Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد هذا هو المجلس الرابع بعون الله وتوفيقه في شرح او في التعليق على شرح السنة - 00:00:20ضَ

الامام البربهاري رحمه الله تعالى بالمناسبة سنحتاج الى بحيث اننا لا زلنا في بالنسبة الاول من الكتاب ويعني سنحتاج الى بعض الوقت لذلك سنضيف ان شاء الله تعالى بعد العشاء - 00:00:40ضَ

قصة في هذا اليوم ان شاء الله بعد كذلك ويوم غد ان شاء الله تعالى كذلك نضيف بحيث نتمكن من المرور على الكتاب اضافة الى ان المرور سيكون ان شاء الله سريعا لان كثيرا من مسائله - 00:01:06ضَ

التي ستأتي هي واضحة انما نمر عليها سريعا لا نقف الا مع الاشياء التي تحتاج الى توكيد او بيان او كشف او استدراك ان كان وان كان ذلك قليل ذلك قليلا جدا - 00:01:27ضَ

بسم الله وصلنا الى كلامه في على الامام الانبياء ها بسم الله سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:01:49ضَ

الله تعالى نعم. هذا تبارك وتعالى نعم قال والايمان الواو هذا عطف على ما تقدم من قوله ومن السنة كذا يعني من السنة الايمان بالانبياء وبالملائكة وهذا لا شك انه من اركان - 00:02:06ضَ

من اركان الايمان المعروفة في قوله تبارك وتعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين فمن لم يؤمن بالانبياء او لم يؤمن بالملائكة كفر خرج من الاسلام - 00:03:13ضَ

ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لما قال جبريل ما الامام؟ قال الامام ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر او وتؤمن بالقدر ولخيره وشره وهذا - 00:03:29ضَ

من حديث عمر في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة في الصحيحين والايمان بما عرف منهم بعينه الخمسة والعشرين المذكورين في القرآن ها وهؤلاء كلهم رسل وانه هناك منهم من هو نبي الرسول ومنهم من هو نبي ها - 00:03:45ضَ

وليس برسول والفرق بين النبي والرسول ان الرسول اوحي اليه بشرع وبعث الى قوم مخالفين الى قوم مخالفين والنبي اوحي اليه بشرع وبعث الى قوم موافقين. كالمجدد لرسالة من قبلهم - 00:04:05ضَ

والايمان بمن عرف منهم باسمه صريحه وكذلك الملائكة كذلك ما انزل عليهم من الكتب كذلك ما انزل عليه من الكتب كالقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم والانجيل على موسى عيسى والتوراة على - 00:04:28ضَ

موسى وهي الصحف صحف موسى وكذلك صحف ابراهيم المذكور في قوله عز وجل صحف ابراهيم وموسى كذلك الايمان بالملائكة وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وانه كما قال عز وجل وما يعلم جنود ربك الا هو في الكثرة والعدد - 00:04:45ضَ

يعني صفاتهم التي مذكورة في الكتاب والسنة ويعرف منهم يؤمن صرح باسمه منهم كجبريل وميكائيل واسرافيل ملك الموت الذي يسميه الناس عزرائيل وان كان لم يصح فيه الحديث المهم هذا من الاشياء المعروفة - 00:05:11ضَ

ها التي لا تحتاج الى وقوف ثم قال والايمان بان الجنة حق والنار حق هذا لا شك فيه لانه من اصول الايمان باليوم الاخر ان الامام باليوم الاخر ركن من اركان الدين - 00:05:32ضَ

من اركان الايمان والجنة والنار مخلوقتان. الان الان موجودة مخلوق دل على ذلك الكتاب والسنة. قال عز وجل في الجنة اعدت للمتقين ها وقال اعدت للذين امنوا بالله ورسله اعدت مجهزة معدة - 00:05:51ضَ

قال تعالى في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت الى اخر الحديث وفي الصحيحين قال عن النار اعدت للكافرين. قال ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا مرصودة معدة فالادلة تدل على - 00:06:09ضَ

ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم رأى الجنة لما اسري به قال تعالى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى جبريل ها نزلة اخرى اين رآه؟ عند سترة المنتهى. هناك - 00:06:25ضَ

التي عندها جنة المأوى. اذا هي مخلوقة موجودة رآها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الاسراء في بيان هذه الاية ما يبين هذه الاية قال ثم انطلق بي جبريل - 00:06:42ضَ

حتى اتى سدرة سدرة حتى اتى سدرة المنتهى فغشيها الوان لا ادري ما هي قال ثم دخلت الجنة فاذا هي جناب جناب ذو اللؤلؤ واذا ترابها المسك. هذا في الصحيحين من حديث انس - 00:06:55ضَ

هي مخلوقة موجودة وهذا محل اتفاق ومحل اتفاق قال الجنة في السماء السابعة وسقفها العرش كما قال عز وجل كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. علو عليين العلو شقوة عرش الرحمن كما اخبر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:12ضَ

كما اخبر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام انها انها سقف عرش الرحمن يقول والنار تحت والنار تحت الارض السابعة السفلى. كما في الحديث اكتبوا كتابه في سجيل في الارض السفلى - 00:07:43ضَ

يطرح قصتي في حديث اه البعض الانسانية في قصة قبر عذاب القبر المهم انه آآ فيه انها ان النار في الارض السفلى. قال وهما مخلوقتان الجنة والنار مخلوقتان. قد علم الله عدد اهل الجنة ومن يدخلها - 00:08:04ضَ

كما في حديث عبدالله بن عمرو انه خرج النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ومعه كتابان في يده اليمنى كتاب وفي اليسرى كتاب ثم قال هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم وهذا كتاب في الذي في شماله كتاب - 00:08:30ضَ

من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء ابائهم وقبائلهم ثم ختم على ذلك يعني فلا يزاد فيه ولا ينقص ثم القاهما وقال في الجنة وفريق في السعير هذا الحديث وهو حديث صحيح كما في السلسلة الصحيحة - 00:08:50ضَ

