Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

ما زلنا نقرأ في هذا الكتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ووصلنا الى اعتقاد ابي عبدالله الزبيري الشافعي. وهو ذكر فيه مجمل اهل السنة والجماعة في ابواب مختلفة من ابواب العقيدة. وصلنا الى آآ قوله رحمه الله - 00:00:20ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. اما بعد بقول الاخرون ان الايمان يزيد ولا ينقص لان الله ذكر زيادة. فقال الله عز وجل اذا تليت عليهم ايات وزادت ايمانا فنقول بزيادة ولا نذكره او فنقول بزيادة ولا نذكر نقصان ولا نعرف شيء الا وهو - 00:00:40ضَ

ينقص وهذا اقرب من قوله اولا. يعني اذا ما هو القول وكان يتكلم على مسألة زيادة الايمان ونقصانه. فذكر قول اهل البدع من الخوارج والمرجئة انهم على ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. ثم ان بعض اهل السنة قالوا بالزيادة ولم يقولوا بالنقصان لان القرآن نص على على الزين - 00:01:00ضَ

نص في مواضع على الزيادة. ولم يقلوا بنقصان. ليس معنى عدم قولهم بالنقصان انهم ينفون النقصان. ولكنهم توقفوا مع لفظ القرآني. قال هؤلاء مذهبهم اقرب اقرب الحق من الاولين؟ لا. قد بينت ما نعتقده في ذلك كتابه عز وجل. وبالله نستعين وهو حسبنا ونعم الوكيل - 00:01:20ضَ

ثم ذكرت بعد ذلك ما يحتاج اليه العام والخاص والمسلمون جميعا وعلمه علينا وعلمه عليه فرض لقول النبي صلى الله عليه وسلم تسليم تسليما كثيرا طيبا مباركا به. طالب العلم فريضة على كل مسلم. ما بعد الحديث مع كثرة - 00:01:40ضَ

طرقي الى ان اكثر اهل العلم يضاعفونه. لكن بعض اهل العلم من المتأخرين حسنه كالشيخ الالباني. نعم. قال فممن يحتاج اليه المروة ان يعرف الوضوء وصلاته وزكاته وصومه واعتكافه وحج وحجه وحجه نسكه النسك ايضا هذا هو الحج هذا - 00:02:00ضَ

المترادفات النسك المقصود به الحج والعمرة. ويدخل فيه الذبح ايضا الذبح. قال وصخره وصهر رمضان. المصاهرة قال قال الله عز وجل هو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا. اذا تزوجت - 00:02:20ضَ

امرأة فاقاربها هم اصحابك. هم. الصهر وعلاقة الزوجية. والنسب علاقة القرابة. يعرف النسب علاقة القرابة والصهر هو علاقة الزوجية. يعني ام زوجتك هي من اصهارك ابوها من؟ اصهارك اخوها من اصهارك. يعني عكس الحموم - 00:02:40ضَ

لا الحمو في اللغة هو اقارب الزوج على الصحيح. ليس الحبو واب الزوج فقط. الحبو واقارب الزوجة. يدل على ذلك على الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الحبو فقال الحبو الموت يعني اقارب الزوج من غير المحارم. اقارب الزوج من المحارم ومن غير المحارم يطلق عليهم احماء. قال وطلاق - 00:03:00ضَ

هو تزويجه ولفظ طلاقه وما اشبه ذلك يعني يجب على المسلم ان يعرف ما تصح به عبادته ومعاملته بعد ان يعرف لا يصح به اعتقاده قال ورضاه الرضاع يعني ما الرضاعة التي يثبت التحريم والرضاع الذي لا يثبت التحريم؟ اذا رضعت امرأة آآ اذا رضع طفل من امرأة كم رضعت - 00:03:20ضَ

ان تحرم خمس وفي اي سن يعني هذه الامور لابد ان يعلمها. نعم. نعم هذه الامور لابد ان يعلمها. قال فقد وصفت ذلك في كتاب وترجمت في كتابك اختصرته معانيه وحذفت الاسانيد وكسرت على قول الشفير رحمة الله عليه ليكون اقرب على حافظا - 00:03:40ضَ

ونوف بضربه على ما يريده من جمعه. يعني واختصر هذه الامور اختصر ما لا يسع المسلم جهله ده عنوان ايضا كتبه بعض المعاصرين الدكتور صلاح الصاوي له كتاب جيد بيقول لنا هذا ما لا يسع المسلم جهله صلاح الصاوي تسموه العنوان الدكتور صلاح الصاوي - 00:04:00ضَ

هو واحد من علماء المعاصرين ممكن ليس مشهورا في آآ في هذه الاونة لكن كان مشهورا منذ سنوات لان هو مهاجر الى امريكا له جامع هناك الجامعة الامريكية المفتوحة مولانا هو صاحبها. كان هنا له فراعنة. نعم. ونعرفه جيدا هذا الرجل من العلماء الكبار هذا نحس به على خير. مكتب جيد. اسمه - 00:04:20ضَ

المسلم جهله. تكلم فيه عن الامور الواجبة في المعتقد والفقه التي يجب ان يعلمها كل مكلف. يقول آآ المصنف ابو عبد الله فعل كتابا في في الفقه. اسمه الكافي ذكره على مذهب الامام الشافعي وجعل فيه الامور التي آآ لا يسع المسلم ان - 00:04:40ضَ

تجهلها ولن يكون اقرب على حافظه. تجعله على مذهب واحد ليكون مختصرا وسهلا للحفظ. واعون اعون اسم تفضيل. اكثر اعانة واكثر مساعدة لطالبه على ما يريده من جمعه. قال والله اسأل. وهو اصلا لكل ما نظر فيه الهداية الا للحرف وتوفيقه - 00:05:00ضَ

للواجب والتباعد يعني ظل وشك برحمته انه قريب مجيب. التباعد عن الزلل اي الخطأ والشك مفهوم برحمته انه قريب مجيب ولا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. سيبدأ الان في الكلام على بعض المسائل التي تتعلق بالمعتقد في الفصل الاول تكلم عنه. قال فصل - 00:05:20ضَ

تسبيت اصحاب البدع وما معرفة مذاهبهم واسماء الخوارج والرد على الجهميت والمعتزلة وفضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو رضي عنهم وفضل ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي ورضي عنهن. اخرج ذلك من كتاب الله تعالى واورد ذلك - 00:05:40ضَ

العالم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اصول البدع اربعة الخوارج والرافضة والقدرية والمرجعة. واخترقت كل فرقة ثمانية عشر فرقة فذلك اثنتا وسبعون فرقة تماما قال رسوله صلى الله عليه وسلم تفترق امتي على - 00:06:00ضَ

يا ثلاث وسبعين فرقة فرقة ناجي منها واحدة وهي الجماعة. نعم. قوله فافترقت كل فرقة ثمانية ستة عشر فرقة فذلك اثنتان وسبعون فرقة هذا يعني لم يرتضيه هذه الطريقة في عد الفرق وحصر الفرق لم يرتدي هذا كثير من اهل السنة فان هذا - 00:06:20ضَ

وهذا العد فيه تكلف فيه تكلف يكفي ان نعتقد ان الفرق التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في الامم السابقة اثنتان وسبعون ولا نستطيع ان نحصر هذه الفرصة وان نعدها. لان هذا الامر يحتاج الى الى نص وتوقيف ولا نص ولا توقيف. وقد يعترض على هذا بان هناك فرق اخرى - 00:06:40ضَ

