو مؤمن لكنه مؤمن وهذه والاعمال ليست يقولون من الايمان ليست من الايمان - 00:29:00ضَ

انما هي شرائع الايمان وفرائض الايمان. فيفرقون. نعم. نرجو نرجو ولا نأمن عليهم ولا نشهد نتكلم على المحسنين على المؤمنين المحسنين. واضح؟ من صالح المؤمنين غير المشهود لهم بالجنة. من صالح المؤمنين يقول نرجو - 00:29:20ضَ

نرجو لهم ها؟ ايوة ولا نأمن عليهم ونستغفر لمسيئهم ولا نشهد لهم بالجنة ليس مؤمن نقول انه في الجنة هذا مراده لان المرجئة الغلاة قالوا كل مؤمن في الجنة هذا مؤمن اشهد له بالجنة هذا يقول لا - 00:29:50ضَ

ونرجو له ما دام انه مؤمن نرجو له انه من اهل الجنة. هذا هذا الاصل. ونستغفر لمسيئهم. رجع الى شيء من المؤمنين. نعم. ونستغفر ونستغفر ليمسيهم ونخاف عليهم ولا يقنطهم. نعم هذا هو. لانه لا نقول - 00:30:10ضَ

المسيء انه لا بأس لا بأس عليه. انت مؤمن لا قل نخاف عليه ونستغفر له. ليس كالمعتزلة والخوارج الذين قالوا هذا مسيء مذنب لا يستغفر له. ان الله نهانا ان نستغفر للمشركين. لا هذا مؤمن مسلم. مؤمن بايمانه - 00:30:30ضَ

الفاسق بكبيرة نسميه مؤمنا مثل ما قال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فعلوا كبيرة الاقتتال سماهم مؤمنين لكن ليسوا الذين سماهم الله المؤمنين في في قوله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اولئك المؤمنون الذين كمال الايمان - 00:30:50ضَ

وهؤلاء المؤمنون مؤمنون الاسلام. هذا الفرق بينهما. فرق بين الايمان المطلق ومطلق الايمان. الايمان المطلق عن الكامل كما نبه عليه الشيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطي وفي غيره. ومطلق الايمان اي مجرد الايمان معه مجرد الايمان. مسمى الايمان - 00:31:10ضَ

ولذلك لما جاء الاعرابي وقال اني اه اني عندي علي عتق رقبة فقال او عندي جارية؟ قال ائتني بها فقال لها انا اين انا؟ قالت رسول الله. قال اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. يعني مسلمة. تصلح للعتق. تصلح للعتق - 00:31:30ضَ

ليس نظر في صلاحها وتقواها وبرها واحسانها لا. ففرق بين الايمان المطلق ومطلق الايمان يقول والامن والامن اهل القبلة. الامن قول المرجئة الذين يقولون كل مسلم امن من العقوبة وامن من النار. والقياس قول المعتزلة - 00:31:50ضَ

الخوارج الذين كل مذنب ها ايس من الجنة. فهو من اهل النار لا يقول هذا كله ليست طريقة اهل الاسلام. كلاهما ينقل عن الملة ليست هذه الملة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. وسبيل الحق بينهما - 00:32:20ضَ

لاهل القبلة. نعم. ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه. هذه ايضا مما استدركوها على الشيخ. لانه حصل ترى الكفر بالجهود لا هذي طريقة المرجئة. ما يسكر هذا بارد هذا - 00:32:40ضَ

ايه ولا اه هذا قوله الا بجحود ما ادخله فيه. الذي ادخلك في الايمان ايمان ها؟ الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر الى اخره. ها؟ اركان الاسلام الايمان آآ الخروج من الايمان بالجحود. حصرت الكفر بالجحود هذا لا هذا قول المرجئة. اللي - 00:33:00ضَ

الكفر قد يكون بالجحود. قد يكون بالتكذيب مع الاقرار. واضح؟ وقد يكون بالاستكبار والإيباء ككفر ابليس ابليس ما جا احد ابليس ما جا احد انما ابى واستكبر وكان من الكافرين وهكذا وقد يكون بالفعل - 00:33:30ضَ

الذي ليس باباء ولا استكبار ولا جحود. بايش؟ كالسجود للصنم. وكترك الصلاة مع ان هذا مما اختلف اهل السنة المهم انه ايها الاخوة هذا الكلام مما استدرك على المصنف انتبهوا له - 00:33:50ضَ

