Baheth

نعم واعلم ان هذه الشبهة الثلاث هي اكبر ما عندهم. فاذا عرفت ان الله وضح اذا كان هذي اكبر ما عندهم. ينبغي لطالب العلم ان يتصورها وان يحفظ اجابتها بدقة - 00:00:00ضَ

لانها اكثر ما يدور واذا انهدمت انهدم ما تحته. نعم واعلم ان هذه الشبهة الثلاث هي اكبر ما عندهم. فاذا عرفت ان الله وضحها لنا في كتابه وفهمتها فهما جيدا فما بعدها ايسر منها - 00:00:18ضَ

صحيح. فان قال انا لا اعبد الا الله. هذي الشبهة الرابعة فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة. لاحظت لاحظت كيف المشكلة المشكلة ما فهموا معنى العبادة - 00:00:35ضَ

هذي مشكلة لا بد يفهم هذا الشيء. يقولون هذا الالتجاء والتوسل والاستغاثة والنذر وما شابه ليست عبادة هذه ليست عبادة لهم لانهم اخرجوا الاعمال عن عن الايمان فلذلك لا يرون انها شيئا من الايمان. نعم - 00:00:54ضَ

فقل له انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة لله. فاذا قال نعم فقل له بين لي هذا الذي فرضه الله عليك واخلاص العبادة لله. وهو حقه عليك. فان كان لا يعرف العبادة ولا انواعها. فبينها له. هذا اول ما هنالك قل له - 00:01:17ضَ

وانت ما امرك الله بالعبادة فاعبده واصطبر لعبادته ها ما هي العبادة فسر العبادة حتى نفهم يصير بيننا وبينك اه مكان نتحاور فيه ما هي العبادة التي امرنا الله بها ونهى ان نصرفها لغيره - 00:01:37ضَ

العبادة عمل ما يحتاج. ما هي؟ يقول بين انت تقر ان الله افترض عليك اخلاص العبادة فاذا قال نعم امرنا فقل له بين لي هذا الذي فرظه الله عليك وهو اخلاص العبادة وهو حقه عليك ما هو؟ الله يقول فاعبد الله مخلصا له الدين - 00:01:58ضَ

الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ما هو الدين خالص ما هي العبادة الخالصة فانه لا يعرف العبادة ولا يعرف انواعها - 00:02:22ضَ

هذا هو الحقيقة. الذي يقول ان النذر ليس ينذر للولي ويقول انا ما اعبده اذا لم يعرف ان النذر عبادة الذي يذبح للولي او للجن او لغيره وهو يقول انا لم اشرك - 00:02:40ضَ

اذا لم يعرف ان الذبح عبادة. هذي مشكلته يقول له فبينها له بين له العبادة ايوه فبينها له بقولك قال الله تعالى وادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. دعاء سؤال الله ما سماه - 00:02:57ضَ

ما امر الله به امر بدعاءه عز وجل له دعوة الحق بين له الادلة على ان الدعاء عبادة ايوه واذا اعلمته على كل تفصل له انواع العبادة. بادلتها ولذلك الشيخ رحمه الله حرص في ثلاثة الاصول على ان يذكر انواع العبادة - 00:03:19ضَ

التي يحصل فيها الكلام وادلتها. ضروري للشخص انه يكون حافظا لتلك الرسالة انواع العبادة من النذر والذبح والاستغاثة والاستعانة والدعاء الى اخره. واورد الادلة من الكتاب والسنة فاذا اعلمته بهذا فقل له هل علمت هذا عبادة لله؟ فلابد ان يقول لك نعم. والدعاء مخ العبادة. سيقر لك - 00:03:39ضَ

ان الله امرك ان تدعوه. ادعوا ربكم هل هذا عبادة؟ سيقر الله في الدعاء سيقر بها. ايوا فقل له فقل له اذا اقررت انه عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا خوف وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره. هل اشركت في عبادة الله غيره؟ فلا بد ان يقول نعم. واظح - 00:04:05ضَ

طيب. فقل له فاذا علمت بقول الله عملت. نقلة هذي من من الدعاء الى الذبح. فاذا عملت عندك عملته ولا علمته؟ علمته يا شيخ. لعملت من العمل يعني اطعت الله بالذبح - 00:04:32ضَ

ايوه فقل له فاذا عملت بقول الله تعالى فصل لربك وانحر. واطعت الله ونحرت له هل هذا عبادة؟ فلابد ان يقول نعم فقل له اذا نحرت لمخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت في هذه العبادة غير الله؟ فلا بد ان يقر ويقول نعم - 00:04:51ضَ

وهكذا وهكذا اذا على هذا الجري يعني تحتاج معه الى بيان العبادة بدليلها بدليلها من الكتاب والسنة وايضا بدليلها التطبيقي هل انت تعبدت اطعت الله ام لا فاذا قال نعم اطعته في العمل امتثال فاذا صرفتها لغير الله هل هو شرك ام لا؟ نعم. وقل له ايضا المشركون - 00:05:14ضَ

الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك فلابد ان يقول نعم فقل له وهل كانت عبادته اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك. والا فهم مقرون انهم عبيده وتحت قهره. وان الله هو الذي - 00:05:39ضَ

يدبر الامر ولكن دعوهم والتجأوا اليهم للجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدا. هو الشيخ النقلة بعدما قرر هو ان هذه العبادات هو يقر بها ويعملها لله وصرفها لغير الله شرك ننتقل الى الاصنام - 00:05:59ضَ

ومن كان يعبد من الصالحين. ما الذي كان يفعلونه عندهم يعني ما هو عبادتهم التي عبدوها؟ ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله عز وجل. ما هي؟ هي هذه التي تفعلها انت - 00:06:20ضَ

من الذبح والنذر والدعاء والاستغاثة فاذا سيقر هل المشركون كانوا يقولون انها تخلق وترزق؟ لا بنص القرآن انهم ما كانوا يقولون يقرون ان الله هو الخالق الرازق وانهم ما عبدوهم الا لاجل الزلفى لا لاجل اه القدرة والخلق - 00:06:35ضَ