المسند وغيره يبين فيه انه فرغ منه كذلك ما جاء دلائل الكتاب والسنة ان الله اه كتب كل شيء وقدر كل شيء ثم يقول لا تفنيان ابدا معهما مع بقاء الله تعالى تبارك وتعالى ابد الابدين في دهر الداهرين - 00:09:06ضَ

يعني الجنة والنار لا تثنيان خلاف عقيدة الجهمية الذين يقولون انهم تفنيان والجماعة يقول لا تثنيان لان الله خلقهما للبقاء خلقهما للبقاء وجعلهما دار جزاء لاوليائه الذين جعل لهم النعيم الابدي في الجنة واو جعل النار - 00:09:31ضَ

اعدائه الذي الذين جعل لهم العذاب الابدي في النار قال عز وجل وما هم بخارجين من النار في الكفار قال عن عن الجنة وما هم منها بمخرجين واخبر انهم خالدين فيها ابدا في ايات كثيرة - 00:09:51ضَ

المهم ان دل ذلك على انهما لا تثنيان لان الله خلقهما للبقاء وهو مخلوقتان آآ يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى قد اتفق سلف الامة وائمتها وسائر اهل السنة والجماعة على ان - 00:10:09ضَ

ان المخلوقات ما لا يعدم لا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش وغير ذلك في ثلاثة جعلها الله خلقها الله للبقاء ولم يقل بفناء جميع المخلوقات الا طائفة من اهل الكلام المبتدعين كالجهم ابن الصفوان - 00:10:27ضَ

ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع سلف الائمة وائمتها لذلك لا يلتفت لا يلتفت اليه هذا محل اجماع. محل اجماع - 00:10:50ضَ

ثم قال رحمه الله وادم كان في الجنة الباقية المخلوقة فاخرج منها بعدما عصى الجنة التي اخرج منها ادم هي الجنة التي خلقها الله واعدها لاولياءه. اخرج بمعصيته ها فهذه هي الجنة هذا هو الصحيح - 00:11:13ضَ

التي الذي دل عليه الادلة عليه الادلة نعم نعم من من عقيدة اهل السنة والجماعة من السنة الواجبة الايمان بالمسيح الدجال انه كائن الايمان بظهوره تصديقا لخبر النبي صلى الله عليه وسلم. تصديقا لخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو آآ يعني احاديثه من الاحاديث - 00:11:30ضَ

المتواترة التي آآ لم ينكرها الا الخوارج المعتزلة المصنف ذكرها تنبيها على مخالفة بانها من السنة التي خالف فيها اهل البدع. الخوارج والمعتزلة انكروا وجود اه المسيح الدجال ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما اخبر عنه في الاحاديث كثيرة ومشهورة ويعرفها الناس ومما ذكر اخبر انه قال مكتوب بين عينيه كافر - 00:12:10ضَ

يقرأه كل مؤمن ومؤمنة كاتب او غير كاتب من يقرأه يعلم القراءة او لا يعلم. انما معرفته بالايمان. معرفته قوة يجعلها الله في في في نفس المؤمن ان يقرأ رأى ما كتب - 00:12:41ضَ

وذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كاف فاء راء الظروف التي آآ كتبت على آآ بين عينيه على وجهه. ثم قال والايمان والايمان بنزول عيسى ابن مريم ينزل فيقتل الدجال ويتزوج يعني عيسى ويصلي خلف القائم من ال محمد صلى الله عليه وسلم يعني المهدي الذي يكون في اخر الزمان - 00:12:57ضَ

اه ويموت ثم يموت عيسى في الارض ويدفنه المسلمون لان عيسى رفعه الله كما قال عز وجل من رفعه الله اليه وثم ينزل اخر الزمان وهذي من عقائد السنة والجماعة من من لم يؤمن به يقدح في ايمانه يخشى عليه الكفر يشك في في - 00:13:21ضَ

يظن ان ان عيسى قد قتل او مات او نحوه لا. هو حي رفعه الله حي يرزق حي يرزق في السماء الدنيا ثم ينزل اخر الزمان وهكذا يكون منه واحاديثه طويلة وكثيرة - 00:13:40ضَ

هو وحديث قصة الدجال ويأجوج ومأجوج موجودة في كتب اشراط الساعة تراجع ومشهورة بين بين الناس اي نعم لا لا لا نطيل فيه لانهم من المشهور من العلم المشهور هذا - 00:13:56ضَ

هذه مسألة مما خالف فيها اهل اهل السنة خالفوا فيها اهل البدع سواء من الوعيدية او من المرجئة. لان المرجئة قالوا لا يزيد ولا ينقص وانه اه تصديق فقط وليس بعمل - 00:14:13ضَ

ومنهم من قال تصديق وقول فقط قول لا اله الا الله الشهادتين خوارج قالوا والمعتزلين نعم قالوا نعم هو قول وعمل وونية ولكنه لا ينقص فارقوا اهل السنة بانهم قالوا لا ينقص - 00:14:45ضَ

يزيد ولا ينقص كيف يعني؟ قالوا اذا نقصانه هو نقضانه ينتقد معصية تنقضه كبيرة عندهم انها تبطله كليا فارقوا اهل السنة بهذه المسألة بهذه الجزئية. اقصد الوعيدية من الخوارج والمعتزلة - 00:15:07ضَ

اهل السنة بانهم قالوا نقصانه هو ها نقضانه انتقاضه اذا ارتكب الكبيرة انتقض ايمانه كفرته الخوارج وخرجته من الاسلام المعتزلة ان المعتزلة قالوا خرج من الاسلام بالمعصية كبيرة ولم نحكم بكفره والا في الاخرة هو في النار - 00:15:26ضَ

خالد المخلدا في النهاية وافقوا الخوارج على هذا المذهب الجهمي الجهمي المرجئة قالوا انه لا يزيد ولا ينقص وليس بعمل منهم من قال انه قول لكنه انكر العمل. يعني يقولون ان الصلاة والصيام - 00:15:52ضَ

وهذه الاعمال ليست ايمانا على الحقيقة انما تسمى ايمان المجازر. وهذا قول باطل. قول باطل. فقول اهل السنة والجماعة الذي عليه السلف وعليه الصحابة والتابعون الائمة ان الايمان ها قول - 00:16:13ضَ