يعني وكما قلنا لكم من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فهو المصنف ما حكى اجماع انتبهوا في المقدمة حكى قال ان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب. ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن حسن. يعني كما تعلمون - 00:34:10ضَ

السنة والجماعة اهل الحديث والاثر هؤلاء وايضا بعضهم من الافراد يخطئون لكن الكلام اذا تريد اجماع لابد وذلك ابن تيمية في الواسطية ها لما حكى الاجماع حصر المسائل المجمع عليها وليس كلها ايضا لكنه اراد المهم بسبب - 00:34:30ضَ

السائل الذي سأله وقال اني اريد ان تكتب لي ها عقيدة تكون لي ولاهل بيتي الواسطية. جزاك الله خير احسنت. فهذه مما ينتبه له. والمسألة التي تليها ايضا مما استدرك على المصنف. نعم. والايمان والاقرار باللسان والتصديق - 00:34:50ضَ

هذا هذا قصور لان الايمان الايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان والعمل بالجوارح هذي عقيدة اهل السنة والجماعة التي عليها السلف الصالح عليها الصحابة والتابعون هذا مما اخذ على المصلي - 00:35:10ضَ

جريا لتبع فيه تبع فيه اصحابه الذين قالوا الاعمال ليست من الايمان. انما هي شرائع الايمان. وليست هي الايمان ان الله سمى سمى الشرائع ايمان. والنبي سماها ايمان. قال الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وحدها اماطة الاذى عن الطريق والاحياء شعبة من الايمان - 00:35:30ضَ

سواها شعب كالصلاة. قول لا اله الا الله. مع انه قول باللسان. وهو من الايمان. والله عز وجل قال وما كان الله ليضيع ايمانكم ما هذه في الصلاة جاءت في نسخ القبلة وقال الصحابة يا رسول الله اخواننا الذين ماتوا وقد كانوا يصلون الى بيت المقدس - 00:35:50ضَ

قالوا وما كان الله ليضيع ايمانكم. صلاتكم. وقال عز وجل قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم. قال ابن عباس ايمانكم ان عبادتكم دعاؤكم وسؤالكم هو ايمان. يسمى الدعاء ايمانا سمى الصلاة ايمانا. والنبي قال صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان شطر - 00:36:10ضَ

الصلاة لانها جزء منها اذا فعله الانسان فعل جزءا منها. سمى الصلاة ايمانا. سمى الصلاة ايمانا. فهذا آآ واجمع السلف ولذلك اول من يقولون من قال بذلك مرجئة فقهاء دعك من مرجئة الجهمية منهم من قال التصديق فقط - 00:36:30ضَ

ومنهم من قال القول باللسان فقط. هذا دعك منها هذا ليس تكلم فيها هذولا الجهمية الذين قالوا العلماء انهم ليسوا من الاسلام لكن نحن نتكلم في في اهل الاسلام والائمة هذا من الاخطاء التي يعني آآ اخذت عليهم نعم وان - 00:36:50ضَ

جميعا ما انزل الله تعالى في القرآن وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشر والبيان كله حق هذا مما نؤمن به. نعم. والايمان واحد واهله في اصله سواء. هذا هذا ايضا مما استدرك على المصنف - 00:37:10ضَ

الايمان واحد وهو التصديق. واهله في اصله سواء التصديق. كل من صدق سواء تصديق ابي بكر كالتصديق اعرابي من اعراب المسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل يستويان؟ لا - 00:37:30ضَ

تصديق هذا لا رأى من الايات والمعجزات وما عمل دعك ان يتكلم في التصديق في القلب ليسوا سواء. دعك من الاعمال هل الذي يؤمن بالله وملائكته وكتبه مع علمه بالاسماء والصفات والملائكة واعمال الملائكة واسمائهم وكذا وقرأ النصوص - 00:37:50ضَ

وماء الرسل وما كان يعمل موسى وما كذا وقصة موسى مع فرعون كانه يراها من المؤمنين من يتصوره كانه يراها وما في الجنة من النعيم كما قال الصحابي يا رسول الله كنا اذا كنا انافق حنظلة كنا اذا كنا عندك وذكرت الجنة والنار كاننا نراها رأي العين فاذا ذهبنا من عند - 00:38:10ضَ