ظهرت بعد هذا العدد فكيف ندخلها في الاثنتين وسبعين فرقة؟ فلا نحتاج ان نتكلف اه ما ليس لنا به علم لان الله عز وجل قال ولا تقفوا ما ليس لك به علم ولكن هذا اجتهاد من بعض السلف. ولكن اكثر المتقدمين آآ لا يوافقون على هذا الاجتهاد في حصر هذه الفرق. ثم في ذكر بعض - 00:07:00ضَ

اسماء هذه الفرق. قال فمن اسمائهم؟ فمن اسمائهم الرافضة يسبون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هو لا يحصل اعتقادات. هو فقط يذكر التسمية ويذكر معتقد واحد من معتقلات هذه الفرق التي اشتهرت به. هم. لان الغرض هو ليس حصر المعتقلات الفرق. هذا محله المطولات. قال - 00:07:20ضَ

خوارج والخوارج هم الذين خرجوا على علي. لهذا سبب تسميته. سبب تسميته. هو الان يشير الى ماذا؟ الى المعتقد الذي هو سبب التسمية الروافض قيل له صوموا بهذا لانهم يسبون الصحابة. طب ما هو ما العلاقة بين الربط والسب؟ نعم بانهم رفضوا الصحابة رفضوهم. مم. لم يقبلوهم. وقيل لهم سموا ذلك لان - 00:07:40ضَ

لان زيد ابن علي قال لهم ارفضتموني عندما قالوا له لابد ان تسب ابا بكر وعمر فقيس انهم سم رافضا لذلك الخوارج سموا خوارج لانهم خرجوا على على علي المعتزلة. والمعتزلة هم الذين يقولون بقول قدرية ويكذبون بعذاب القبر والشفاعة ولوح المحفوظ. يقولون بقول القدرية في ان افعال العباد - 00:08:00ضَ

مخلوقة. نعم. قال هم الذين يقولون المشية والقدرة الينا ويقولون لا لا قدرة. المشيئة والقدرة الينا يعني نحن الذين افعالنا نحن الذين خلقنا المشيئة والقدرة ويقولون لا قدر. قال والجهمية هم الذين يقولون القرآن مخلوق. هذا ما اشتهروا به واقوالهم في الايمان معروفة. يقولون - 00:08:20ضَ

والصفات قال والواقفة والواقفة هم الذين لا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق هؤلاء الذين قال قال انا ام احمد هم شر من الجهمية مضى معنا الكلام عليهم واللفظية واللفظي هم الذين يقولون الفاظا بالقرآن مخلوقا. والايضا مبتدعة؟ قبل الفجر - 00:08:40ضَ

اللفظية هم الذين يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة. هذا اللفظ او لفظي بالقرآن مخلوق. هذا اللفظ يقول لان الامام احمد قال الواقفة الجهمية لماذا اللفظية مبتدعة؟ لان هذا اللفظ لفظي بالقرآن مخلوق مهم. قلنا يوهم شيئين ما هما الشيئان؟ المعسكر والمرحوم. المصدر رسم المفعول. لفظ من القرآن مخلوق - 00:09:00ضَ

لفظ من قبل مخلوق يعني ملفوظي كلامي مخلوق هذا معنى صحيح. واعتام اللفظ بالقرآن المخلوق يعني اللفظ نفسه مخلوق ويكون هذا باطل لان هذا موافق لقول المعتزلة في ان القرآن مخلوق. نعم. فالالفاظ المجملة لا تقال. الالفاظ المجملة الاصل انها لا تقال حتى لا - 00:09:20ضَ

نشبه اهل البدع فيها. قال والمرجئة. والمرجئة هم الذين يقولون الايمان عن جبريل عليه السلام. والايمان قول بلا عمل لماذا سموا مرجئة؟ ارجاء العمل اي اخروا العمل اخر العمل اخروا العمل من قوله تعالى قالوا ارجه واخاه اخره - 00:09:40ضَ

اخروا العمل عن عن مسمى الايمان والزيدية. والزيدية هم الذين يتبرأون من اثمان وطرحة والزبير وعائشة رضي الله عنها. والزيدية فرقة من فرق الشيعة قديما وقل تطرفا من الشيعة. كانوا يقولون ان اه عليا افضل من ابي بكر وعمر ولكنهم يوقنون بامامة ابي بكر وعمر. الان الزيدية في هذا الزمان اصبحوا - 00:10:00ضَ

قريبين جدا من الروافض. قال والصحابية. وصحابي هم الذين يقولون عليا في السحاب وعلي يبعث قبر يوم القيامة. ولا مرتدون الليل يصح هل يحسبوا من الفرق؟ لماذا؟ لانهم يوقنون باولئك علي يقولون ان علي الاله. هم. قال والخشبية. والخشبية هم الذين يقولون بقول زيتهم. واي فرق - 00:10:20ضَ

لا ادري لا ادري ماذا سموا بهذا الاسم حثوا قبل ذلك عن هذا فلم والشيعة هم الذين يزعمون انهم ينتحلون حب ال محمد صلى الله عليه وسلم ان مشيرة ال محمد صلى الله عليه وسلم. المتبعون المتبعون سنته والاثار. نعم. اه والمنصورية هم - 00:10:40ضَ

الذين يقولون من قتل اربعين نفسا ممن قال خالفوا هواهم دخلوا الجنة او يخنقون الناس. يخلقون الناس. كانوا يقتلون الناس الخلق الخلق خلقه هكذا خلقه. نعم يقتل الناس بالخلق ويقولون اخطأ جبريل بالرسالة. عليه السلام بالرسالة - 00:11:00ضَ

الضلال والكفر يعني اخطأ جبريل بالرسالة فنزل على النبي عليه الصلاة والسلام وكان لابد ان ينزل على علي. وهذا من ضلالهم. نعم. فرق من فرق الشيعة. المنصورية من فرق الشيعة. نعم - 00:11:20ضَ

لسجون الصحافة لا لا ولكن لو انا هذه الفرق تفرقت من الشيعة. يعني هم البدعة تنقسم وتزيد. ويفسخ بعضهم بعضا بعضهم بعضا قال ومنهم كذلك المغيرية والميانية هم الذين يقولون المغيرة وبيان نبيان. قال في الحاشية - 00:11:30ضَ

بيان الزنديق في ترجمته قال الذهبي بترجمتي في ميزان الاعتدال. قال ابن نمير قتله خالد بن عبدالله القسري واحرقه بالنار. قال قلت الذهبي يعني في ميزان الاعتدال. هذا بيان لسمعان ظهر بالعراق بعد المئة وقال بلاهية علي. قال ان علي اله. وان فيه جزءا الهيا متحد - 00:11:50ضَ

بناسوت. الناسوت هو الجسد. واللاوت هو الله عنده. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. متحدا بجسده يعني. ثم من بعده في ابنه هذا الجزء الالهي في ابني محمد ابن الحنفية. ثم في ابي هاشم ولد اب ابن الحنفية. ثم من بعده في بيان هذا. يعني قال بيان هذا ادعى انه اله وكتب بيان - 00:12:10ضَ

كتابا الى جعفر الباقر يدعوه لنفسه وانه نبي. قلت اليه تنسب فرقة بيانية من غلاة الشيعة الذين يدعون نبوة بيان الزنديق. هؤلاء قال بعد ذلك والبكرية البكرية هو لا مضى معنى الكلام عليه في عقيدة اسحاق الحربي. اتباع رجل آآ اسمه بكر ابن اخت - 00:12:30ضَ