يقول وهذا ظاهر جدا. ما الذي قصده المشركون من عبادتها؟ الجاه والشفاعة ليقربونا الى الله زلفى. هؤلاء شفعاؤنا عند الله اذا هي القضية مشتركة بين المشركين الاولين والمشركين المتأخرين فان قال اتنكر ها سينتقل هذا. الانتقال الى الشبهة الخامسة يعني لانهم على سبيل التسلسل - 00:06:56ضَ

التنقل فان قال يعني اقر لك بتلك او حاد لانه قد يحيد ما ما يقر ينتقل الى شبهة اخرى. يعني فان حاد عن الجواب وانتقل الى شبهة اخرى. ايوا فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه - 00:07:23ضَ

وسلم وتبرأ منها وقال لا فقل فقل وقل لا انكرها ولا اتبرأ منها. بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع والمشفع. وارجو شفاعته. ولكن شفاعة كلها لله تعالى كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا ولا تكون الا من بعد اذن الله كما قال عز وجل من ذا الذي يشفع - 00:07:43ضَ

عنده الا باذنه. ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في احد الا من بعد ان يأذن الله له فيه. كما قال تعالى ولا يشفعون ان لمن ارتضى وهو سبحانه لا يرضى الا ولا يرضى الا التوحيد. كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:08:09ضَ

شف الان يقول نعم انا اقر الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاج مجمع عليها. لكن انا اقول ان الشفاعة كلها لله ملكها الا ولا يحصل عليها احد مهما كان الا بشروط. الاول لا تكون الا من بعد اذن الله - 00:08:29ضَ

الاذن باذن الله للشافع سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من الانبياء او الملائكة لا او من الصالحين حتى يأذن الله لان الله تعالى يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:08:49ضَ

اين احد؟ هذه الصيغة صيغة ايش النفي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الى حد ثم قال ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله فيه. يعني الاذن في المشفوع فيه - 00:09:03ضَ

ان يكون المشفوع فيه اذن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع فيه. او اذن للملك او الرجل الصالح ان يشفع فيه. لا يشفعون في كل احد الا ان يأذن الله في ذلك - 00:09:20ضَ

لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويسجد تحت العرش ليؤذن له بالشفاعة. لا يتقدم الى الشفاعة قبل ان يؤذن له كما قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى - 00:09:33ضَ

لا يشفعون الا لمن رضي الله عن يشفع له وان رظي الله عنه رظاه عن المشفوع له هل يأذن بالشفاعة لفرعون لا يأذن بشفاء لفرعون لان الله تعالى قال ولا يرظى ولا يشفعون الا لمن ارتظى. وقال ولا يرظى لعباده الكفر. وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن - 00:09:50ضَ

يقبل منه ما يمكن لذلك لما شفع النبي صلى الله عليه وسلم في عمه خفف عنه. قال ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. مع ذلك ما اخرج منها. لما قال العباس يا رسول الله عمك ابو طالب كان - 00:10:19ضَ

شروطك فهل نفعته؟ قال لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ولكنه في ضحظاح من النار يغلي منه الظحظاح الماء الذي يكون فيه كذا يغطي الكعبين نسأل الله العافية والسلامة - 00:10:42ضَ

اذا لم يخرج من النار انما خفف عليه. نعم. فاذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون الا الا بعد ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى ياذن الله فيه ولا يأذن الا لاهل التوحيد تبين لك - 00:11:00ضَ

شفاعة كلها لله. فاطلبها منه فاقول واطلبها. فاطلبها منه فاقول اللهم لا تحرمني اللهم شفعه فيه وامثال هذا صحيح. يقول اذا تبين لنا انها الشفاعة بهذه الايات لا تكن الا من بعد اذن الله - 00:11:23ضَ

ولا تكون الا لمن اذن الله له ان يشفع. ولا تكون الا لمن اذن ان يشفع فيه. ولا يرظى الا بالتوحيد اذا رجعت كما قال عز وجل قل لله شفعت جميعا. فاذا اسألها منه الان - 00:11:43ضَ

يسألها منه عز وجل ان يشفع في نبيه صلى الله عليه وسلم. لا اسألها من غيري لان ذلك الغير ها لا يستطيع ان يشفع الا بعد ان يأذن الله واسأله تعالى ان يوفق لها - 00:12:01ضَ

قال قبل هذا نحن الان الاجابة عن الخامسة ثم بعدها السادسة اظن الوقت ازف واشاوركم في ان نستمر بعد الصلاة ام نؤجلها الاسبوع المقبل وش تقول يا ابو عبد الله شكلك اشرت ها - 00:12:21ضَ

عطونا رأيكم انا اخاف انها تمتد ها ايش؟ بعد العشاء؟ ايه طيب ما يخالف. وش رايكم يا اخوانا اللي جايين من برا المدينة نستمر اليسير. طيب. طيب البقية ان شا الله موب معارظين طيب ما شا الله - 00:12:49ضَ

السادسة قال وان قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وانا وانا اطلبها مما اعطاه. وانا اطلبه مما اعطاه الله تعالى. فالجواب ان الله اعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا فقال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا. فاذا كنت تدعو الله ان يشفع نبيه فيك - 00:13:19ضَ

فاطعه في قوله فلا تدعوا مع الله احدا. هذه السادسة الشوهة السادسة هي فرعن الاولى. كما قلنا لكم هي تسلسل. يعني لو اقر معك بان الشفاعة لله ولانها كذا. ثم قال نحن معنا يقين ان النبي اعطي الشفاعة - 00:13:42ضَ

الشفاء لله واذن لنا ووهب لرسوله ان يشفع. يعني هذه شبهة. يقول عندنا يقينا النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة فانا اطلبها منه او اطلبه مما اعطاه الله لا اطلبه مما منع او نحن في شك منه. تصورت هذا الشيء - 00:14:02ضَ

ما الجواب عن هذه الشبهة؟ هذه الشبهة من اقوى شبهاتنا ايضا. الجواب نقول ان الله تعالى اعطاه الشفاعة نعم ونهاك عن هذا واعطاهم الشفاعة يقينا ولا نشك في ذلك. لكن نهاك ان تدعو غير الله - 00:14:24ضَ

فقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فاذا كنت تدعو اه مع الله غيره بشفاعة او مما اعطي فانك دعوته دعوت غير الله ووقعت في الدعاء وهو صرف العبادة لغير الله. ولذلك الشيخ في رسالة النواقض الاسلام لما قال من اتخذ - 00:14:45ضَ

الثالث او الثاني قال من اتخذ بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة كفر اجماعا اسألهم الشفاء. وذكر ذلك ابن القيم في اغاثة اللهفان فاذا هو آآ الجواب قال فاذا كنت تدعو الله ان يشفع نبيه فيك فاطعه - 00:15:12ضَ

في قوله فلا تدعوا مع الله احدا يعني نخشى انك يعني القضية وما فيها اذا دعوت غير الله هل هو شرك ام توحيد؟ شرك النبي صلى الله عليه وسلم اذن له ان يشفع لكن لن يشفع في المشركين. فتحرم منها بذلك - 00:15:37ضَ

نقف عند هذا من اجل الاذان ثم نكمل ان شاء الله بعد الاذان. بسم الله الرحمن الرحيم. كيف الدخول عندك اه اللهم يعني في سقطة في السقط كيف فلا تدعو مع الله احدا ايوه - 00:15:58ضَ

فطلب بكاء من الله شفاعة نبيه عباده فطلبك من الله عبادة. نهاك. ان تشرك نعم. هنا سقط يعني قوله في الجواب ان الله اعطاه الشفاعة ونهاك ونهاك عن هذا فقال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا السقط هو فطلبك من الله شفاعة شفاعة او شفاعة - 00:16:29ضَ

شفاعة نبيه عبادة والله نهاك ان تشرك في هذه العبادة احدا اذا قلت اللهم شفعه في فهذه عبادة. واذا قلت اشفع لي يا رسول الله. سألت الشفاعة من غيري من غير الله - 00:17:22ضَ

يقول فاذا كنت تدعو الله تعالى ان يشفع نبيه فيك فاطعه في قوله فلا تدعو مع الله احدا. اطعهم في ذلك هذا اه الجواب الاول عن هذه الشبهة. الجواب الثاني ايوة وايضا فان الشفاعة - 00:17:48ضَ

فيها غير النبي صلى الله عليه وسلم وصح ان الملائكة يشفعون والافراط يشفعون والاولياء الافراط الاولاد الذين يموتون قبل الحلم يسمونه افراطا. نعم. والاولياء يشبعون. اتقول ان الله اعطاهم الشفاعة فاطلبها منهم. فان قلتها - 00:18:09ضَ

هذا رجعت الى عبادة الصالحين التي ذكرها الله في كتابه. وان قلت لا بطل قولك اعطاه الله الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله لان المشرك آآ استدل بخصوص اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة لانها يقينية. فقال انا اطلبه مما اعطاه الله. قال الشيخ - 00:18:29ضَ

الشفاعة اخبرنا ان الانبياء يشفعون. وان الاولياء يشفعون. وان الملائكة يشفعون. لان الله يقول ولا يشفعون وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء اذا اثبت الله لهم شفاعة - 00:18:54ضَ

والافراط الاولاد الذين يموتون قبل الحلم. يشفعون لابائهم وامهاتهم فاذا لماذا لا تحتج بنفس الشبهة وتقول انا اطلبها منه؟ ايضا لانهم يشفعون فاذا قال نعم انا اطلبها منهم رجع الى قول المشركين انما ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:19:14ضَ

رجع الى ذلك. هؤلاء شفاعاؤنا عند الله هي نفس القضية اراد الشيخ يقول لماذا تخص النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص وغيره ايضا اعطي الشفاعة. فان اقر بذلك وقال نعم اطلبها منهم. رجع الى عبادة - 00:19:44ضَ

المشركين وان قال لا. يقول وان قلت لا يعني لا اطلبها منهم بطل قولك اعطاه الله الشفاعة. وانا اطلبه مما اعطاه. لان الملائكة اعطاهم الله الشفاء ونفس الشرط الذي هنا هو هنا الاذن للشافع والاذن للمشفوع له والرضا به عن الرضا عنه - 00:20:02ضَ

هي نفس الشروط. النبي صلى الله عليه وسلم وفي الملائكة وفي الانبياء والصالحين. فاذا تفريقك لا سبيل اليه. وآآ يلزمك ترك الجميع. نعم. فان قال هذه الشبهة السابعة. نعوذ بالله من الشبه. نعم - 00:20:30ضَ

فان قال انا لا اشرك بالله شيئا حاشا وكلا. ولكن الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك. تصورت هذا الكلام؟ اللجوء اليهم يقول ليس ها هذي شبهة اه المشركين نعم فقل له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا. وتقر ان الله لا يغفره. فما هذا الامر الذي حرمه الله وذكر ان - 00:20:50ضَ

انه لا يغفره فانه لا يدري. يفسر الشرك. ما هو الشرك المحرم؟ فسره ما يدري. لان الشرك معرفة العبادة وصرف العبادة لغير الله. وهذا لا يعرف هذه القضية. اذا لا يعرف ما يتفرغ عنها وهو الشرك صرفها - 00:21:16ضَ

لغير الله. نعم. فقل له فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه؟ ام كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر انه لا ولا تسأل عنه ولا تعرفه اتظن ان الله يحرمه ولا يبين ولا يبينه لنا فان قال الشرك عبادة الاصنام ونحوه - 00:21:36ضَ

لا نعبد الاصنام فقل لهم ما معنى عبادة الاصنام؟ اتظن لان الشبهة ماذا قال فيها؟ قال انا لا اشرك بالله شيئا المشرك في شبهته قال لا اشرك بالله شيئا يعني دعائه وذبحه ونذره لغير الله لا يفسره انه شرك - 00:21:56ضَ