عمل ونية قول يعني باللسان هو القول باللسان كل عمل صالح اقوله بلسانك هو من الايمان وكل عمل صالح تفعله بجوارحك فهو من الايمان. وكل عمل صالح يكون في قلبك سواء من التصديق او من اعمال القلوب لان القلب - 00:16:30ضَ

له قول وعمل. قوله التصديق وعمله ما يكون في القلب من الخشية والخوف والرجاء والحب الى اخر اعمال القلوب الونية واصابة. كيف صابه؟ النية معروفة. الاخلاص المقصود بها. اصابة موافقة السنة. اصابة الشريعة - 00:16:53ضَ

لان هذه ايضا من الايمان ان الانسان يصيب السنة يصيب ايش؟ الشريعة يوافقها من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد هذا مخالفة الشريعة يزيد وينقص زيدوا بالطاعة زيادة لا حد لها - 00:17:15ضَ

كثرة ما دام لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب قد شرعه الله كما ونوعا وينقص حتى لا يبقى منه شيء ينقص نقصا حتى يبقى لا يبقى منه شيء - 00:17:32ضَ

كيف لا يبقى منه شيء؟ نعم لا يبقى منه شيء. يبقى مجرد التصديق قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى لما شفع قال آآ وشفع الصديقون وشفع المؤمنون قال اذهبوا فاخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال - 00:17:51ضَ

دينار من ايمان فاخرجوا ذلك ثم قال شفعوا فقال اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال برة من ايمان فذهبوا ثم رجعوا وقال اخرجوا من النار من كان في في قلبه مثقال ذرة من ايمان - 00:18:06ضَ

ذهبوا ثم لم يبقوا فجاؤوا قالوا لم يبقى بها احد فينا يخرج الله او من لم يعملوا خيرا قط دل على انه قد ينقص الايمان فلا يبقى معه الا مجرد التصديق - 00:18:26ضَ

وهذه قد تعرض الانسان نسأل الله العافية والسلامة انت اذا سمعت بهذه الاحاديث وكيف تعارضها او في نظرك مع حديث الوعيد وحديث كذا لا وهذا من رحمة الله ما دام انه مسلم فهو تحت رحمة الله. ثم ان هذا اخراج من النار يعني استحقوا ما اخذوه من العذاب في النار نسأل الله العافية والسلامة. ثم انه - 00:18:43ضَ

هذا يكون ايضا قد يوجد من هو مؤمن وليس معه من الايمان الا التصديق قال النبي صلى الله عليه وسلم يسرى على القرآن في ليلة فلا يبقى في في الصدور منه شيء ولا في السطور منه شيء - 00:19:07ضَ

ويبقى اقوام لا لا يعرفون صلاة ولا صياما ولا الا انهم يقولوا الله الله وقال حذيفة يا رسول الله وما تنفعهم ذلك؟ قال تنجيهم من النار لماذا هؤلاء نجوا ان جو منهم لانهم لم يعرفوا شيئا. بقوا في فترة من الفترات ليس معهم لا يعرفون من العلم شيئا - 00:19:23ضَ

الا انهم الله الله هم مسلمون. قال وجدنا ابائنا وفي رواية لا اله الا الله. في رواية الله اكبر هذه يكون في حالات الفترات كذلك في من قبلنا لان الجنة والنار ليست لنا - 00:19:46ضَ

فقط لاهل الاسلام فقط الامة المحمدية لا قبلنا امم الانبياء والرسل شرائعهم فيها نوع من قد يكون بعض الاحياء يعذرون ونحوه او لا يعذرون الى اخره. المهم انه لا يكن - 00:20:02ضَ

في ذهنك تعارض بين هذه النصوص وغيرها قال وينقص يزيد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه شيء. لا ينقص حتى لا يبقى من هو شغل للدليل على التفاضل اهل الايمان قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى - 00:20:21ضَ

عن الطريق والحياة شعبة من الايمان فدل على ان فيه اعلى وفيه ادنى وانه شعب يعني انواع الشعب يعني انواع شعب اجزاء شعب اجزاء. منها ما هو ركن منه ومنه ما دون ذلك - 00:20:41ضَ

اللهم موسى وسلم هذا هو التفضيل التفضيل الان بين خير هذه الامة بعد وفاة نبيها ابو بكر وعمر وعثمان وهم على الترتيب ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه - 00:20:59ضَ

استدل قد روي لنا هذا حديث في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم كنا عن عمر عن ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا يعني يقرهم بذلك - 00:21:38ضَ

ها ان خير هذه خير الناس بعد رسول الله ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك دل على انها سنة مرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد سئل من احب الناس اليك؟ قال ابو بكر - 00:21:48ضَ

ثم من؟ قال عمر ثم طلحة وهكذا نعم والصحابة اجمعوا على افظلية عثمان بعد الشيخين بعد ابي بكر وعمر لما بايعوا في البيعة مبايعة ابي بكر عثمان اتفقوا على انهم لا يقدمون احدا على عثمان - 00:22:04ضَ

تدل على ان الصحابة اتفقوا على افضليته الاجتماعي الافضلية فيهم مع اه القرشية وصفة هذي قبيلة كذلك اه صلاحهم وعلمهم كلهم يصلح للخلافة وهؤلاء يعني بعد علي الظاهر والله اعلم انه لا تفضيل بينهم - 00:22:29ضَ

في الافضلية سواء لا شك ان علي بن ابي طالب افضل من هؤلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:23:06ضَ

وافظلهم السابقون لان الله قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى. كلهم وعدهم الله الجنة. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لا يستوي من انفق - 00:23:30ضَ

من قبل الفتح ها مع الذي انفق واسلم وهاجر وانفق بعد الفتح جعل بينهم تفاظلا واضح ولما الفتح الصحيح كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية المقصود به في هذه الاية هو فتح الحديبية - 00:23:46ضَ