الواحد وهم اصحاب الحبة. اصحاب الحبة يقولون من سرق حبة من حرام كفر. سرق حبة. هم. اصحاب الحبة والقيراط الذي يسرق اقل شيء يكفر. نعم. فهنا يعني آآ شابه الخوارج في هذا في هذه الجزئية انهم يكفرون بالمعصية. قال - 00:12:50ضَ

وهم اصحاب يقولون من اخذ درهما او دانقا حراما فهو كافر. ربنا صوت صدرها في الماضي كان الدانق هذا شيء لا يساوي شيء. يبقى اقل من القرش عندنا الان. الذي يسرق سدس درهم اقل شيء. هم. ده كافي - 00:13:10ضَ

في الماضي. اي معصية. نعم. اي معصية مهما صغرت يكفر آآ فاعلها هم يتحدون الخوارج في هذا يقولون العرب عندنا واحد ولا يرون للعرب حقا ولا يعرفوهم ولا يعرفوا مالهم فضلا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا دائما مباركا طيبا كما يحب - 00:13:30ضَ

وربنا ويرضاه حب العرب ايمانا وقودهم نفاقا. كل هذا حديث لا يصح. مضى بعد كده في مسألة فضل العرب هذه قبل ذلك في بعض العقائد. وقل له لا يصح في فضل العرب. ولكن اهل السنة يتفقون على تفضيل جنس العرب. جنس. تفضيل جنس. لسه تفضيل الاعيان. تفضيل جنس العرب على جنس العجم. لان الله اختار صوم بالرسالة - 00:14:00ضَ

من خلال التفضيل تفضيل زميله ماذا؟ تفضيل اعيان؟ فقد يكون كثير من اعيان العجم افضل من العرب. فهذا الحديث هذا الحديث لا يصح. الكلام في معنى وخلاف اهل العلم في هذا؟ نعم؟ بعض المعاصر من عشائر يعترضون هذا لابن تيمية. وقال انه خالف هذا الاجماع في هذه المسألة. في اي مسألة - 00:14:20ضَ

هم يقولون لا غسل صحيح والدليل عليه يعني منه حتى مم. يعني بتوقيف الجنس العربي. وهم يقولون ان اللبنتين فقط واحد من خالف. اه يعني لا ما اتكلمتش تطبيل جنس لسه في تفضيل العيان ما الاشكال؟ وهم يقولون وهم يدخلون تحت شعوبهم لا يدخلون - 00:14:40ضَ

عندما يقول اهل السنة النبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول حديث في الصحيحين الائمة من قريش ما بقي منهم اثنان ما بقي منهم اثنان القريش لماذا جعلت جولة الامام في قريش؟ نعم لتفضيل جنس العرب. ولم يخالف في هذه المسألة مسألة الامامة الا بعض الخوارج. كابن عليا - 00:15:10ضَ

نعم آآ والاخر ما اسمه؟ اثنان ذكر ربا حافظ في الفتح ليس في الثاني. ابن علي واحد اخر قال الم يخالف في هذه المسألة الا وابن علي وفلان؟ وقولهما ليس - 00:15:30ضَ

قولهما ليس معتبرا في خلاف الاجماع. قولهم لا ينقض الاجماع لانه لا يعتدي بمخالفتهما. فالنبي عليه الصلاة والسلام نص ان الامامة في قريش هذا للتفضيل جنس العرب على غيره نعم بعض المتأخرين قال اللي بيتكلم عن ديك ابن خلدون ابن خلدون يعني ملتسب الى اهل السنة على العموم. ولكنه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل الامامة في قريش - 00:15:40ضَ

العلة وهي ان العصبة كانت في قريش يعني في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اكثر الناس الذين في ايديهم السلطان واهل الحل عقد ام من قريش فلا يقبل الناس ان تكون الامامة في غيرهم. فسدا لذريعة القتال بين بين قريش وغيرها جعل الامامة فيه - 00:16:00ضَ

مم. فلو تغيرت العصب بعد ذلك لو اصبحت العصبة مثلا في الاتراك كما كان في زمن العثمانيين مثلا. نعم. خلاص تكون الامامة في العثمانيين ولا بالكلام لم يوافقوا عليه آآ كل اهل السنة. لان النبي عليه الصلاة والسلام بين قال الائمة من قريش ما بقي منهم اثنان. يعني لو لم يوجد في الارض الا اثنان فقط. هم - 00:16:20ضَ

يصبح احدهما للامامة نأخذ الامامة منه. فقوله صلى الله عليه وسلم ما بقي منهم اثنان. هذا دليل ان تعليل الحكم ليس بالعصب لانه لو بقي منهم اثنان معنى ذلك ان - 00:16:40ضَ

بعصابتهم اصبحت ضعيفة. اه. ومع ذلك جعل الامامة فيه. فلو كان الامر معلقا بالعصبة وبالكثرة ها وبالقوة وغير ذلك لما قال الائمة في قريش ما بقي منهم اثنان. فهذا الحديث يصلح ان يستدل به كما استدل به بعض اهل العلم. على تفضيل جنس العرب. على تفضيل جنس العرب. اما القول بان بان - 00:16:50ضَ

العرب كالعادة وقبل الشعوبية عند اهل السنة. يقولون لماذا سموا بالشعوبية؟ يعني يقول الشعوب متساوية. نعم الشعوب متساوية صحيحة لماذا؟ ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى. هذا التفضيل الاخروي. اما التفضيل الدنيوي فذلك فضل الله يضع حد - 00:17:10ضَ

جعل الامامة في قريش جعل الامامة في قريش. نعم فهذا فضل الله انه وضعها في قريش. فعندما يقولوا انه التفضيل لا يقصدون التفضيل الاخروي. يقصدون ما اختصهم الله الله عز وجل به من احكام آآ في الدنيا. طيب قال ومن اسماء الخوارج الحرورية وهم اصحاب اهل بلدة؟ حر بلدة سموا حرورية - 00:17:30ضَ

بالنسبة الى هذه البلدة لانهم عندما خرجوا على علي في صفين انحازوا فيها. انحاز اثنى عشر الفا من الخوارج في هذه البلدة. نعم والازارقة؟ والازهار الخماسي الذي نظر ابن عباس وابن عباس نظره اجاب عن اسئلته؟ نعم. ونجدي وهما نجد ابن عامر والاباضي هما - 00:17:50ضَ

اصحاب افلام ها هو الصفرية هم اصحاب داوود النعمان والخوازمية كل هؤلاء من اعداء سنة المبتدعة يرون دينا رؤيا وقياسا واستسحانا معتقد معتقدات الخوارج انهم يقدمون يوافقون المعتاد لك في هذا - 00:18:10ضَ

انهم يقدمون العقل على النقل يرون الدين رأيا وقياسا واستحسانا. طبعا الاستحسان ليس هو الاستحسان الذي يذكره الاصوليون والعدول عن حكم المسألة عن نظائرها بدليل يقتضي ذلك. ليس الاحساسان الشرعي المقصود منها الاستحسان العقل غير القائم على دليل. نعم. اه - 00:18:30ضَ

ولاية بدعة والبراءة بدعة يقولون ان نتولى فلان ومن تبرأ من فلان. ما معنى هذا؟ ما معنى الولاية بدع والبراءة بدعة؟ الولاية بدعة والبراءة بدعة. هذه طريقة الخوارج. انهم يقولون نتولى فلان - 00:18:50ضَ