من عندك يا رسول الله عافسنا الاولاد؟ ها؟ نسينا. فقال وساعة يا حنظل. فانظر الى الايمان يزيد وينقص كما صح عن الصحابة انه يزيد وينقص. يزيد وينقص. اذا ذكرنا الله زاد. كما قال عمير احد الصحابة. وقال معاذ - 00:38:30ضَ

نؤمن ساعة يزيد الايمان فهذا مما اجمع عليه السلف لكنه دخل على المصنف واول من قال به شيخ ابي حنيفة حماد بن ابي سليمان من اهل الكوفة ودخل عليه دخل عليه وذلك حصل فيهم الكلام. يسمونه مرجأة الفقهاء. نعم. والايمان واحد؟ واصله - 00:38:50ضَ

واهله في اصله سواء. نعم ليسوا سواء. الايمان ليس واحدا واهله ليسوا في اصله سواء. ايوه. والتفاوض بينهم بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولاد. لا هم يتفاضلون في هذا ويتفاضلون في الايمان. قوله تفاضلوا فقط في الخشية والتقى. لا يتفاضلون في - 00:39:10ضَ

زيادة ونقصا. قال عز وجل ليزدادوا ايمانا. واضح؟ هذا هو انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. نعم والمؤمنون والمؤمنون كلهم اولياء الرحمان واتباعهم للقرآن. نعم ان ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم. والايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:39:30ضَ

والبعث بعد الموت والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى. هذا كله مما نص عليه النبي وسلم في حديث جبريل نعم. ونحن مؤمنون بذلك كلنا لا نفرق بين احد هل هل الصلاة من الايمان - 00:40:00ضَ

نعم. الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم. لما قال وفد عبد القيس هذا معروف الحديث في الصحيح من حديث ابي هريرة. ومن حديث في صحيح مسلم من حديث عمر - 00:40:20ضَ

حديث جبريل الطويل معروف. حديث ابي هريرة حديث ابن عباس في صحيح البخاري ومسلم جاء وفد عبد القيس فقالوا يا رسول الله قال قال اني امركم قالوا مرنا بامر فصل نعمل به ونخبر به من وراءنا. قال امركم ان تؤمنوا بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده - 00:40:30ضَ

ان تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتؤدوا الغنم الخمس من المغنم فامرهم بالايمان بالله وحده. فسر الايمان بالله وحده بالصلاة والزكاة والنطق بالشهادتين. ها؟ واداء الخمس. فاذا - 00:40:50ضَ

هذه من الايمان بنص النبي صلى الله عليه وسلم كما ان اعمال القلوب هذه تصديقات القلب من الايمان والقلب له قول وعمل قوله التصديق وعمله ما يكون فيه من الحب والبغض والاخبات والخشوع. الى اخر ذلك من اعمال القلوب. خوف الرجاء - 00:41:10ضَ

هذي كلها من اعمال القلب. نعم ونحن ونحن نفرق بين احد من رسله نعم صحيح. لكن تصديقنا بهم تصديق خبر لا تصديق اتباع تصديقنا بالاتباع والايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم هو محمد صلى الله عليه وسلم. تصديقنا بموسى تصديقه خبر وانه رسول الله وصدق ما جاء به - 00:41:30ضَ

ونبيه الكليم لكن لا اتباع. لا اتباعا له. ليس لنا الا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. ففرق بين ايمان التصديق وايمان الاتباع والطاعة فهي لمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم. واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار - 00:42:00ضَ

لا يخلدون لا يخلدون وهم موحدون. نعم. وان لم يكونوا تائبين بعد ان لقوا الله عارفين عارفين مؤمنين وهم في مشيته وحكمه ان شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله. كما - 00:42:20ضَ

قال تعالى في كتابه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وان شاء عذبه في النار بقدر جنايات بعدله ثم يكمل برحمته وشفاء الشافعين من اهل طاعته. ثم يبعثهم الى جنته وذلك لان الله تعالى مولى اهل - 00:42:40ضَ

نعم هذا رد على المعتزلة والخوارج. هذا قول اهل السنة في ذلك رد اهل الكبائر كما قال لاهل الكبائر من امتي لا يخرج في صحيح مسلم حديث عمر اه حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الجهنميين وانهم يخرجون من النار ظبائر ظبائر من اهل الذين - 00:43:00ضَ

في النار من المؤمنين من المسلمين فيخرجون ويلقون على في جهنم على بابها او على فيسقيهم اهل الجنة حتى تعود كما تنبت الحبة في حمير السيل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون الجنة. هؤلاء يخرجون من النار من المسلمين - 00:43:20ضَ