لان الله سماه فتحا قال انا فتحنا لك فتحا مبينا وهو الذي يعني كان لانه بعد ذلك هاجر اناس واسلموا لكنهم كانوا ليسوا من سابقي الذين كانوا قبل الفتح والفتح صلح حديبي في السنة السادسة - 00:24:04ضَ

والتفاضل آآ هذه الافظلية التفاضل ما بينهم. لذلك لما تلاحى خالد مع مع عبد الرحمن بن عوف خالد وقال اني كذا وانما بسبب مقتل قتل اقواما من جهينة او غيرهم فنهاه عبدالرحمن فتكلم خالد فقال انما - 00:24:27ضَ

اني اخذت بثأر اخيك. قال اخذت بثاره في الجاهلية آآ فلما تكلم خالد في في عبد الرحمن خالد من مسلمة ما بعد الحديبية وعبد الرحمن من السابقين قال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد - 00:24:49ضَ

وللناس لا تسبوا اصحابي ان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه هذه لا يعني ان خالدا ليس من اصحابه بل هو من اصحابه ان الذين انفقوا من بعد الفتح وقاتلوا والذين من الذين وعدهم الله الحسنى ولكن الكلام على السابقين بلغوا منزلة - 00:25:09ضَ

تجاوزوا القنطرة رضي الله عنهم نعم يقول ثم افظل الناس بعد هؤلاء يعني بعد الصحابة. بعد السابقين ثم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما او شهرا او سنة - 00:25:34ضَ

اقل او اكثر يعني حتى ولو ساعة. ولذلك عرفوا الصحبة. العلماء قالوا من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ها مؤمنا به ولو مات آآ ولو تخللته ردة ومات على الامام - 00:26:03ضَ

المهم انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم نال شرف الصحبة ماذا؟ شرفت الصحبة. نعم هذا الشرف ليس بالسهل عند الله عز وجل الله يوفقه ويجعله من اولئك يدل على كرامته عند الله - 00:26:21ضَ

وما له ما اعد له من الاجر نعم ترحم ارحب انت يعني كأنك تقول تترحم علي الذي ينبغي لك ان تترحم عليهم كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم - 00:26:38ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الواجب. في كل ما كان بين الصحابة يعني تعرض عنه ولا يجوز لك مع اصحاب النبي وسلم الا الترضي والترحم ان الله قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:26:55ضَ

ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ليس لك الا هذا ان تترحم عليهم وتترضى عنهم. والا خرجت من صفة المؤمنين. كما قال الامام مالك والحميدي وغيرهم قالوا من لم يترضى على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس له في الفيئ نصيب لان اللهم ذكر الفيء قال ما شاء الله - 00:27:25ضَ

الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه خير ما افاء الله على رسوله منهم فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين الى ان قال ثم ذكر والذين تبوءوا الدار والايمان من بعد ذكر الانصار المخاجلين والذين نعم والذين - 00:27:50ضَ

اه عفا الله على على رسوله منهم فلله وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين كي لا يكون كي لا يكون دولة بين رجلين وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا للفقراء نعم للفقراء الذين اخرجوا - 00:28:07ضَ

ديارهم من هؤلاء مهاجرون ذكر الصنف الاول ينصرون الله ورسوله خرجوا نصرة ثم ذكر الصنف الثاني قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. هذي الانصار دار المدينة - 00:28:30ضَ

ثم ذكر الصنف الثالث قالوا الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا هذا الصنف الثالث. ليس الناس الا اهل الفي الذين لهم حق في في الاسلام فاذا لم يكن من هؤلاء الثلاثة ليس له في الفي نصيب فليس من اهل الاسلام - 00:28:48ضَ

عندما يأتيك شخص يتكلم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر او عمر او كذا بل بعضهم يتكلم في زوجته النبي صلى الله عليه وسلم في عائشة بعضهم يتكلم في ابي هريرة يتكلم في معاوية يتكلم في كذا. كأن شخص من افراد الناس. هو لو كان من افراد الناس ما يحل الكلام فيه. فكيف الكلام في صاحب - 00:29:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هذا من عجائب نسأل الله العافية والسلامة وكأن بينه وبين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او بعضهم كان بينه وبينهم خصومة ويحب ان يتكلم في الفتن التي صارت - 00:29:28ضَ

لما قيل عمر بن عبد العزيز اصحاب النبي اقتتلوا قال اولئك اصحاب الجنة ماذا تريد منه؟ ثم قال فتنة سلم الله منها سيوفنا افلا نسلم منها السنة؟ يعني ما لنا مصلحة فيها - 00:29:41ضَ

لذلك الانسان ينتبه لهذا الامر. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في عقيدة اهل السنة والجماعة قال ويقرون بما تواتر يعني اهل السنة بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعن غيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها - 00:29:59ضَ

ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنه اربعة كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة رضي الله عنهم على تقديم عثمان في البيعة هذا الدلائل على الدلائل الكتاب والسنة والاجماع - 00:30:15ضَ

ثم قال مع ان بعض اهل السنة كانوا بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على مع تقديم ابي بكر وعمر يبقى ايهما افضل؟ يعني اختلفوا في عثمان وعلي ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا - 00:30:35ضَ

واو ربعوا بعلي قوم قدموا عثمان وسكتوا وقوم قدموا عثمان وربعوا بعلي من الاولين من السلف الاولين. ها وقدم قوم عليا هذا قول ثالث وقد وقوم توقفوا بين علي وعثمان. قالوا نقول ابو بكر ثم عمر ثم نقول عثمان وعلي سواء - 00:30:56ضَ

اتوقف في التفظيل بينهم. هذي اقوال كانت موجودة يقول الشيخ لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان مستقر الاجماع بعد ذلك وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي خاصة. ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. قضية التفظيل بينهم - 00:31:21ضَ

فهما لوجود ايش؟ الخلاف القديم. ولكن المسألة التي يضلل المخالف فيها هي مسألة الخلافة الذي مثل الخوارج اه او اه يقولون في كلام في خلافة عثمان وعلي الروافض يقولون في خلافة ابي بكر ثم عمر ثم عثمان - 00:31:45ضَ