او يتبرأ فلانا. وكذلك يفعل هذا الشيعة في ال البيت. نتولى فلانة او نتبرأ من فلان. الولاية بدعة والبراءة بغير انه لا يجوز لك ان تتولى الا من تولاه الله ورسوله ونص على انه يختم له بخير. ولا يجوز ان تتبرأ الا من تبرأ منه الله ورسوله ونص على انه من اهل النار - 00:19:00ضَ

ان الولاية والبراءة لازمها الشهادة بالجنة والنار للمعينين. ولا يجوز الشهادة للجنة والنار لمعين الا بمن ثبت له آآ فيه النص. فعندما يقول ثم تولى عليا ونتبرأ من آآ من معاوية ومن عمرو بن العاص وغيرهم. نعم هذا حكم على معاوية وعمرو بن العاص بالنار. هذا حكم بالنار على من لم يحكم عليه - 00:19:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم طيب قال وكلهم كفار لقول النبي صلى الله عليه وسلم تسليم كثيرا ضيقا دائما مباركا فيه كما يحب يا ربنا ويرضاه في رواتب علي سيكون قومي يقول لهم روافد اذا لقيتموهم فاقتلوهم فانهم مشركون - 00:19:40ضَ

قالوا يا رسول الله ما علامتهم؟ قال يمتهنون حبك ويتعنون في حبك ينتحلون حبك ينتحل الشيء للدعاء انتحل شيئا اي ادعاء. انتحل الشيء ادعى شيئا وليس فيه. ادعى يدعون حبك - 00:20:00ضَ

نعم. هذا حديث لا يصح. طيب قوله هنا وكله الكفار كيف نفهمه؟ قوله وكلهم كفار. كيف نفهمه؟ صفاتهم هناك نص لشيخ الاسلام اريد انقله لكم في هذه المسألة. ساجده ان شاء الله الان انقله لكم. آآ قوله هنا كلهم كفار لا يعني انه يحكم على الفرق كلها بالكفر - 00:20:20ضَ

منذ قليل قال كلها كل هؤلاء خوارج فساق وهم اصحاب بدعة. اعداء السنة مبتدعة. كلهم كفار يعني هذه الاقوال التي اعتقدوها هي اقوال ماذا في حقيقتها ولذلك شيخ الاسلام له نقل. ساذكر لكم معناه حتى اجده له نقل مهم في مجموع الفتاوى. يتكلم عن مذهب السلف الائمة الاربعة وغيره - 00:20:40ضَ

في تكفير الفرق قال كثير من الائمة الاربعة يلقى العلو قولان في تكفير الفرق على وجه العموم. فيظن اصحاب المذهب ان الامام له قولان في هذه المسألة وهذا ليس بصحيحه. فان الامام من هؤلاء الائمة عندما يسأل عن فرقة من الفرق قد يحكم عليها بالكفر وقد يحكم عليها بعدم الكفر. عندما يحكم بالكفر - 00:21:00ضَ

قد يقتل عينا من اعينهم. قد يغسل عمومهم وعندما يحكم بعدم الكفر وعندما يحكم الكفر على آآ بعدم الكفر وقد يقتل ماذا عاين من اعيان يعني عندما يحكم على العموم يحكم بماذا؟ بالكفر. عندنا بيحكم على العين من الاعيان قد يكون لهم ليسوا كفار. واضح؟ ولذلك علي رضي الله عنه عندما سئل عن الخوارج قيل - 00:21:20ضَ

قيل له اكفار هم؟ قال لا من الكفر فروا. نعم؟ فلذلك اه ليس هناك اضطراب هنا في كلام الائمة. في التي اه تكفير الفرق. طيب ننقل اه نمضي حتى اجد لكم هذا النقل ان شاء الله. نعم. نعم. ولقوله عليه من خوارج انهم - 00:21:40ضَ

ولقول الله عز وجل في القدر والمعتزلة ذوقوا مس سقر ان كل شيء خلقناه بقدر. ليس معنى ان هذه الاية ليست في القدر طلع معتزلة قوله في القادرية والمعتزلة ان هذه فرق وجدت بعد ذلك. المقصود ان هذه لا يحتج بها عليهم. ان الله عز وجل قال ان - 00:22:00ضَ

كل شيء خلقناه بقدر. هذا فيه رد على على القدرية في هذا؟ نعم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم انه مجوسا هذه امة ولقوله صلى الله عليه وسلم في القرآن بانه كلام الله آآ ان قريش منعوني ان ابلغ هذه الامة هذا لا يصح - 00:22:20ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وانما صح موقوفا على بعض الصحابة. كابن عمر ابن عباس رضي الله عنهما. طيب ولقوله صلى الله عليه وسلم في القرآن ان قريشا منعوني ان يبلغ كلام - 00:22:40ضَ

ربي ما الشاهد من الحديث؟ السلام عليكم. نعم. الشاهد من هذا كلام ربي؟ نعم. وقولوا عز وجل ايضا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى وبهذه الرنة على من يقول ان القرآن لا ان القرآن لا مخلوق ولا غير مخلوق. ومن في القرآن فهو - 00:22:50ضَ

واكبر ممن يقول مخلوق ولقول الله تبارك حين قال الوليد بن المغيرة ائن هذا الا قول البشر قال هذا ساصلي في سفر. الفصل الثاني باب الرد على الجهمية والمعتزلة التي والرد على من ان من انكر - 00:23:10ضَ

قول الله تبارك وتعالى انا اعطيناك الكوثر. قال المفسرون هو الحوض. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان القدرة ان القدرة حوضي ما بين ما بين ايلة وصلاة اليمن وان فيه من الاباريق جمع جمع ابريق الابريق الاكواب كعدد نجوم السماء هذه لكثرتها - 00:23:30ضَ

الرد على ما انكر عذاب القبر. قال الله تبارك وتعالى فان له معيشة ضنكا. قال المفسرون هو عذاب القبر. ولقوله ولقوله عز وجل اه يثبت الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قال المفسرون هو القبر - 00:24:10ضَ

عز وجل النار يعرضون عليها غدو وعشية ويوم تقوم الساعة ال فرعون اشد العذاب. تقف هنا حتى اقرأ لكم كلام شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام طائفة تحكي عن احمد في تكفير اهل البدع روايتين مطلقا. تكفير اهل البدع عموما الجامية والخوارج والرافضة. روايتين مطلقا - 00:24:30ضَ

حتى تجعل الخلافة في تكفير المرجئة والشيعة المفضلة لعلي. وربما رجحت التكفير والتخليد في النار. وليس هذا مذهب احمد ولا غيره من ائمة الاسلام بل يختلف قوله انه لا يكفر المرجئة الذين يقولون الايمان قول بالعمل ولا يكفر من يفضل علي على عثمان بل نصوصه صريحة بالامتناع - 00:24:50ضَ

عن تقفيل الخوارج والقدرية وغيرهم. وانما كان يكفر الجهمية المنكرين لاسماء الله وصفاته. لان مناقضة اقوالهم لما جاء به وصول ظاهرة بينة. ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان قد ابتلي بهم حتى عرفوا حقيقة امرهم. حتى عرفوا حقيقة امرهم وانه يدور على التعطيل - 00:25:10ضَ

وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والائمة. لكن هذا هو المهم في النقل ما كان يكفر اعينه. يعني عندما تكلم شيخ الاسلام ونتكلم عن نوعين من الفرق. تكلم عن الخوارج والقادرية والمرجئة. وان الامام احمد ما كان يكفرهم. ثم نقل الامام احمد انه كان يكفر الجهمية. ثم قال لكن ما كان - 00:25:30ضَ