ينكرون ذلك. معتزل ينكرون ذلك. قالوا من دخلها لا يخرج منها. فينكرون احاديث خروج الموحدين من من النار. قال اذا ماتوا وهم موحدون وان لم يكونوا تائبون. رد على رد على من قال اه رد على المرجئة ورد على الخوارج. ما دام موحدا مسلما يخرج من النار. والكافر لا يخرج من النار - 00:43:40ضَ

كما قال تعالى وما هم منها بمخرج وان لم يكونوا تائبين. خوارج يقولون من مات والمعتزلة من مات غير تائب لا يخرج من النار الا ان يتوب اذا تاب تاب. حتى التوبة هم يقولون بها. ويقولون اه ويردون قوله عز وجل ان الله لا يغفر - 00:44:00ضَ

ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يقولون لمن يشاء يغفر ما دون ذلك ها للتائبين لمن يشاء من التائبين. يعني اذا تاب اذا شاء الله عفا عنه وقبل توبته. واذا شاء لم يقبل توبته. فجعلوها في التائبين - 00:44:20ضَ

وهذه ليست للتائبين. هذه في العصاة باجماع السلف. الذين في التائبين قوله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. هذه في التائبين من كل ذنب. اكبر واصغر. من - 00:44:40ضَ

والشرك والنفاق هذه الاية يغفر الذنوب جميعا. هذه قال العلماء في التائبين. لانه قال وانيبوا الى ربكم واسلموا له واية النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذه في غير التائبين باجماع السلف - 00:45:00ضَ

الخوارج يقولون لا هذي في التائبين اخطأوا. مشكلتهم انهم يرجعون الى القرآن يفسرونه دون نظر الى السلف. اتباع السلف قال عز وجل في عباد الرحمن والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقاها - 00:45:20ضَ

يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل. اذا هذه في التائبين ايضا يتوب الله عليه. نعم وهم في مشيئته وحكمه ان شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله. نعم نظرة تحت المشيئة. وان شاء عذبه - 00:45:40ضَ

ثم يخرجهم نعم كلامه كله سديد. جزاه الله خيرا وغفر له. نعم. ولم يجعله في الدارين كافر اخواته الذين خابوا من هدايته ولم ينالوا من ولايته. اللهم يا ولي الاسلام ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك - 00:46:00ضَ

امين امين. نعم. وله الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة. وعلى من مات منهم. صحيح. كل بر وفاجر ما دام من اهل القبلة مسلما نرى الصلاة خلفه. الصلاة خلفه صحيح. وان كان هناك تفصيل للعلماء اه ان كان من اهل البدع - 00:46:20ضَ

الكبائر والفاسق تعرف انه يبحثونها في باب الامامة الصلاة خلف الفاسق هل تصح او لا تصح؟ يفصلون ويفرقون بين الصلاة الجمعة والجماعة والعيد وبين غيرها. الفساق لان الفساق ما يستحقون ان يقدموا لكن لو - 00:46:40ضَ

الناس بانه لا يوجد الا هذا الفاسق الذي يصلي به. والفسق نوعان فسق عمله فسق اعتقاد. دعك من الذين حكمن بكفرهم. الكفار هؤلاء او المرتدين دعم كلام في من؟ هو فسقه فسق عمل مثل اصحاب الكبائر والفواحش كاكلة الربا وفواحش او - 00:47:00ضَ

من اصحاب نفاة القدر من فسق العقائد. او نفاة الصفات يقول العلماء ومن لم نكفره فسقناه. ايش معناة كلامهم؟ ما يعنون ان نكفر ولا نفسق على كيفنا. لا يعني الذي عذرناه - 00:47:20ضَ

او انه لم يكفر دفع عنه عذر التكفير بسبب ان بدعته لم تبلغه حد التكفير فهو من اهل فسق اخذ حكم الفسقة لانه فعل كبيرة. دعك من البدع التي هي من قبيل المحرمات والمكروهات التي دون البدع الكبيرة لان حتى البدع - 00:47:40ضَ

منها ما هو من الكبائر ومنها ما هو من الصغائر. ومنها ما هو من المكروهات ومنها ما هو من المكفرات. البدع ليست على حد سواء فلذلك يقول ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة. ما دام انه كما قال قبل قليل الموحدون يقول وعلى من مات - 00:48:00ضَ