هذا مجرد التجاء واستغاثة طيب ما دام انك ما تعرف ما تعتبر هذه شركا فسر لنا الشرك فسيأتي اذا فسره شيء يقر على نفسه لانه اذا قال صرف العبادة لغير الله اذا انت صرفت العبادة لغير الله, دعوت غير الله, استغثت بغير الله, - 00:22:15ضَ

خفت خوف السر من غير الله تبركت بغير الله. وقعت في هذا. واذا قال لا ادري اذا كيف تزكي نفسك تقول انا لا اشرك وانت لا اتعرف الشرك الذي تبري نفسك منه؟ تصورت هذا الشيء؟ هذا الجواب عنها. الشبهة هذه بعدها الثامنة؟ فان قال - 00:22:38ضَ

الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام. فقل لهم ما معنى عبادة الاصنام؟ اتظن انهم يعتقدون ان ان تلك الاخشاب والاحجار تخرج تخلق وترزق وتدبر امر من دعاها فهذا يكذبه القرآن. وان قاله وان قاله يعني الان - 00:23:01ضَ

حصر قد يحصر الشرك وهذا كلام كثير منهم ان الشرك عبادة الاصنام. مع انه مر معنا ان المشركين ما كانوا يعبدون الاصنام وحدها بل يعبدون الملائكة والانبياء والصالحين والجن ها فاذا حصرها بالاصنام اصلا من اصلهم غير مقبول لكن - 00:23:21ضَ

يقول فسر قل له ما معنى عبادة الاصل؟ نرجع الى عبادة الاصنام نفسها عبادة اتظن انهم يعتقدون ان تلك الاخشاب والاحجار تخلق وترزق وتدبر امر من دعاها اذا دعاها هي التي تخلق وترزق - 00:23:45ضَ

فهذا يكذبه القرآن لان القرآن فيه بيان عن المشركين انفسهم انهم ما عبدوها الا لاجل القربة. وما عبدوها الا الشفاعة ولا يعتقدون انها تخلق وترزق وتدبر الامر الى كل ذلك لا لا يعتقدون - 00:24:03ضَ

ايوه قال فهذا يكذبه القرآن. وان قال وان قال هو من قصد خشبة او حجرا او بنية بنية بنية على قبر او غيره يدعون ذلك ويذبحون له ويقولون انه يقربنا الى الله زلفى. ويدفع الله عنا ببركته - 00:24:21ضَ

او يعطينا ببركته فقل صدقت وهذا فعلكم عند الاحجار والاغنية التي على القبور وغيرها فهذا اقر ان فعلهم هذا ما هو عبادة الاصنام فهو المطلوب؟ يعني قد يأتي ويقر ويقول هم يذهبون للاصنام؟ نعم ما يدعون انها تخلق وترزق وانما - 00:24:41ضَ

يذبحون لها وينظرون لها لانها تقربهم الى الله ذات الاصنام فقل نعم هذا هو سؤال اما هذا فصدقت وهو عين ما تفعلون عند القبور تتقربون اليهم ليقربوكم الى الله فهذا ان قال كذلك لانه سيضطر اليه. لا يمكن ان يحتج بايش؟ بما يخالف النصوص القرآن - 00:25:01ضَ

فعند ذلك سيقر وهذا هو المطلوب. بغض النظر انه يطيع او لا يطيع. المهم ان يقر. وتقام عليه الحجة. ايوه ويقال له ايضا هذا جواب اخر. ويقال له ايضا قولك الشرك عبادة الاصنام. فالمراد كان الشرك مخصوص بهذا وان الاعتماد - 00:25:29ضَ

ودعو الصالحين ودعاؤهم لا يدخل في ذلك فهذا يرد فهذا يرد ما ذكر الله في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة او عيسى ام يعني يعني اذا اذا قال الشرك عبادة الاصنام يستفسر منه هل تريد انه فقط عبادة الاصنام - 00:25:50ضَ

عبادة الاولياء ليست شركا هذا هو وان الاعتماد على الصالحين ودعائهم لا يدخل في ذلك فاذا قال نعم يقول فهذا يرده ما ذكر الله في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة او عيسى او الصالحين - 00:26:09ضَ

فلا بد ان يقر لك ان من اشرك في عبادة الله احدا من الصالحين فهذا هو الشرك المذكور في القرآن وهذا هو المطلوب نعم وسر المسألة انه اذا قال انا لا اشرك بالله فقل له وما الشرك بالله؟ فسره لي. سر المسألة اعادها بصيغة ثانية يا شيخ - 00:26:28ضَ

اعادها بصيغة اخرة. ايوة وان قال هو عبادة الاصنام فقل وما معنى عبادة الاصنام؟ فسرها لي فان قال الا اعبد انا انا فان قال انا نعم فان قال انا الا اعبد الا الله انا لا اعبد انا لا اعبد كذا ها - 00:26:49ضَ

الى انا لا اعبد نعم فان قال انا انا لا اعبد الا الله وحده فقل ما معنى عبادة الله وحده؟ فسرها لي. فان فسرها بما بينه القرآن فهو المطلوب لم يعرفوا فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه؟ اي لانه قد يأتي قد يحاجج بشبهاته وهو لا يعرفها. او يفسرها بمعنى اخر - 00:27:12ضَ

مثل ما ذكرنا لكم عن المتكلمين يفسرون التوحيد بايش توحيد الربوبية تحتاج انت ان تبين له انه لا توحيد العباد. وان فسر ذلك وان فسر ذلك بغير معناه بينت له الايات الايات الواضحة - 00:27:42ضَ

في معنى الشرك بالله وعبادة الاوثان. وانه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه. صحيح. وان عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا ويصيحون كما صاح اخوانهم حيث قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب؟ بين لهم التوحيد - 00:27:59ضَ

انها عبادة الله وحده لا شريك له وانه هو الذي يصبح ينكرونه ويعتقدون انه هو الشرك يعتقدون ان انكار دعاء الله عز وجل دعاء غير الله هو الشرك. يقول انت تشرك - 00:28:19ضَ