يكفر اي نوم هل هذا تعارض؟ لا لا ليس تعارضا. يقصد انه يكفر الجميع على العموم. ولكن عند الاعيان لكن ما كان يكفر اعينه قال فان الذي يدعو الى القول اعظم من الذي يقول به. والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو اليه فقط. يعني يريد ان يقول ان ولاة الامور الذين - 00:25:50ضَ

دعوة الى مذهب الجهمية من القول بان القرآن مخلوق جمعوا مصائب عظيمة. هم فقط لم يدعوا الى القول. لم يدعوا للقول هو القول بخلق القرآن وانما عاقبه اعقبه من اعقبه من خالف هذا القول بالسجن او القتل او الحبس. قال والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه. هؤلاء ولاة امور جمعوا - 00:26:10ضَ

ثلاثة اشياء في زمن الامام احمد جمعوا بين الدعوة الى مذهب الجهمية وبين عقاب من خالف مذهب الجهمية وبين تكفير من خالف المدد جمع ثلاثة قال قال شيخ الاسلام ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور في زمن احمد يعني يقولون بقول الجهمية يقولون ان القرآن مخلوق وان الله - 00:26:30ضَ

ايها في الاخرة وغير ذلك ويدعون الناس الى ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم ويكفرون ما لم يجبهم حتى انهم كانوا اذا امسكوا الاسيرة لم يطلقوه حتى يقر بقول الجهمية ان القرآن مخلوق. ولا يولون متوليا. لا يولون احدا منصبا ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك - 00:26:50ضَ

ومعنا فالامام احمد ترحم عليهم واستغفر لهم العلم بانهم لم يتبين لهم انهم مكذبون للرسل ولا جاحدون لما جاء به ولكن تأولوا فاخطأوا وقلدوا ومن قال لهم من قال لهم ذلك هذا آآ نص آآ شيخ الاسلام في المجموع. فهو يقول ان من نقل عن الائمة قولين في مسألة تكفير الطوائف فهو مخطئ - 00:27:10ضَ

انهم تارة يقولون بالتكفير ويقصدون التكفير العمومي وتارة يكون التكفير. ويقصدون النفي تكفير الاعيان الا لمن تبين آآ الا لمن تبينت له الحجة وقامت عليه الحجة فعند ذلك يكفرونه بعينه. طيب قال وكان رسوله صلى الله عليه وسلم تعوض من عذاب الصبر. وقال هو - 00:27:30ضَ

عز وجل ان الابرار لفي النعيم وان الفجار لفي جاهيم يصلونها يوم الدين. وما هم عنها بغائبين. هل يوجد ان يستدلنا بهذه الاية على اثبات من عذاب القبر بهذه الاية. نعم. هم. وقرر يوم تقوم قبل يوم تقوم هناك نار. لأ الاية الاخيرة - 00:27:50ضَ

ان الابرار على ذلك بهذا. قال فليس فليس ها هنا الا الدنيا والبرزخ. فلما مكانهم فلما كانوا هم في الدنيا لا يعذبون. وقالوا وهو ما هم عنها بالغائبين. فدل على انهم في البرزخ لا - 00:28:10ضَ

تغيبون عنها لا يغيبون عنها يغيبون عنها وانهم في الاخرة يسلونها. واضح الدلالة؟ وما هم عن جهنم بغائبين؟ يعني هم لا يغيبون جهنم. ينام في كل حرف جهنم. طبعا عندنا ثلاث انواع من الحياة. الدنيا والبرزخ والاخرة. نعم. هم غابوا عنها في الدنيا. فيبقى لنا ماذا - 00:28:30ضَ

البرزخ والاخرة. فاذا عندنا ثلاث ايات صريحة في اثبات عذاب القبر. الاية الاولى اتوا ابراهيم يثبت الله الذين امنوا تحفظ. وهذه الايات لانها فيها رد على اهل البدع الذين ينكرون عذاب القبر ويقولون انه ليس ليس ثابتا. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. آآ قال المفسرون هو القبر - 00:28:50ضَ

قال في الحاشية وقد ثبت ذلك من حديث البراء عند البخاري ومسلم. طيب حديث البراء الطويل ان العبد اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال اتته ملائكة فسألوه من ربك وما دينك؟ ثم قرأ النبي عليه الصلاة والسلام قوله تعالى فيجيب. ثم قرأ النبي عليه الصلاة والسلام قوله تعالى يثبت - 00:29:10ضَ

والله الذين امنوا. فهذا التفسير النبوي للاية. يثبتهم ايه؟ في القبر. هم. نعم. والاية الثانية اية غافر انهم يراضون عليها والاية الثالثة ان الابرار في نعيم الانفطار قال فهذه الايات الثلاث تدل على اثبات عذاب القبر. نعم. وهذا اخر الجزء دليل على انها في القبر - 00:29:30ضَ

وما هم عنا بغائبين. وهذا قول في عذاب القبر ارد على ما انكر منكرا ونكيرا. هو طبعا الذي انكر عذاب القبر من باب اولى سينكر ملائكة القبر يعني من باب اولى. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر منكر ونكير ملكان ختان قبر. مثلث التان والفتان - 00:29:50ضَ

فين هو؟ صاحب الفتنة يفتنان الميت بسؤاله من ربك؟ ما دينك؟ ما النبي الذي بعث فيكم؟ وردت تسميتهم في الحديث الذي اه في المسند هو حديث صحيح؟ لا. وقال صلى الله عليه وسلم انكم تفتنون. انكم تفتنون في ظهوركم في قبوركم. وتسألون عني - 00:30:10ضَ

قول عني. لا. ارد على من انكر القلم واللوح المعقول. قالوا الله عز وجل نون والقلم. وقال بل هو قرآن انا مجيد في لوح محفوظ. والله عز وجل اقسم بماذا؟ الرد على من انكر القلم. من الذي ينكر القلم واللوح المحفوظ؟ ولكن القدرية الذين ينكرون العلم القديم - 00:30:30ضَ

الذين يقولون لا قدر والامر انف. ينكرون ان الله عز وجل علم ما سيفعل الخلائق. وكتب هذا وقدره هؤلاء غلاة القدرية وهذه فرقة انقرضت ليست موجودة الان القادرين الاخرون يثبتون العلم القديم ولكن ينكرون خلق افعال العباد. نعم. المغيرة وبيان النبيان - 00:30:50ضَ

مضى معنا قول المغيرية والبيانية فرقتان من فرق الشيعة الغلاة. قال تبارك وتعالى ما كان محمد ابا احدكم احدا من رجالكم ولكن رسول وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان بعدي نبيا نبيا لكان عمر بن الخطاب نبيا. الرد على من انكر - 00:31:10ضَ

موجد لنا في الاية على ان النبي قد ختمت طب وما معنى خاتم؟ هناك قراءتين وخاتم. قرأت الكسر اظهر. قراءة الكسر اظهر لماذا؟ لا من ختم يختم ختما. وختم يعني انهى - 00:31:30ضَ

اما قراءة الفتح فيها قولان للمفسرين. يفسرونها تفسير بقراءة الكسر. خاتم النبيين اخرهم. تفسير اخر اي افضلهم. لانه هو الخاتم يكون زينة اخواتنا بيكونوا نعم؟ لا والخاتم ضعف في اخر الشيء هذا التفسير لازم. نعم فلكنهم يتأولون اهل بدعة اولون. نقول لهم اقرأوا - 00:31:50ضَ

صريح خاتم طيب قال الرد الرد على من انكر الشفاعة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول شايفين اول اول شافر هي الاول هو شخص يشفع والمشفع والذي يشفعه الله عز وجل مشفع في الفعل يشفع اول من يشفعه الله. فاول - 00:32:10ضَ