اتى منهم ليس كالخوارج. الخوارج ما يرون الصلاة خلف الفاسق. ولا يرون والمعتزلة كذلك ولا على من مات منهم. لا. صلي عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة على الذي مات وعليه دين او على كذا هذا زجر ليس لانه لا يستحق الصلاة كمسلم - 00:48:20ضَ

لا والعلماء يقولون انه لا يصلى على الفاسق لا يصلي عليه القاضي والامام والعالم ليس لاجل انه او لا يجوز الصلاة خلف عليه؟ لا. بل لانه ليزجر الناس. النبي لما قال صلوا على صاحبكم. على صاحبكم. من الذي صلى عليه - 00:48:40ضَ

من هو؟ ابو بكر تبي احسن من ابو بكر؟ بعض الناس يقول والله هذا من اصحاب البدع ما نصلي عليه او من كذا ليس هذا المقصود مقصود ان الذي له شأن في المسلمين لا يصلي على هذا الفاسق حتى ينزجر الناس. وليس المعنى انه يرمى كما يرمى الكافر لا - 00:49:00ضَ

واضح يا اخوان؟ نعم. ولا ننزل ولا ينزل احدا منهم جنة ولا نارا. يعني لا نحكم بالبر انه من اهل الجنة ولا نحكم بالفاجر انه من اهل النار. ولو مات على ذلك بخلاف ايش؟ الخوارج والمعتزلة. بل نرجو للمحسن - 00:49:20ضَ

ونخشى على المسيء. نعم. ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك. ولا بنفاق. هذا هذا بالعموم من حيث اما من علمنا انه كان مشركا علم انه شرك يفعل الشرك وينتسب للاسلام - 00:49:40ضَ

يمكن يصلي لكنه واضح انه رجل مصر على ذبح لغير الله وكذا هذا يشهد عليه بانه مشرك. لكن نشهد عليه بانه الجنة او النار؟ لا فرق بين الشهادة بالكفر والشهادة بالجنة او النار. لان هذه الامور لها ما يمنعها. واضح - 00:50:00ضَ

مثل ايش؟ قد يكون تابع. قد يكون جاهلا. قد يكون معذورا. باي شيء من الموانع. اما الحكم انه شرك او كذا فهذه في الظواهر تحكم على الظاهر. نعم. ما لم يرغب منهم شيء ما لم - 00:50:20ضَ

هذا واضح هذا ضبط لقوله نشهد عليهم بكفر ولا بشرك. هذا في الجملة على الا من ظهر منه فعل الكفر او فعل الشرك حكم بذلك. نعم. هذا هذا هو. نعم - 00:50:40ضَ

صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف. نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. هذا الخروج لان الخوارج يرون الخروج على العصاة الولاة العصاة فيخرجون. معتزلة كذلك. الرافضة كذلك. اهل السنة يقولون لا - 00:51:00ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم يقول اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك. والنصوص الكثيرة. وقال صلى الله عليه وسلم كيف بكم اذا ولي عليكم يؤخرون الصلاة وفي رواية يميتون الصلاة. قالوا ما تأمرون الصلاة؟ قال صلوا معه. وقال صلوا في بيوتكم. ثم اشهدوا مع - 00:51:20ضَ

الصلاة فان ادركتم فقد فقد احرزتم صلاتكم يعني في الوقت. فان فاتكم والا كانت لكم نافلة يعني يصلون يضيعون. وكان الحجاج يصلي بالناس يخطب بهم الجمعة حتى يدخل وقت العصر. يضيع عليهم حتى الجمعة - 00:51:40ضَ

وكان لا يستطيعون ما احد يقوم يقضي الصلاة ولا احد يتغيب. اللي يغيب من هو؟ فكان ماذا يفعلون اه السلف الذين كانوا من العلماء يصلون ايماء يخافون فوات صلاة الظهر يصلون ايماء ولا يشعر بهم. فاذا اقاموا الصلاة يصلون صلوا معه - 00:52:00ضَ

احنا الان دخل وقت العصر. خرج الجمعة وقتها نعم لا يجوز لان الذي يرى الخروج هم المعتزلة والخوارج على الائمة وولاة الامور اذا جاروا نعم ولا ندعو عليهم هذي طريقة الخوارج والمعتزلة الذي يدعي على الولاة لا بل الواجب الواجب الدعاء لهم نعم - 00:52:20ضَ