تنكر تنكر اه ان يدعى الاولياء تنكر الشفاعة هذا شرك تنكر جاهل اولياء هذا شرك. عندهم هكذا ويصيحون على الموحدين ويسمونهم انه في هذه القضية وقعوا في الشرك لانهم ينكرون اه جاه الاولياء وشفاعتهم. انا ما ذكرت لكم غير في - 00:28:36ضَ

هذي المرة الرجل الذي رأى شخصا عند قبر في بعض الجهات واذا قرية وفيها رجل راح يشوفها الاجتماع الناس واذا يوم بعد الجمعة العصر وقت استجابة الدعاء رجل معه زوجته - 00:29:01ضَ

فقالت احداهما يا شيخ فلان يا شيخ فلان وش كان اسم الشيخ هذا الطاغوت اسمه سعد يا شيخ فلان يا شيخ فلان زوجي اه اربط زوجي عن ضرتي واصرفه لي - 00:29:28ضَ

قامت الثانية وقالت يا شيخ فلان يا شيخ فلان اربط زوجي عن ضرتي الثانية وليلا. هو تورط الان الشيخ يستجيب الدعوتين. مشكلة يعني استغفر الله العظيم. فقال يا شيخ فلان. يا شيخ فلان لا تسمع كلامهم لا تسمع كلامهم. اعوذ بالله - 00:29:45ضَ

ما يقول هذا صاحبنا يقول فقلت والله هو من العوام حقيقة عامي لكنه يغلب الفا من الموحدين. فقال قلت له اتق الله يا رجل هذا شرك تدعو غير الله. قال لا تشرك. لا هو يقول الذي قال لا تشرك السادن - 00:30:06ضَ

الموجود عند القبر رجل شيخ جامع وشيخ الجامع. فقال لا تشرك لا تشرك يعني جعل الموحد هو المشرك لانه ينهى عن الشرك فكيف اه انقلبت عليهم الموازين نسأل الله العافية والسلامة - 00:30:21ضَ

فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا هذا كبير الاعتقاد هو ايش؟ كبير؟ كبير لا ما في كبير يسمونه يسمونه الاعتقاد يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد ذكرنا لكم الاعتقاد يعني يعتقدون بانه ولي؟ يعتقدون بانه ولي له جاه عند - 00:30:41ضَ

الله ولا يجوز تعدي حرماته او اعتقاد انه لا لا يستجيب او كذا فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا هذا الاعتقاد هو الشرك الذي نزل في القرآن فيه القرآن - 00:31:06ضَ

هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه. فاعلم ان الشرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين احدهما ان الاولين لا يشركون لا يشركون ولا يدعون الملائكة والاولياء والاوثان مع الله الا في الرخاء. واما في الشدة - 00:31:25ضَ

يخلصون لله الدين. كما قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. هذه الوجه الاول في بيان ان مشركي هذا الزمان المشرك الاولين اخف من مشركي هذا - 00:31:46ضَ

ان الاولين انما شركم في وقت الرخاء. اما في الشدة فيلجأون الى الله يخلصون. لان الله نص على ذلك لان الله تعالى نص على ذلك قال واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان - 00:32:06ضَ

وقال عز وجل اختلافه اختلاف فيه كثير في شيء غيره ناقص الشبهة وش هي الشبهة هذا غير موجود لعلها بعدها ايش؟ ايش لعلها بعدها؟ ايه طيب ممكن تقرأها من نسختك؟ حتى ما هي بعندي هذي لكن - 00:32:27ضَ

من نسختك اقرأها من بعد قوله ان هذا لشيء عجاب. ايوة اقرأه. فان قال انهم لا يكفرون بدعاء الملائكة والانبياء. ليش كورونا لا لا ايش؟ فان قال فان قال انهم لا يكفرون بدعاء الملائكة والانبياء. يعني لا يشركون ولا يقعان في الكفر بسبب ذلك. ايوه. وانما يكفرون لما قالوا الملائكة - 00:33:19ضَ

بنات الله. نعم. فانا لم نقل عبد القادر ابن الله ولا غيره. يعني جعل كفرهم بسبب اصل اخر ليس بسبب كفر المشركين لما دعوا غير الله. من الملائكة والانبياء والصالحين. انما ليس كفرهم لاجل الشرك في العبادة - 00:33:48ضَ

وانما كفرهم لاجلي انهم آآ وقعوا في مكفر اخر. تصورت هذا الشيء؟ يعني هذي شبهتهم الجواب ان نسبة الولد الى الله كفر مستقل. قال الله تعالى قل هو الله احد. الله الصمد. الذي لا نظير له. هذا هو. يقول - 00:34:08ضَ

جواب ان نقول ان الكفر هذه مسألة اخرى لكن نحن ننظر الى ما علق الله به تكفيره وهو دعاء غير الله لان الله لما ذكر ذلك ذكر الوصف المناسب وهو انه كفرهم بسبب وجود هذا. علقه - 00:34:29ضَ

وذكر قال انهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا والذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ذكر انهم يدعونهم ويبتغونهم وهم ظعفاء فقراء. ليس لانهم اه آآ قالوا ذلك فيها هذا مكفر اخر. لانه قد يجتمع بالمشرك عدة انواع من الكفريات. ايوة والاحد الذي - 00:34:49ضَ

لا نظير له والصمد المقصود في الحوائج. ومن جحد هذا فقد كفر. ولو لم يجحد ولو لم ولو لم يجحد السورة. وقال تعالى ما اتخذ اللهم ولد وما كان معه من اله ففرق بين النوعين وجعل كلا منهما كفرا مستقلا. طيب لعل بعد الصلاة لان حل - 00:35:13ضَ

الاقامة. نكمل ان شاء الله بعد الصلاة. الله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. فان قال انهم لا يكفرون بدعاء الملائكة والانبياء. وانما يكفرون لما قالوا الملائكة بنات الله يكفرون - 00:35:33ضَ

لا يكفرون شدد لا يا شيخ طيب ايوه قالوا الملائكة بنات الله فانا لم نقل عبد القادر ابن الله ولا غيره؟ والجواب ان نسبة الولد يعني واضح الشبهة واضحة. وهي انهم آآ عزوا تكفير - 00:35:53ضَ