فيها ماذا؟ فيها ان الشفاعة لا تكون الا باذن الله. يلزم منها طالما انه مشفع معنى ذلك ان الشفاعة لا تكون الا باذن. الله هو الذي يسمح له ان يشفع عليه الصلاة والسلام نعم ولا يشفعون الا لمن ارتضى. من ده الذي يشفع عنده الا باذني. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم فلو قال ان اول - 00:32:30ضَ

فقط لظن الظن انه يشفع سبحانه عليه الصلاة والسلام كما يشاء. بدون اذن وبدون حد. يخرج من شاء من النار. نعم؟ ويستدلون وذلك بقوله تعالى ولاة المتصوفة بقوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى. وهو لا يرضى ان يكون ابواه في النار فيشفع لابويه. ويشفع لعمي ابي طالب - 00:32:50ضَ

هذا الرد عليه بالحديث واول مشفع ان الله هو الذي يشفعه فيأذن له ويحد له حدا كما في حديث الشفاعة في الصحيحين حديث ابي هريرة فيحد لي حدا فاخرجه من النار. فيحد لحدا. فاذا هذا المعنى ان شفاعته محدودة باذن الله سبحانه وتعالى له. هذا المعنى ورد في احاديث كثيرة - 00:33:10ضَ

قال فضلا عن نص القرآن طبعا. لاهل الكبائر اهلا من امتي. نعم وهذا حديث حديث صحيح في السنن وهو يرد على المعتزلة الذين ينكرونه. الشفاعة المعتزلة كما تعلمون كذلك الخوارج ينكرون الشفاعة ويقولون بان الشفاعة لا تكون الا يثبتون نوعا واحدا من الشفاعة والشفاعة العظمى شفاعة شفاعة في هذه الموقف - 00:33:30ضَ

طالع ولقول الله تبارك وتعالى عسى ان يبعثنا ربك مقاما محمودا. قال المفسرون ها هو الشفاعة. وهذه لا يختلف فيها الفرق لم يخالفوا فيها اهل السنة هو الشفاعة العظمى الشفاعة في تعجيل الفصل بين ال الموقف. نعم. وفي قول الثاني صح؟ نعم؟ او قول الصحن في - 00:33:50ضَ

القول الثاني ان الله عز وجل يجلسه على الكرسي. هذا قول ابن مسعود. صح موقوفا على ابن مسعود ان الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقام محمود اقلل المقام المحمود هو مضى معنا هذا قبل ذلك. هم. ان الله عز وجل يجلسه على الكرسي وهذا قول ابن مسعود ولا يصح مرفوعا. ولكن قال به كثير من السلف - 00:34:10ضَ

فادي مسألة فيها خلاف معتبر وهي اسبات ماذا؟ اثبات اجلاس الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام على الكرسي فيها خلاف مرتبطة بين السلف منهم كثير من السلف اثبت نعم. قال - 00:34:30ضَ

الرد على ما انكر العرش والكرسي وان الله عز وجل على العرش والله تبارك وتعالى في العشر والكرسي الرحمن على العرش واسع كرسيه السماوات والارض. فما معنى الكرسي؟ عند اهل السنة؟ صح ابن عباس موقوف انه قال موضع قدمي الرب وفيها قولين اخر - 00:34:40ضَ

وذكرهم ابن كثير في التفسير قيل ان الكرسي هو العرش وهذا القول الثاني وقيل قول ثالث اضعافها عند الكرسي هو العلم. وهذا لا يصح لان كرسي في اللغة لا لا يطلق عليه. الكرسي في اللغة اللي يطلق على فاما يقال ان الكرسي هو العرش واما ان يقال انه موضع قدمي الرب كما صح موقوفا على ابن عباس. وله حكم - 00:35:00ضَ

انه مما لا يقال بالرأي. نعم. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يضع قدمه في جهنم ينزوي بعضها الى بعض. ينزوي اي عندما تقول جهنم هل من مزيد؟ فتقول فيضع الله عزاب فيها قدم فتقول قط قط. وعزتك يعني - 00:35:20ضَ

بكفى وكفى وعزتك فهذا فيه اثباته صفة القدم لله عز وجل. وناسب ان يذكر القدم بعد ذكر الكرسي لان الكرسي موضع آآ قدميه الرب وقال النبي عليه الصلاة والسلام انضم ان هوى انضم ان جهنم تكون واسعة جدا - 00:35:40ضَ

يوم نقول لجهنم اليوم التلات فتقولوا هل من مزيد؟ فيضع رب العزة فيها قدمه حتى ينزوي ينضم بعضها الى بعض. مم. فيقول فاخي وقل ان الله يدع اه ان الله يضع الفتحة على العين خطأ. ان الله يضع قدمه - 00:36:00ضَ

ولا ايمان يؤولون ما قدمه في هذه من هذا الحديس وقد انتهوا اليه كثيرا. يقول لما هو امره قوم. نعم؟ وقال قوم يا قوم. ماذا قال؟ قوم قوم هذا القدم يلتزم بالقوم. او لا بالقوم - 00:36:20ضَ

كيف هذا؟ قدمه يستدل على ذلك بقوله تعالى طيب وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم اية يونس ان قدم صدق عند ربه. ان لله قوم. يقولون يا اهل يا اهل السنة انتم تقولون في تفسير هذه الاية. قدم صدق. معنى قدم صدق. سابق فضل. قدم صدق - 00:36:40ضَ

فلان له قدم وصدق عندي. هم. يعني فلان له فضل سابق عندي. قدم صدق عند ربهم لان الله عز وجل علم انهم سيعملون بالطاعات فجعل لهم مكانا في الجنة انه كتب لهم هدف اللوح المحفوظ. قدم الصدق وما قدره بانه من اهل الجنة قبل ان يعملوا. هم. قدر لهم من اهل الجنة قبل ان يعملوا. فيؤلون من تأويلات - 00:37:00ضَ

القدم يقصد بالقدم هنا قدم صدق ماذا؟ ما قدره الله له قبل ان يعمله. فيقول له القدر بهذا التأويل ايضا. يقولون يضع فيها قدمه اي ما قدره له. ما قدره - 00:37:20ضَ

امره وقدره. طبعا كل هذه تأمينات بعيدة باطلة. لانه ثبتت القدم والساق. هذا بالضبط كان الذي يؤول اليد في القطرة. طب اذا وجدت اليد بالقدرة. فماذا تستوي الاصل الاصابع هذا تفصيل في اليد. فكيف تأول الاصابع؟ نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. الكرسي - 00:37:30ضَ

وهذا يدل ان الكرسي غير العرش. لو صح الحديث يعني الحديث هناك خلاف في تصحيحه. طيب قال الرد رد على من انكر الوجه وان الله خلق ادم على صورته. والله تبارك وتعالى في الوجه والصورة. كل من عليه فان وجه ربه - 00:37:50ضَ

الجلال والاكرام وهذي الاية فيها اثبات الوجه. ولا يمكن ان يكون الوجه هنا هو آآ كناية عن الذات. لماذا؟ لان الله عز وجل وصف الوجه لو كان الوجه هنا كناية عن الذات لمازا قال؟ ها؟ في. في. فقال ويبقى وجه ربك؟ في. لان دي ستكون صفة للرب - 00:38:10ضَ