يدا من طاعته طاعتهم من طاعة الله تعالى فريضة. هذا هذه المسألة يغفل عنها كثير من الناس. يظن الطاعة طاعة لاجل الملك ولاجل الصورة لا هذي لله. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. هذا امر الله. لا لانه هو السلطان او الذي كذا. لا - 00:52:50ضَ

ان الله امرك بذلك. لان الله امرك بذلك. فيقال فريضة. لاحظ انه فريضة ليست ايضا تتبرع انت بها. هذا من اوجب الله الذي اوجب الله عليك بخلاف الخوارج نعم ما لم يأمروا بمعصية نعم اذا امروا بمعصية لا يطاعون في تلك المعصية ولا - 00:53:10ضَ

نزع اليد لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة بالمعروف. انما الطاعة بالمعروف وكان يرسل النبي صلى الله عليه وسلم السرية وفيها العشرة رجال ودونهم ويأمر عليهم اميرا ويقول من اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله. ويوجب عليهم - 00:53:30ضَ

وهو امير سرية. فكيف لو كان والي على المسلمين او امير بلد من بلدان المسلمين؟ او محافظ او كلها مما يجب طاعته. مما تجب وليست شهوة للانسان. هي اصل التشريع لضبط الاسلام والدولة - 00:53:50ضَ

كما قال عمر انه لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بامامة ولا امامة الا بسمع وطاعة. رواه الداربي وغيره ما ممكن هذا هذا الاسلام مرتبط بهذا الشيء. ولذلك قال ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة. هذه صفة - 00:54:10ضَ

صفات المسلمين. ولذلك الصحابة كانوا فيهم شيء عجيب في هذا الامر. حتى اذا دب الجهل في الناس ها خرجوا على عثمان رضي الله عنه ولذلك ليس فيهم احد من الصحابة. الخوارج اذا خرجوا عثمان. ان الصحابة يعرفون عظم الامر وشأنه ووجوبه - 00:54:30ضَ

وذلك فيه اشياء يعني لو فعلت في هذا الزمان فعلها الصحابة يتعجب الانسان منها. كيف؟ لما فصلى عثمان في الناس اربعا في منى. ماذا قال ابو عبد الله ابن ابن مسعود؟ قال آآ صليت مع رسول الله ركعتين ومع - 00:54:50ضَ

ركعتين ومع عمر ركعتين ومع عثمان صدره من خلاف ركعتين فليت لي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان انكر وصلى معه فلما صلى باصحابه صلى اربعا. بقية الفروض. قالوا يا ابا عبد الرحمن انكرت على عثمان وصليت اربعا؟ قال الخلاف شر. الله. خلاف شر - 00:55:10ضَ

وفعلها ابو ذر رضي الله كما في المسند خلاف شر. هذا فقه الصحابة. وهي في الصلاة الامر عليهم الوليد ابن ابن عقبة ابن ابي معيط في الكوفة وابن مسعود المفتي وهذا اميرها فصلى بهم وكان يشرب الخمر فصلى بهم - 00:55:30ضَ

الصبح وهو سكران. وصلى بهم اربع ركعات. فلما فتل من الصلاة قال ازيدكم قال ابن مسعود ان منذ اليوم في زيادة. سكت. لان نشوان اما الصحابة فلم يخالفوا ولم ينازعوا. ذهب بعض هؤلاء من من التابعين وشكوا الى عثمان - 00:55:50ضَ

قال يصلي بنا وهو سكران. ابو اه ابو هريرة لم يفعل ذلك. ابو مسعود البدري لم يفعل ذلك. كل الذين كانوا في الكوفة ابن مسعود المفتي. الذين كان عين قاضيا ومفتيا فيها. لم اما هؤلاء اهل التشغيب الذين ما تحملوا وما تفقهوا وما فقه به الصحابة ذهبوا يشكونه على عثمان - 00:56:20ضَ

فكتب عثمان اليهم وقالوا واسأل ابا هريرة. فقال لابي هريرة وهو اخوه منامه عقبة اخوه منامه. اخوه عثمان فقال يا ابا هريرة هل هل كان يسكر ويصلي بكم؟ قال لم اره يشربها. قال وما رأيت؟ قال رأيته يتقيؤها - 00:56:40ضَ

من رأيه يشرب لكن قاء الخمر قال لقد يعني ابلغت او قال تكلفت في الشهادة فجلده. وعزله عنه لكن انظر الى فقه الصحابة. لما ابن مسعود في القضاء عمر رضي الله عنه - 00:57:00ضَ