المشركين الاولين في القرآن والسنة الى اه مسألة ادعائهم ان الملائكة بنات الله. ليس لانهم دعوا الملائكة وقالوا عيسى ابن الله ليس لانهم دعوا عيسى هذه الشبهة. ويقول نحن لم نقل ذلك - 00:36:13ضَ

الجواب فالجواب ان نسبة الولد الى الله كفر مستقل. قال الله تعالى قل هو الله احد. الله الصمد. والاحد الذي لا نظير له. والصمد المقصود في الحوائج ومن جحد هذا فقد كفر. ولو لم يجحد السورة يعني الدليل لان الله لم - 00:36:32ضَ

مارد هذه الشبهة وهي ان الله اتخذ صاحبة وولدا ها ردها بالنفي وردها بانه الذي يصمد اليه. تصمد اليه الخلائق بحاجتها وتدعوه وحده دون غيره. نعم. وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله - 00:36:54ضَ

تفرق بين النوعين وجعل كلا منهما كفرا مستقلا. واضح؟ نفى انه اتخذ ولدا وصاحبة منه جهة ونفى انه ما اتخذ معه الها اخر فهو الاله وحده عز وجل تبين ان هذين الكفرين كل منهما مستقل على الاخر. نعم - 00:37:24ضَ

وقال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. ففرق بين كفرين والدليل على هذا انهم جعلوهم شركاء لله اخذوا الجن شركاء لله ثم قال وخرقوا له بنين وبنات بغير علم - 00:37:51ضَ

الكفر الاول اتخذوا الجن زعموا ان الجن الهة شركاء لله والله قد خلق هؤلاء الجن مخلوقات ثم انهم وخرقوا له بنين. خرقوا اي افتروا من الاختراق. الشيء المفترى. بنين وبنات بغير علم - 00:38:14ضَ

فذكر كفرين كفر الشرك وكفر الدعوة اتخاذ الاولاد تفرق بين كفرين والدليل على هذا ايضا ان ان الذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك وكذلك ايضا العلماء في جميع المذاهب ايضا يقول ان الذين كفروا بعبادة الجن ما قالوا ان الجن بنات الله. ما قالوا ذلك - 00:38:35ضَ

كفرهم بانهم اتخذوه اوثانا يعبدونهم من دون الله بما يتقربون به الى الجن. والجن يأمرونهم بذبح بالذبح فيذبحون له او بالاستغاثة فيستغيثون بهم. يدعونهم نعم وكذلك ايضا العلماء في جميع المذاهب الاربعة يذكرون في باب حكم مرتد ان المسلم اذا زعم لله ولدا فهو مرتد. ويفرقون - 00:39:04ضَ

بين النوعين وفيها وهذا في غاية الوضوح. واضح؟ يعني يذكرون من من باب الردة يذكرون اتخذ وسائط مع الله يدعوهم في الاقناع مثلا قال من من الكفر باب الردة قال من اتخذ ونقل كلام شيخ الاسلام من اتخذ - 00:39:34ضَ

جئت بينه وبين الله وسائط يدعوهم من اتخذ وسائط دون الله يدعوهم كفر اجماعا ثم ذكر من زعم ان لله ولدا من زعم ان لله صاحبه. مكفر اخر لذلك الشيخ رحمه الله قال في موضع اخر قال والعلماء يذبحون او يذكرون او ذكر قال صاحب الاقناع في في الباب المرتد - 00:39:53ضَ

اكثر من اربع مئة ناقظ على سبيل التفصيل وان قال الا ان اولياء الله لا خوف هذه شبهة. استدل بهذه الاية ايوة. وان قال الا ان اولياء الله لا خوف - 00:40:21ضَ

ولا هم يحزنون. فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون ونحن لم ننكر الا عبادتهم. يعني الجواب عنها؟ قل نعم هذا حق. اولياء الله لكن ما يعبدون نقر انهم امنون وان الله يؤمنهم لكن لا يعبدون من دون الله. نعم - 00:40:39ضَ

اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اي معبودين من دون الله. هل قال ذلك؟ تبرأ منه نعم ونحن لم ننكر الا عبادتهم مع الله وشركهم معه والا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والاقرار بكرامات - 00:40:59ضَ

ولا يجحد كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلال. المعتزلة هم الذين ينكرون الكرامات الناس في ثلاث مذاهب. مذهب المعتزلة النفي ينفونا الكرامات ويقولون ان الكرامات لا تظهر الا الخوارق للادلة لا تظهر الا على ايدي انبياء او سحرة - 00:41:19ضَ

فاذا كان ليس بنبي ما تخرج كرامة على يد ولي. هذا مذهب المعتزل. والنبوة قد انقطعت ما بقي كرامة او معجز الا للسحر قابلهم اهل الكلام من من الاشاعرة ومن تبعهم من المتصوفة جعلوا الولاية مرتبطة - 00:41:42ضَ

المعجز فكل من ظهر على يده معجز فهو ولي ولو كان من افجر عباد الله يعني عكس وجعلوا ميزان الولاية هي الكرامة ولو كان طاغوتا من الطواغيت. ما دام يقدر على فعل ما يعجز او ما هو خارق للعادة فهو ولي. ولذلك - 00:42:07ضَ

عبدوا الطواغيت لانهم يرون ان فلانا يذهب يوم عرفة من الشام ويصل الى مكة ويحج ويعود في نفس اليوم وهذا ولي لانه حملته الجن حملتهم الجن اذا سخرت لهم الجن اذا هو ولي - 00:42:32ضَ

وما حملته الجن الا لانه عبد الجن واطاعهم فيما امروه من الشرك فنفذوا له ذلك ويتظاهر امام الناس ويظن انه توحيد يظن ان عبادته وصرفه لذلك لهم انه توحيد. نسأل الله العافية والسلامة - 00:42:56ضَ

الثالث مذهب اهل السنة والجماعة الثالث مذهب اهل السنة والجماعة وهو ان كرامات الاولياء حق. كما جاء في القرآن والسنة من قصة اه اصحاب الكهف وقصة مريم وانها يأتيها رزقها وانها كذا الى اخر ذلك ما قص الله في كتابه عن الصالحين من عباده - 00:43:13ضَ