بالضبط. يجوز هذا ويجوز احسنت. في اخر السورة بفي. نعم. فهنا مرة وصف الوجه بهدوء ومرة وصف الرب فده اللي اقول ان الوجع وصف بانه ذو الجلال والاكرام لان ذو صفة للوجه. وجه مرفوع وذو مرفوع. فدل هنا انه يقصد الوجه الذي هو وجه - 00:38:30ضَ

تقصد لوجه الذي هو منذ آآ يومين او ثلاثة كان يتكلم معي بعض الاشعرية. وهذا يعني عجيب يعني شبهة عجيبة جدا يذكر لا يدري هل من من قال له هذه الشبهة - 00:38:50ضَ

قال في هذه الاية ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام لابد ان هو يوجه هنا بالذات. فقلت له لماذا؟ قال لو ان لو اننا لو قلنا ان الوجه هنا هو صفة الوجه - 00:39:00ضَ

فمعنى ذلك ان الذي يبقى من الله وجهه. اما بقية لا يبقى. يعني هو الى الجهل يعني. قلت اولا لا يجوز ان تعبر عن الله عز انه باقي المخلوق يقال انه اجزاء وابعاد. اما الخالق سبحانه وتعالى يصح انه يقال انه اجزاء واضعاف ولا يصح ان يقال ان - 00:39:10ضَ

جزء وليجز فان هذا يوصف به من المخلوق. لان الجزء في المخلوق يتصور انفصاله عنه. يتصور ان تقطع يده. لكن هذا لا يتصور حق الخالق سبحانه وتعالى. هذا اولا. ثانيا قلت له ماذا تقول في قوله تعالى؟ فانما تولوا وجوهكم فثم وجه الله. هل معنى ذلك انك تستقبل القبلة فقط بوجهك - 00:39:30ضَ

وحيث ما كنتم تولوا وجوهكم شطرا. ينتصروا القبلة بوجهك وجسدك يكون بعيد هكذا. المقصود بالوجه هنا الذات. والعرب تعبر بالجزء عن الكل. وان كان ليصح ايضا نستخدم كلمة الجزء والكل في حق الله عز وجل. لكن هذا تعبير معروف عند العرب انها تعبر بالجزء عن الكل. فهذا كقوله تعالى فانما تولوا فثم وجه الله - 00:39:50ضَ

كقوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم. هذه الاية حيثما كنتم فولوا وجوهكم. يعني ولوا ماذا؟ ذواتكم. المقصود ان تستقبل قبلة بكل جسمك فقط. طيب كذلك في قوله تعالى نعم ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام والوصف يؤكد هذا المعنى. الوصف هذا ذو الجلال يؤكد ان الوجه مراد. وليس مجرد - 00:40:10ضَ

فاذا بقي وجهه لزم من هذا ان تبقى ذاته كله سبحانه وتعالى اه لك ما توهم هذا المتوهم نعم فهؤلاء حتى عندما يستدلون يستدلون باستدلالات لا توافق حتى اللغة آآ لا لا توافقها. لا قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجه فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن - 00:40:30ضَ

وهذا اللفظ لفظ صحيح يفسر اللفظ الاخر الذي في الصحيحين الذي بعده خلق الله ادم على صورته. واهل السنة الصورة لله عز وجل. نعم. آآ خلق الله ادم على صورته على صورة الرحمن. ما المقصود على صورة الرحمن؟ خلق وله وجه وسمع وبصر. لازم - 00:40:50ضَ

المقصود على صورته ان يشبهه تعالى الله عن ذلك. هل كقول النبي عليه الصلاة والسلام اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر. اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر على سورة القمر يعني لماذا؟ على صفة القدر في الجمال والبلاء. فان كلمة السورة تأتي في اللغة بمعنى الصفر. الصورة تأتي بمعنى ماذا - 00:41:10ضَ

الصفة ككلمة المثل تأتي في اللغة بمعنى الصفة. مثل الجنة التي وعد المتقون. يعني صفة الجنة التي وعد المتقون. على سورة يعني على صفة الرحمن له وجه وسمع وبصر. ليس على صورته يعني مثله تعالى الله عن ذلك. فهذا ربي في سورة هشام - 00:41:30ضَ

هذا حديث طيب جيد. حديث المنام من ام النبي عليه الصلاة والسلام. اجمع اهل السنة شيخ الاسلام نقل الاجماع. اجماع اهل السنة. ان الانسان قد يرى في منامه لكن كل ما رأى في منامه ليس هو صفة الله. فرأيت ربي كصورة شاب امرا ليس معنى ان الله هكذا. تعالى الله عن ذلك. حلوا كبيرا. لان الله اعدنا - 00:41:50ضَ

قال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. فما رأيته في المنام ليس ربك. انما قد يأتيك على صورة حسنة على سورة حسنة كما في حديث الذي لعل المصلي سيذكره - 00:42:10ضَ

ان الله عز وجل لا يحدث ابي سعيد في الصحيحين. حديث ابي سعيد في الصحيحين ان الله عز وجل يأتي الناس يوم القيامة في سورة غير السورة التي يعرفونه بها. فيقولون انا - 00:42:30ضَ

فيقولون ليست ربنا. عندما تنام في سورة غير السورة التي يعرفونها بها. ما معنى يعرفون بها؟ اي وصف نفسه بها في الدنيا لهم. يعني يأتيهم مثلا في صورة ليس فيها يد وليس - 00:42:40ضَ

فيقول لست ربنا فيمرهم بالسجود فيعرفون فيكشف لهم عن ساقه فيعرفونه بها فده في اثبات صفة الصبر فيسجدون فاما المنافق فيعود الله الطابقا واحدة عن ابي سعيد في الصحيحين في مثل صفات الساق وفي اثبات ان آآ ما رآه المؤمن قد استنبط من هذا الحديث ان ما رآه المؤمن في - 00:42:50ضَ

في الدنيا لا يكون كصورة الله الحقيقية التي هو عليها سبحانه وتعالى. لان الله عز وجل عندما يأتي المؤمنين يوم القيامة في سورة غير كانوا يعرفونها منه. اذا ممكن يتيم في منامه في سورة حسنة غير السورة التي هو عليها سبحانه وتعالى. نعم. هزا الحديس - 00:43:10ضَ

الشاب الامرض. نعم. شيخ الاسلام ذكره يعني وصححه. لكنه هو صحيح قطعا ام لا؟ لا ادري. يحتاج الى بحث لا القمح قبح الله وجهك. لا تقبح بالقول وبالفعل. اذا قتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه كما في حديث مسلم. ذلك لو ضربته في وجهه - 00:43:30ضَ

فانتم ضربتوا في ماذا في في مجمع الصفات صفتي قد تفسد سمعه او بصره. فالنهي عن الضرب في الوجه لهذا او سب الوجه وتربيح الوجه لهذا. قال يأتي الله المؤمنين يوم القيامة في السورة التي يعرفون. في السورة التي يعرفون في الدنيا؟ نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم. وصف بها نفسه - 00:43:50ضَ

هو في الدنيا يعني؟ لا. قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الله المؤمنين يوم القيامة في سورة التي يعرفون. ردوا على ما انكر نية قوله تبارك وتعالى في ذكر بابليس ملعون قال يا ابليس ما منعك ان تسجد ما خلقت بيديه؟ يعني يا ادم - 00:44:10ضَ

صلوات الله عليه وسلامه ولو كان كما تقول الجميع ان اه انها يد النعمة وملكان يدنا واحدة ولا تكون بكلام عربي يدين الا بيدين من ذاته. لا تقول في كلام العرب يدين الا اليدان من ذاته. لا يمكن ان تثنى القدرة. نقول - 00:44:30ضَ