هذه يضلل فيها يقال من شك في هذه الخلافة فقد ضل لماذا؟ لان اجمع الصحابة على هذه الخلافة اجمع الصحابة وجاءت الدلائل ما يدل على تقديم ابي بكر ايضا من السنة - 00:32:08ضَ

اذا كان الصحابة اجمعوا على تقديم ابي بكر وبايعوه واجمعوا على تقديم عمر وبايعوا واجمعوا على تقديم عثمان في الشورى وبايعوه ثم بايعوا ابا علي ابن ابي طالب فكيف يأتي شخص ويقول ان ان علي افضل من ابي بكر او من عمر - 00:32:22ضَ

او ان غيرهم افظل منهم او او ان خلافتهم آآ غير صحيحة او فيها كلام هذا يضلل فيها ويبدع لماذا؟ لانه خالف اجماع الصحابة المهاجرين والانصار ولذلك يقول آآ الامام احمد وغيره يقول من خالف في ذلك فقد خالف اجماع المهاجرين والانصار فواضح - 00:32:37ضَ

كل من حمار اهله يقول الشيخ شيخ الاسلام وذلك انهم يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء - 00:33:03ضَ

هؤلاء الائمة فهو اضل من حمار اهله. وقد ثبت في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر قال كنا نفاضل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان - 00:33:15ضَ

وفي لفظ ثم ندعو اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم فهذه اخبار عما كان فهذا اخبار عما كان عليه الصحابة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من تفظيل ابي بكر ثم عمر ثم عثمان. وقد روي ان ذلك كان يبلغ النبي - 00:33:25ضَ

صلى الله عليه وسلم فلا ينكره وحينئذ فيكون هذا التفضيل ثابتا بالنص. والا فيكون ثابتا بما ظهر بين المهاجرين والانصار على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من غير نكير. وربما ظهر لما - 00:33:41ضَ

توفي عمر فانهم كلهم بايعوا عثمان بن عفان من غير رغبة ولا رهبة. ولم ينكر هذه الولاية من كل منهم منكر وهذا الكلام ذكره شيخ الاسلام في آآ الواسطية وفي منهاج السنة النبوية في الجزء السادس - 00:33:53ضَ

نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك لا شك انه صاحبها ما الذي يريد من اصحاب ما بينه وبينهم من خصومة هل بينهم شيء الا بغض الدين ما تكلم رجل في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا وفي قلبه على الاسلام شيء - 00:34:10ضَ

نعم صلى الله عليه وسلم اصحابه اما هذا الحديث ففيه اه كلام يعني من حيث الثبوت لا يصح ولكن ولكن معناه صحيح لانهم يقتدى بهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر. وقالوا ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا - 00:34:31ضَ

وقال اهتدوا اهتدوا بهدي ابن مسعود او عمار وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. الى اخر ذلك هذا يدل على ان الاقتداء باصحاب النبي وسلم ها هداية انه - 00:34:57ضَ

وهداية نعم فهو امير المؤمنين هذه يقول مسألة السمع والطاعة. يقول السمع من سنة يعني من عقيدة اهل السنة والجماعة السمع والطاعة للائمة. يعني الامراء الولاة. فيما يحب الله ويرضى. يعني مما لا يكرهه لانه - 00:35:15ضَ

قد يكون من المباح لان المباح كون الله لم ينهى عنه دل على انه في سبيل الرضا في سبيل الرضا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمع للامير واسمع واطع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك - 00:35:47ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم آآ من اطاع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني فقد اطاع الله وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال انما الطاعة في المعروف. وكان يؤمر الامير على السرية فيوجب طاعته - 00:36:01ضَ

ويقول للناس يبين لهم من اطاع اميري فقد اطاعني ومن اطاعني فقد اطاع الله. فدل ذلك على هذا الاصل والله عز وجل امرنا به فقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله - 00:36:19ضَ

اطيعوا الرسول واولي الامر منكم فامرنا بهذا وهذه مما خالف فيه اهل السنة خالفوا فيه الخوارج والمعتزلة. ولذلك هذه المسألة وان كانت من المسائل الفقهية ها يذكرون في العقائد حتى في المتون الصغيرة في العقائد وفي الكبار. لماذا؟ لمخالفة الخوارج الذين خالفوا السنة. فتجد كثيرا من المسائل التي - 00:36:29ضَ

من من احكام الشريعة الفقهيات يذكرونها في العقائد لمخالفة اهل البدع مخالفة اهل البدع ثم قال ومن ومن ولي الخلافة باجماع الناس عليه ورضاهم يعني عند الشورى ها فهو امير المؤمنين لكن لو لم - 00:36:52ضَ

حصلت البيعة بلا اجماع هو امير ام لا؟ لعلكم نسيتم خلافة علي بن ابي طالب علي ابن ابي طالب اجمع عليه جميع المسلمين اهل الشام بايعوا مع معاوية لم يبايعوه. ومع ذلك هو الخليفة الرابع باجماع اهل الاسلام - 00:37:12ضَ

لم يخالف في ذلك. حتى اهل الشام معاوية وعمرو بن العاص ومن معهم ما انكروا ذلك وانما نزاعهم كان معه على قضية ايش؟ تسليمهم اه الذين قتلوا عثمان قالوا سلمنا نبايع - 00:37:36ضَ

هل نقول ان بيعة آآ علي لانه لم يبايع له اولئك بهذه القضية نقول انه لم تنعقد هذا لا يمكن لو قال ذلك شخص وقال انه آآ لا خلافة لي علي خالف اجماع السلف - 00:37:52ضَ

اذا اذا ما الامر في ذا؟ ما الضابط في هذا؟ قال العلماء ها اهل الحل والعقد. اذا انعقدت البيعة اهل الحل والعقد انعقدت لا يجوز خلعه لا يحل له ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتاكم وامركم جميل على رجل واحد منكم يريد ان يفرق جماعتكم فاضرب - 00:38:11ضَ