لكنها ليست ميزانا للولاية لكل من ظهرت على يده وان المعجزات الخارق للعادة ثلاثة اصناف معجزات وهي ما يخص الانبياء يسمونها الايات اهل السنة يسمونها ايات والمعتزلة او اهل الكلام يسمونها معجزات - 00:43:39ضَ

والسلف يسمونها ايات لماذا؟ لان المعجزات هو ما كانت على سبيل التحدي والاعجاز ولا يلزم منها ان يكون هناك تحدي او اعجاز كرامة والاية لا هي مجرد علامة على شيء يسمونها ايات - 00:44:04ضَ

وكرامة لان الله اكرم بها الانبياء اه اكرم بها الصالحين والاولياء وان والثاني ما يخرج على ايدي الانبياء من المعجزات والايات والاول ما الاول ما يخرج على ايدي الانبياء والثاني ما يخرج على ايدي الصالحين من المسلمين. الثالث ما هو من خوارق العادات ما يكون على ايدي - 00:44:22ضَ

الكهنة والسحرة. يخيل اليه من سحرهم انها تسعى ولذلك يقولون العلماء في كتب حكم المرتد الكشاف والروض المربع وغيره قال فان ركب مكنسة فطار فهو ساحر يعني يا شيخ يستحق ايش - 00:44:51ضَ

ضرب العنق والقتل. لان السحر كفر وضربوا مثال ان ركب من كنيسة فطار. اذا الساحر يطير بمعاونة الجن لأنهم اخوان الشياطين آآ لا يختلط لا يخلط بين ما هو الانبياء بما هو للاولياء والصالحين بما هو للسحرة - 00:45:14ضَ

والميزان هو اتباع الكتاب والسنة. قال الشافعي لو رأيت الرجل يطير في الهواء او يمشي على الماء فلا تصدق حتى تعرضه على الكتاب والسنة. هل هو موافق للكتاب والسنة حتى يكون وليا - 00:45:39ضَ

او يكون مسلما اهل الكلام جعلوها علامة خاصة الاشاعرة علامة على الولاية لذلك كثر ذلك في اصحاب التصوف. كل من رأوا فيه خارقا للعادة جعلوهم وليا ميزان للولاية. احيانا المسلم قد يحتاج الى هذا وهو ليس بولي - 00:45:54ضَ

لان فيه ولاية الله من حيث الاسلام المسلم كل مسلم ولي لله لكن تختلف درجات الولاية ثم انه قد يحتاج اليها في ملمة وضيق يدعو الله ويستجيب الله دعاءه بما طلب بكشف كربة او كذا - 00:46:19ضَ

اه هذه اكرم الله بها. ولا يعني ذلك انه نزل مرتبة الولاية لم يقترن ذلك بانها مرتبة مرتبة اسمها الولاية نزل بها هذا العبد لكذا وكذا نعم ودين الله وسط بين طرفين وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين. صحيح - 00:46:44ضَ

كأن الكلام هذا ما هو تناسق مع كلام الشيخ ها؟ ايه مو موجود انا مو موجود عندي لكن اشعر انه مو متناسق في نوع من البسط ها المهمة وقد تكون بعض النسخ قد تكون الله اعلم. هو الظاهر ايوة فاذا عرفته - 00:47:09ضَ

فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا هذا الاعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فاعلم ان شرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين. احدهما ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والاولاد - 00:47:37ضَ

والاوثان مع الله الا في الرخاء. واما في الشدة فيخلصون لله الدين. كما قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا فلما نجاكم من البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. وقوله قل اركان فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله - 00:47:57ضَ

مخلصين له فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. هذا طريقة الاولين. انهم شرك في الرخاء نعم وقوله قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين. بل اياه تدعون في كشف ما - 00:48:17ضَ

تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. وقوله واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه. ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل. وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله. قل تمتع بكفرك قليلا انك - 00:48:41ضَ

من اصحاب النار وقوله واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين. هذا هذه طريقته هذا بالنسبة لمشركي الاولين. اما مشركي الزمان المتأخر فلا. في الشدة والرخاء سواء بل يزدادون في الشدة - 00:49:01ضَ

اكثر تعلقا بالاوثان ويعتقدون ان الوثن ان هذا الذي يدعونه من دون الله الولي انه اسرع اجابة الشيخ صاحب رح المعاني الالوسي رحمه الله لما وصل الى قوله عز وجل - 00:49:21ضَ

اه قوله في سورة يونس والذين اتخذوا من دون الله اولياء ويدعون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله الا تنبئون الله الى اخره - 00:49:44ضَ

ذكر شيئا عجيبا وهو ان قال لما كنا في الكتاب دراسة صبي مع الصبيان قال الشيخ كان يقول لنا اذا احتجتم الى شيء والى دعاء فاسألوا الشيخ الولي فلان فانه اسرع اجابة لكم لحوائجه. فان الله عز وجل - 00:50:02ضَ

قد يؤخر الاجابة الى الشبهات. اما الولي فلا اذا سئل اجل قال فكرهت ذلك الكلام وقلت كيف يجعله اسرع حجابا من الله فكانت سببا لفتح قلبه على هذا هذه المسألة. مسألة التوحيد - 00:50:24ضَ

وان كان عنده تصوف في تفسيره ولكنه فيما هذه المسألة سبحان الله فتح الله على قلبه. وعلى ظواهر القرآن ما دل عليه الكتاب والسنة هؤلاء مشايخهم يعلمونهم هذا الشيء. يكون اسرع اجابة - 00:50:42ضَ

ولما قالت المرأة لولدها صرحته رافظية سرحته في الغنم او البقر وقالت آآ رجع وهي في المرعى قالت وين تركت آآ بنا وغنمنا قال اه بحفظ العباس مدري الحسين فقالت يحفظها العباس - 00:51:01ضَ