امرهم بان لا لا يورثوا المشاركة. لا يورثوا الاخوة الاشقاء. مع الاخوة لام فكان يقضي بها فكتب الى عمر عمر اليه ان لا تغرث ثم كتب اليه ان ورث ثم جاء عثمان - 00:57:20ضَ

فكتب اليه ان لا تورث فكان كل ما جاءته قضية لا يقول نقضي كما كانت ائمتنا تقضي. ما قال هؤلاء يحكمون بحكم كذا وانا لا احكم بما بما اعلم من الكتاب والسنة ولما ولي معاوية في قضية في الميراث ايضا توريث المسلم من - 00:57:40ضَ

كافر يبي يقول لا يرث المسلم والكافر والكافر المسلم. فجاءه رجل وقال يا امير المؤمنين اني اسلمت حرمت من ميراث ابي. فقال اني سمعت رسول الله يقول الاسلام يعلو ولا يعلى. فكتب الى ولاته وقضاته ان ورثوا المسلم من الكافر وتورث الكافر من المسلم. اجتهاد لكن اجتهاد - 00:58:00ضَ

خاطئ مخالف النص لكن اجتهاد فلما كان يأتي القضية الى شريح القاضي يقضي بها ويقول هذا قظاء امير المؤمنين. يعني من الوالي هذا قظاء أمير المؤمنين لانها محل اجتهاد عمار لما لما قظية التيمم - 00:58:20ضَ

للجنب في صحيح البخاري ومسلم فقال عمر رضي الله عنه قال عمار ارأيت يا امير المؤمنين اذ كنت لانه سئل عمر اعم من الجنب واذا لم يجد الماء ماذا يفعل؟ قال لا يتيمم حتى يجد الماء ولو مكث اياما ولا يصلي ينتظر حتى يجد ثم يقضي. قال يا امير - 00:58:40ضَ

ومن ارأيت اذ كنت انا وانت في سرية فاجنبنا فاما انا فتمرغت فتمرغ الدابة فصليت واما انت فلم تصلي حتى اتينا الرسول صلى الله عليه وسلم فقال انما يكفيك ان تقول هكذا ومسح بوجهه وكفيه. قال لا اذكره. اتق الله يا يا عمار - 00:59:00ضَ

فقال يا امير المؤمنين انه لما كان لك علي من الحق ان شئت ان لا احدث بهذا الحديث قال لا نكلك وما توليت لكن لو قال له عمر لا تحدث؟ ما يحدث. البيان حصل. اما ان ينازع ويفعل لماذا انا تكلمت بهذا - 00:59:20ضَ

حصل فيها حصل فيها جهل واصبح بعض الناس لا يفرق بين الحقوق التي عظيمة جدا. نعم. ايوة وندعو لهم بالصلاة والمعافاة. لا صحيح. الان بعض الناس يظن الدعاء لولاة الامور من البدع. ويتكلم فيها وانها من الرياء - 00:59:40ضَ

لا في المغني بحثها ابن قدامة. قال ويستحب ان يدعى لهم على المنابر. ثم استدل بدليل. قال ان ابا موسى كان يدعو لابي لعمر كان اميرا على الكوفة. فكان يدعو لامير المؤمنين عمر ثم يدعو لابي بكر - 01:00:00ضَ

في على الخلافة لانه الخليفة الماظي فجاءوا يشكونه وقالوا انه يدعو اه كذا وكذا فقال له عمر رضي الله عنه لا تفعل قدم ابا بكر علي. ما هي القضية؟ قضية تقديم ابو بكر على عمر. ما قال له لا تدعو بدعة - 01:00:20ضَ

بل يدعو لولي الامر ولذلك قال الامام احمد لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان وقالها الفضيل ابن عياض وحكاها شيخ الاسلام ابن تيمية وهذه من عقائد يذكرونها في العقائد. لماذا؟ لانه وجد في زمانهم من ينكر ذلك. ويدعو عليهم. ولذلك قال البربهاري في شرح السنة. قال على متى - 01:00:40ضَ

البدعة الدعاء لولاة الامور. وعلامة اهل السنة الدعاء لهم. لذلك انظر في العقيدة يذكرونه. الخوارج يدعون عليهم. الله لا يوفقه. الله له كذا عند عند لعاءة من الدنيا احيانا واحيانا قد يرى منكرات. نعم - 01:01:00ضَ

- 01:01:21ضَ