بالسيف كائنا من كان. هذا في صحيح مسلم كله لاجل ايش اه قطع السبيل على الناس حتى لا تتفرق الامة وتنشق. قال لا يحل لاحد ان يبيت ليلا ولا يرى ان عليه اماما برا كان او فاجرا. حتى لو كان فاجرا - 00:38:31ضَ

لما ولي الخلافة عبدالملك بن مروان مم نازع من نازع عبد الله بن مطيع وغيره ما التفت اليهم الصحابة بايعوه بايعوا عبدالملك بن مروان وبقي اناس ولا زال حروب حتى يعني ايش سلمت له بعض الجهات والمقاطعات بالسيف - 00:38:54ضَ

مع ذلك الصحابة رأوا لما رأوا ان اهل الحل والعقد في دار الخلافة في في الشام بايعت له سلم كتب اليه اه عبدالله بن عمر كما في صحيح البخاري. كتاب في بيعته قال ابايع امير المؤمنين عبد الملك بن مروان على بيع الله ورسوله - 00:39:15ضَ

ثم جمع اولاده وبنيه كما يقول نافع ثم قال انا بايعنا هذا الرجل وما سمعت منكم انه نزع يدا من طاعة فانها الفيصل بيني وبينه واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه يقال هذه غدرة فلان. وان - 00:39:34ضَ

اكبر الغدر او اغدر الغدر ان يبايع ان يعطي الرجل صفقة قلبه وثمرة فؤاده ثم يغدر. يعني ثمرة قلبه ما في من البيعة ثم تغدر تنقض البيعة نعم لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ في في في حديث آآ حذيفة لما سأله قال - 00:39:59ضَ

رسول الله ذكرناه لكم قبل هذا في الدروس في اول الدروس قال يا ثم قال يلي عليكم ولاة او يقوم فيكم قوم يستنون بغير ويهتدون بغير هدي يعني امراء السوء. قال فمتى ويقوم سيقوم بكم رجال قلوبهم قلوب شياطين في جثمان انس او قال دعاة على ابواب جهنم - 00:40:28ضَ

قال فما تأمرني يا رسول الله ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام؟ قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان على اصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. وهذا في صحيح البخاري - 00:40:48ضَ

قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر ان يصبر فانه ولا ينزعن يدا من طاعة فانه من فارق الجماعة قيد شبر يعني قدر شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وهذا ايضا - 00:41:03ضَ

صحيح البخاري نعم يفصل بين كل ركعتين هكذا قال يقول الحج والغزو يعني الجهاد مع الامام ماضي. سواء كان برا او فاجرا. الغزو معه دام غزوا على الكفار او الخارجين عن عن - 00:41:18ضَ

الى موعد الولاية يخزى يقاتل معه او المارقين او البغاة يقاتلون مع الامام ظد ظد هؤلاء اقاتلهم لانهم خرجوا عن الجماعة. وصلاة الجمعة خلفهم جائزة حتى ولو كانوا اهل اهل بدع وضلالات. قال الامام احمد لما لما - 00:41:43ضَ

من السجن وعولج وكذا وجاءه كتاب لانه حكم عليه بان لا يخرج من بيته ولا يستقبل احدا ولا كذا وكانت الولاية ولاية اهل البدع. العباسيين مذهب الجهمية بدع مغلظة عندهم - 00:42:03ضَ

فجاءه رسول الخليفة فقال اني لادعو له يقول الامام احمد اني ادعو له في صلاتي. واني اسف واني لا استطيع ان اصلي معك كان مريضا هذا هو منهج اهل السنة والجماعة. وكان الصحابة يصلون خلف خلفها الحجاج. انس بن مالك وابن عمر ابن عمر صلى خلف المختار ابن ابي عبيد. وهو كان - 00:42:20ضَ

من كان في الضلالة والبدع وصلى صلى التابعون خلف عبدالملك بن مروان كان ما كان في وعد خلف خلف ابيه مروان بن حكى. صلوا خلف يزيد بن معاوية وكان فيه من الفجور. والاشياء التي عرفت عنه - 00:42:43ضَ

ما كانوا ينزعون يدا من طاعة. قال ثم آآ قال والحج والغزو مع الامام هذه قال فرظ او ماظ يعني لا لا يبطله كونه غير عدل. لماذا؟ لان الخوارج والمعتزلة يقول لا نغزو ولا - 00:43:02ضَ

نصلي الا خلف ايش الامام العدل الرافضة يقول لا يصلى ولا يغزى الا مع ال البيت مع رجل من الائمة الذي يأتي اخر الزمن يرفضون هذا كله خالفهم اهل السنة والجماعة بل هذا الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. كان عليه اجماع السلف - 00:43:22ضَ

ثم ذكر مسألة وهي قال قال ويصلي بعدها يعني الجمعة ستة ركعات هذه من من السنن التي نبه عليها المصنف استطرادا يفصل بين كل ركعتين هكذا قال احمد ابن حنبل هذه مسألة - 00:43:39ضَ

معروفة في يذكرها الفقهاء في كتب الفقه نعم بالمناسبة كيف تكون الخلافة لما ذكر المصنف قال ابوي كيف تكون الخلافة ها يقول النووي رحمه الله اجمعوا على انعقاد الخلافة بالاستخلاف. هذا واحد هذا بالاجماع - 00:43:55ضَ

وعلى انعقادها بعقد اهل الحل والعقد الثاني هذا بالاجماع اه على انعقادها وعلى انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان حيث لا يكون هناك استخلاف غيره وعلى جواز جعل الخليفة الامر شورى بين عدد محصور او غيره كما فعل عمر. هذا ايضا لو - 00:44:16ضَ

تشاوروا في شخص محصور في عدد محصور فانه بالاجماع. واجمعوا على انه يجب نصف خليفة وعلى ان وجوبه بالشرع الخليفة. يقول اجمعوا على انعقاد الخلاف بالاستخلاف. كيف الاستخلاف ولاية العهد - 00:44:39ضَ

لان ابا بكر لما مرض اخذ ولاية العهد لعمر وجمع الصحابة وكتب كتابا بانه اذا حصل بي شيء الخليفة بعدي عمر فكتبه وثيقة بينهم ثم حفظها فلما مات بعد ذلك - 00:44:56ضَ