ثم في اليوم الثاني بحفظ علي وقالت يحفظه ثم بحفظ الحسين وعدد ما كلها خلصهم كل يوم عذر في اليوم الاخير قال بحفظ الله. قالت لا ضاعت اعوذ بالله الله ياخذ من هذا ويعطي هذا العافية والسلامة استغفر - 00:51:29ضَ

فهم يسيئون الظن بالله. لذلك قال الله عز وجل واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. فكثير من الناس هكذا اعوذ بالله شركه متأصل - 00:51:52ضَ

نعم فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله تعالى ويدعون غيره في الرخاء. واما في الضر والشدة فلا يدعون الا الله وحده لا شريك له. وينسون ساداتهم. ينسون - 00:52:12ضَ

ينسون وينسون ساداتهم تبين له الفرق بين شرك اهل زماننا وشرك الاولين. ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما فهما راسخا والله المستعان. الله المستعان. صدق رحمة الله عليه. نعم - 00:52:35ضَ

والامر الثاني ان هذا هذا من الوجه الثاني من الفرق الامر الثاني او الوجه الثاني من الفرق بين مشركي زماننا والمشرك الاولين. ايوه. والامر الثاني ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين - 00:52:53ضَ

الله ان انبياء واما اولياء واما ملائكة واما ملائكة او يدعون احجارا او اشجارا مطيعة لله ليست عاصية. واهل اخواننا يدعون مع الله اناسا من افسق الناس والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك - 00:53:08ضَ

والذي يعتقد في الصالح او الذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد في من يشاهد فسقه مما في من يشاهد فسقه وفساده ويشهد به. صورت هذا الشيء. هو كله شرك. لكن الكفر بعضه اكبر من بعض - 00:53:28ضَ

يعني هذا يخالف يخالف العقول ويخالف النفوس يعني يأتون الى شخص يزعمون عنه انه ولي الله وهو من افجر الناس يقصون عنهم الفجور اقرأ في كتاب طبقات الكبرى للشعراني اعوذ بالله - 00:53:47ضَ

الطبقات الصوفية الكبرى يذكر عن الاولياء الذين يذكرهم من اولياء المتأخرين انه كان يحب المردان. يلوط بالمردان. اعوذ بالله ومن كراماته رظي الله عنه انه كذا ولا يخاف حتى الامير او الكذا او الوالي وانه لما جيء - 00:54:07ضَ

اه ابن الوالي اخذ امام امامه يتحسس عجيزة الغلام يعني ايش؟ ولي من اولياء الله يعني من انه ما يخاف من الوالي. ومن كراماته رضي الله عنه انه اذا سمع المؤذن يؤذن - 00:54:28ضَ

لعنه وشتمه وسب الاذان. من كراماته رضي الله عنه. ومن كراماته يذكر قصص عن اشخاص لما يذكر جملة ومن كرامات رضي الله عنه انه لما جاء العمدة على بغلته قال امسكي انزله من البغلة وقال امسكه فلما امسكها العمدة - 00:54:46ضَ

هذا اخذ يفعل بها الفاحشة. امام الناس وامام العمدة ما يستطيع العمدة ان يقول له لا. يخافون منه يعتقدون به كرامات هذي كرامات يقول الشيخ الذين يحكون عنهم ترك الصلاة ما يصلون - 00:55:07ضَ

بلغ اليقين خلاص ما يصلي. فلان بلغ بلغ درجة اليقين سقطت عنه التكاليف. لا يقال له لما فعلت ولما فلم تفعل اعوذ بالله رسول الله صلى الله عليه وسلم والانبياء والسادات الاولياء من الصحابة - 00:55:25ضَ

ما تركوا الصلاة ولا تركوا الفرائض حتى ماتوا ان الله يقول واعبد ربك حتى يأتيك اليقين عن الموت وهم يقولون اليقين درجة اليقين. تصل درجة اليقين. درجة اليقين يفعل الفواحش. نسأل الله العافية والسلامة ويترك الفرائض - 00:55:41ضَ

اعوذ بالله. فهو هذا يقول الذين يزعمون يدعون يدعونهم مع الله. اناس من افسق الناس. انا ما ذكرت لكم قصة البدوي الذي يخطب بالناس ها عريانا ثم يبول على الناس - 00:56:00ضَ

ويتمسحون بي اعوذ بالله اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء فاعلم ان لهؤلاء شبهة دون هذه التاسعة. حسب النسخة التي معنا. لان النسخة التي معاكم الزيادة - 00:56:20ضَ

تكون تكون فيها زيادة يعني. هي نعم فاعلم ان لهؤلاء شبهة يريدونها على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههم فاصل سمعك لجوابها فاصغي فاصغي سمعك لجوابها وهي انهم وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه - 00:56:47ضَ

وسلم وينكرون البعث ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونصدق وانا ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل اولئك؟ هذه مثل الشبهة التي ذكرت شبهة ان ان - 00:57:13ضَ

من عبد الانبياء الملائكة والصالحين انما لانه كفرهم الله لانهم يزعمون انهم بنات الله هذه تشبهها من حيث ايش؟ انهم ذكروا لهؤلاء الكفار اعمالا اخرى كفروا بها. فيقول يقولون هؤلاء ما كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:57:33ضَ

كفرهم بسبب جحد النبوة وجحد البعث واليوم الاخر واما نحن فنصلي ونصوم ونشهد ان لا اله الا الله والى غير ذلك من اعمال الطاعات مع ان في الحقيقة ان الاولين كانوا يحجون ويصوم من عاشوراء - 00:57:58ضَ

ويعتمرون ويتصدقون يفعلون هذه الافعال الجواب فالجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء انه كافر - 00:58:16ضَ

لم يدخل في الاسلام. شفت كيف الرسوخ في العلم قال اذهب الى كلام العلماء اجمعوا على ان شخصا لو اطاع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل شيء الا انه كذبه في شيء واحد - 00:58:32ضَ

انه كفر ما تنفعه تلك الطاعات. ومثل هذه مشركوا قريش والعرب شركهم عدة انواع منه هذه ومنه دعوة غير الله عز وجل نعم وكذلك - 00:58:46ضَ