ابو بكر ها بايع الصحابة عمر بناء على على بالي على ولاية العهد. هذا باجماع الصحابة والمسألة الثانية اهل الحل والعقد كما فعلوا مع بيعة ابي بكر الحلوى العقد هم الذين بايعوا بك - 00:45:22ضَ

ابو بكر تظنون جميع المسلمين جاؤوا من اقطار الارض واجتمعوا في المدينة وبايع وبكر لا اهل مكة في مكة واهل الطائف في الطائف واهل جواثا في جهة البحرين فيها واهل نجد في نجد بايعوا الذين بايعوا من المسلمين - 00:45:42ضَ

فبايعوا لما بلغهم ان الصحابة بايعوا ابا بكر كذلك اه الشورى الشورى هي التي حصلت في في عثمان بقي شيء اخر وهي ايش؟ الغلبة ايضا اجمعوا على ان من تغلب حتى - 00:45:59ضَ

تملك وبويع فانه انعقدت بيئته لا يحل نزعها لا يحل نزعها. ويدل عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم اسمع وان عبدا حبشيا قالوا هذا لا يكون الا بطريق التغلب ان امر النبي صلى الله عليه وسلم بطاعته ولو كان عبدا حبشيا - 00:46:18ضَ

اعد نعم هذه مسألة خلافة جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منه اثنان وهذا يقول العلماء اذا كان على سبيل على بشرطين وجود من يصلح للخلافة الشيء الثاني ان يكون هذا على سبيل ايش؟ الاختيار ان يختاروا - 00:46:41ضَ

اما اذا لم يتمكنوا من الاختيار ها انعقد لغيره ينعقد لغيرهم بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيأتي اخر الزمان القحطاني السفياني ومن قال ان ولاياتهم باطلة - 00:47:04ضَ

ولذلك هذا هذه القضية اه ذكر هنا اه مسألة تفرق البلدان ينتبه لها لانها يحصل فيها بعض الشبهات او بعض الفتنة وهي مسألة ان اذا كثرت البلدان او آآ دول وكان لكل بلد سلطان مستقل. هل - 00:47:22ضَ

اه صحيح ويأخذ احكام الولاية والبيعة ام لا؟ لان بعض الجهلة يثير مثل هذه الاشياء بجهله ناسيا ما كان عليه العلماء من زمن الدولة العباسية. من زمن الدولة العباسية تفرق الناس. صار دولتان هناك. دولة العباسية في المشرق - 00:47:47ضَ

دولة الامويين في في المغرب الاندلس وما والاها فكان اولئك لهم امير وهؤلاء لهم امير. واولئك في الاندلس علماء اهل الاندلس اميرهم عندهم عبد الرحمن الداخل ومن بعده ذويه والعلماء على هذا الشي في زمن الامام مالك هذا الامر موجود - 00:48:07ضَ

وبعدهم الامام احمد الائمة ما قالوا اولئك باطلين وهؤلاء مصلحين او غير ذلك اجروا الناس على هذا الاصل. هنا وهنا مسألة يعني تكلم عليها العلماء مثلا هذه المسألة آآ قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - 00:48:29ضَ

الائمة مجمعون من كل مذهب. على ان من تغلب على بلد او بلدان له حكم الامام في جميع الاشياء يعني حكم الخليفة العام بجميع جميع الاشياء. ولولا هذا ما استقامت الدنيا لان الناس من زمن طويل قبل الامام احمد - 00:48:48ضَ

الى يومنا هذا ما اجتمعوا على امام واحد ولا يعرفون احدا من العلماء ذكر ان شيئا من الاحكام لا يصح الا بالامام الاعظم قالوا والله الجهاد او قالوا الجمعة او قالوا كذا هذا مذهب الخوارج مذهب مذهب المعتزلة مذهب الرافضة هم الذين - 00:49:08ضَ

يشترطون شروطا من هذا القبيل. هذا كلام الشيخ. وقال الشيخ الصنعاني في سبل السلام لما شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة ومات فميتته جاهلية قال رحمه الله - 00:49:31ضَ

قوله خرج عن الطاعة اي طاعة الخليفة الذي وقع الاجماع عليه وكأن المراد خليفة اي قطر من الاقطار اذ لم يجمع الناس على خليفة واحد في جميع البلاد الاسلامية من اثناء الدولة العباسية - 00:49:47ضَ

هناك من ايامها بل استقل كل اهل اقليم بقائم بامورهم. اذ لو حمل الحديث على خليفة اجتمع عليه اهل الاسلام ما قلت فائدته نشترط لا بد ان يجتمع الاسلام هذا - 00:50:07ضَ

اشبه ان يكون لن يكون ذلك. من ايام الدولة العباسية قال وقوله صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة اي خرج عن الجماعة الذين اتفقوا على طاعة امام انتظم به شمله - 00:50:26ضَ

الدولة واجتمعت به كلمتهم وحاطهم آآ عن عدوهم هذا كلام الصنعاني رحمه الله. قال الشوكاني في السير الجرار ولا بأس بتعدد الائمة والسلاطين. ويجب الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة له - 00:50:42ضَ

على اهل ذلك القطر. يعني يجب الطاعة على اهل ذلك القطر. الذي ينفذ فيه اوامره ونواهيه وكذلك صاحب القطر الاخر فاذا قام من ينازعه في القطر الذي ثبتت منه او فيه ولايته وبايعه اهله كان الحكم فيه ان يقتل اذا - 00:51:04ضَ

يعني المنازع الذي يخرج عليه وهذا معلوم لكل من له اطلاع على احوال العباد والبلاد. فاعرف هذا فانه من المناسب للقواعد الشرعية والمطالبة لما تدل عليه الادلة ودع عنك ما يقال - 00:51:26ضَ

في مخالفته فان الفرق بين فان الفرق بين ما كانت فان الفرق بينما كانت عليه الولاية الاسلامية في اول الاسلام. وما هي عليه الان اوظح من شمس النهار؟ ومن انكر هذا فهو مباه - 00:51:44ضَ

لا يستحق ان يخاطب بالحجة لانه لا يعقلها هذا كلامه كلام الشوكاني رحمه الله ذكرنا هذا لاجل تقرير هذه المسألة الذي يحصل فيها خلط وشبهات يتكلم بعض الجهال فيها او بعض اصحاب الاهواء لاجل ان آآ يعني يكون فيه - 00:52:01ضَ

آآ لهم مداخل مسألة الخلافة في قريش الى ان ينزل عيسى ابن مريم. المصنف ذكر هذا لانه كان في زمانه الخلفاء العباسيين قريش وخلفاء بني في الاندلس كان من بني امية - 00:52:22ضَ

من قريش فما علم ان ان هذا سيكون سيحصل شيء فيه. قال الى ان ينزل عيسى ابن مريم يقصد من عيسى من حيث ان شرعيته باقية. بحيث ان وحكى بعض العلماء الاجماع على ذلك. لكنهم قالوا انه على سبيل ايش؟ ان كان الاختيار للناس ان يختاروا - 00:52:40ضَ

ولذلك الاجماع يعني نظر فيه الحافظ ابن حجر في فتح الباري المجلد الثالث عشر يقول ويحتاج من نقل الاجماع الى تأويل ما جاء عن عمر من ذلك فقد اخرج احمد عن عمر بسند الرجال وثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي واستخلفته - 00:53:00ضَ

فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل معاذ ليس من قريش الانصار قال ومعاذ بن جبل انصاري لا نسب له في قريش. فيحتمل ان يقال لعل الاجماع انعقد بعد عمر على اشتراط ان يكون خليفة قرشي او تغير اجتهاد عمر - 00:53:20ضَ

في ذلك والله اعلم الشيخ ابن عثيمين له كلام في التعليق على صحيح مسلم على هذا الحديث حديث الناس تبع لقريش في الخير والشر يقول رحمه الله آآ نصب الامام فرض كفاية. كم باقي من الوقت؟ - 00:53:38ضَ

سبع دقائق. نحن قلنا اننا نريد ان نكمل بعد الصلاة بعد صلاة العشاء بعد الصلاة لذلك نقرأ عليكم كلام الشيخ في الدرس الذي الذي بعد بعد الصلاة لان فيه بعض الطول. لان آآ - 00:53:55ضَ

والله يمكن الخمس تكفير لقراءته. ها طيب نقرأه قراءة سريعة يقول في المجلد التاسع من تعليقة على صحيح مسلم صفحة مئتين واثنعش يقول نصب الامام فرض كفاية ولا يمكن للمسلمين ان يعيشوا بدون امام - 00:54:14ضَ

ولهذا اخبر الصحابة اه ولهذا اخر الصحابة دفن النبي صلى الله عليه وسلم من يوم الاثنين الى ليلة الثلاثاء حتى تمت الخلافة لان هذا من الواجبات التبكير بعقد الخلافة وتأخير اه دفن النبي صلى الله عليه وسلم وتغسيله سويعات او كذا - 00:54:31ضَ

امر يغتفر يغتفر من من مقابلة الواجب عليه قال آآ حتى تمت الخلافة لابي بكر لئلا تبقى الامة بدون امير. ولهذا اجمع المسلمون على ان الخلافة فرض كفاية. لكن الخلافة العامة انقرضت من زمان - 00:54:52ضَ

وصارت امارة خاصة في كل اقليم وفي كل منطقة. وما زال الناس على هذا ويرون ان هذه الامارات المقطعة الموزعة يثبت ما حكم الخلافة؟ بمعنى ان كل امير في مكانه فهو بمنزلة الخليفة الاعظم الذي يكون اميرا على جميع المسلمين. والامارة لها شروط - 00:55:10ضَ

من اهمها ان يكون الامير كفؤا للامارة في دينه وعقله وتدبيره. الثاني ومنها ان يكون الخليفة من قريش وهذا لاحظوا هذا القضية لان بعض الناس يصير عنده قلق اذا سمع هذه النصوص يقول آآ وهذا عند ابتداء نصبه فاننا لا نخرج عن - 00:55:30ضَ

قريش اذا كان منهم اهل للخلافة. اما اذا قدر انه ليس فيهم اهل للخلافة فلا لحق لهم فيها وهذا اذا كان الامر ابتدائيا بمعنى ان المسلمين يريدون ان ينصبوا لهم اميرا عاما فاننا نقول لابد ان يكون من قريش. اما اذا استولى الامير على - 00:55:50ضَ

الامرأة فانه لا يجوز منابذته من اي قبيلة كان. لان لان الامر استقر. ولا يمكن الخروج عليه الا بالشرط الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. يعني ونستطيع ان آآ ان نزيله عن الحكم - 00:56:09ضَ

معه القدرة. واما بدون استطاعة فانه لا يجوز ان ننابذه ما دمنا لا نستطيع حتى لو رأينا فيه كفرا بواحا مثل الشمس لانه يترتب على هذا وهذي مسألة انتبهوا لها. هذا كلام العلماء. يقول اذا كان لا يمكن ان نزيله الا بشرور لا نترك - 00:56:29ضَ

يقول واما اذا لا نستطيع لا يجوز ان ننبذه ما دمنا لا نستطيع حتى لو رأينا كفرا فيه كفرا بواحا مثل الشمس لانه يترتب على هذا من المفاسد ما هو اعظم - 00:56:49ضَ

واعظم ولكن نداريه بالتي هي احسن حتى اذا تمكنا بدون اراقة دماء عزلناه بدون اراقة دماء وليعلم ان هناك شيئا اختياريا واضطراريا فاذا كانت المسحة على الاختيار ها فانه لا يجوز ان ان يولى احد الا من قريش. واما اذا تأمر احد من غير قريش فالواجب على طاعته لوجود الادلة الدالة - 00:57:00ضَ

على السمع والطاعة لمن كان اميرا حتى ها قوله عليه الصلاة والسلام اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبا صريح في انه اذا تولى الامارة احد استتب له الامر انتهى كلام الشيخ - 00:57:28ضَ

رحمه الله تعالى - 00:57:45ضَ