فلما خلقت بيدي لان يدي انا مثنى والله في الاية متكلم وحذفت النون اللي ضاف بيديني ثم ضفت الى الياء وحذفت النون الاضافة واضغمت الياء في الياء هل يمكن ان تكون هنا بمعنى القدرة؟ قال وقالت اليهود؟ وقالت اليهود هدور مغلولة مقبولة ايديهم ولعن بما قالوا بليتهم مبسوطتان - 00:44:50ضَ

لولا عكسي مبسوطة. اتهموا الله عز وجل بالبخل. فقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. نعم؟ طيب آآ يقال ليدي كذا ويد النعمة انها مغلولة. وقال في الحاشية هكذا في الموضوع كلمة لم يثبتها المحقق. يعني ممكن تكون مثلا ليد القدرة لانهم يؤولون - 00:45:10ضَ

اليد اما بالقدرة واما. بالنعمة. بالنعمة. يعني ولا يقال ليد القدرة مثلا ويد النعمة انها مغلولة. يعني يد القدرة لا توصف انها مغلولة. اليد بمعنى القدرة لا توصف انها مغلولة واليد بمعنى النعمة لا توصف بانها مغلولة. فان الغلة والبسطة من صفات اليد الحقيقية. وقال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بايديه ليتوب مسيء النهار. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يدخل يده في جهنم فليخرج منها اقواما بعدما امتحشوا. شو يعني؟ بعض العقاب يعني هم؟ انتحر - 00:45:50ضَ

اعترفوا احترقوا احترقوا حتى اسود وحتى اصبحوا فحما كما في رواية اخرى نعم. وقالوا صلى الله عليه وسلم في الذكر جاء خبر الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء حبر هو العالم من علماء اليهود - 00:46:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله تبارك وتعالى يحمل السماوات على اصبع والارضين على الاصبع والثروة على الاصبع والخلائق لا اصبع. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تسليما حبل. لقول الحبر نعم. فانزل عز وجل وما قدره حق - 00:46:30ضَ

والارض جميعا قبضته يوم القيامة وسماوات مطويات باليمين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل. آآ يقبلها كيف يشاء. يقلبها. يقلبها كيف يشاء. فدميه باتوا - 00:46:50ضَ

صفة الاصابع لله عز وجل نعم. تبارك وتعالى في ذكر جنوبه من خلقه وقربه. من وهو على عرشه ما يكون من نجوى ثلاثة الا وهو ولا خمسة الا وهو سادس ولا ادنى من ذلك ولا اكثر - 00:47:10ضَ

الا وهو معه اينما كان. وقول المفسرون هو على العرش وعلمه في كل مكان. آآ تصديق ذلك قوله. لماذا في هذه الليلة العرش علمه في كل مكان. هل هذا تأويل كما يدعي المؤول من الاشاعرة وغيرهم؟ الجواب لا. لان الميت في اللغة لها معاني. يعني عندما تقول شردت - 00:47:30ضَ

لبنة مع الماء. شربت اللبن مع الماء. وتقول صرت مع القمر وتقول الرجل مع زوجته. ثلاث معاني مختلفة للمعية. وكلها موجودة في لغة العرب. شربت اللبن مع الماء تقتضي المخالطة. نعم سرت والقمر مع هي لا تقتضي المخالطة. سرت مع القمر. نعم - 00:47:50ضَ

وكذلك تقول الرجل مع زوجته او المصلي معه المصلين في المسجد. هذه معية في المكان تقتضي معية في المكان بدون اختلاط فقد اقل المعية معية المكان وقد تقتضي الاختلاط كقولك شربت اللبن مع الماء وقد لا تقتضي الاختلاط - 00:48:10ضَ

فسرت مع القمر هذه لا تقتضي الاختلاط فاذن هذه الاية فسرت بالمعية هنا بمعنى العلم لان اول اية علم واخرها علم. اول اية علم ختمت بالعلم وبدئت بالعلم الاية المجادلة هذه اولها ماذا؟ المتر ان الله يعلم ما في السماوات ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو؟ رابعون ولا خمسة - 00:48:30ضَ

وسادسهم ولا اكثر من ذلك ولا ولا اكثر من ذلك ولا ولا والاصغر من ذلك والاكبر الا ومعهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم - 00:48:50ضَ

فختم بدأت بالعلم وماذا؟ وختم بالعلم. اذا وجب ان يفسر المعية هنا بالعلم. ليس معية المخالطة جمعا بين النصوص. ممكن انهم يقولون طب لماذا اخترتم كان واحدا من المعادن المائية لنقول ان السياق يقتضيه. لان السياق يقتضيه فالمعية بحسب ما تضاف اليه. فاذا اضيفت الى الله عز وجل وجب ان تحمل على معية العلم لانه - 00:49:00ضَ

الله عز وجل ذكر انه مستو على عرشه بائن من خلقه. قال تصديق ذلك قوله تعالى لموسى وهارون صلوات الله عليهما. انني معكما اسمع وارى فهنا الدليل ان المعية مدى معية علم. معية سمع ورؤية ليس معية مخالطة. ليست معية مخالطة. انني معكم اسمع - 00:49:20ضَ

وارى وقد تكون المعية معية علم يلزم منه الحفظ. فمعية العلم نوعان معية علم. تكون لكل العباد علم الله عز وجل لا يعزب عنه شيء كله هيئة علم. يلزم منه الحفظ. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم المحسنون المحسنون لا تحزن ان الله معنا. قال شيخ الاسلام في هذه الاية في - 00:49:40ضَ

لأ. طيب يا ناصر. تهيب النصر. ان الله معنا. لو لزم ان المعية هي معية مخالطة لكان كما يدعي المؤولة. لكان الله الله عز وجل مع نبيه صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف وليس مع الكفار والكفار كانوا قريبين جدا من النبي. كما قال ابو بكر لو نظر احدهم تحت تحت قدميه لرآنا. فلو كانت - 00:50:00ضَ

مخالطة للزم ان يكون الله مع النبي مختلط مع النبي تعالى الله وعن ذلك وليس مختلطا مع المشركين مع انه في نفس المكان. فدل ان المعية معية علم وحفظ علم وحفظ كما قال شيخ الاسلام في هذه الاية ان الله معنا طيب قال وقال في الرضا نعم قال تصديق ذلك؟ تصديق ذلك قوله - 00:50:20ضَ

عز وجل لموسى وهارون صلوات الله عليهما. انني معكم واسمى واراه. يسمع اشياء ويبصرها وهو على العرش. نعم. وقال الله عز وجل في ولقد رضي الله عن المؤمنين. وقالت الكفار وغضب الله عليهم ولعنهم. فده في اثبات صفة الرضا. وصفة - 00:50:40ضَ

وانها صفة فعلية متعلقة بمشيئة الله عز وجل خلافا آآ لمن قال ان رضا الله عز وجل وغضبه ليس متجددا بل هو يرضى كالاشاعرة. يقولون هو يرضى عن من قدر انه يرضى عنه ازلا. فهو رضي عن عمر حال كفره. رضي عن عمر حالة - 00:51:00ضَ

كفره لا يمكن ان يرضى ثم يسخط. ولا يمكن ان يسخط ثم يرضى. اما اهل السنة يقولون ان الرضا والسخط صفتان فعليتان متعلقت بمشيئة الله عز وجل قد يرضى على نفس الشخص في حال ويسخط عليه في حال اخر وفق علمه وحكمته سبحانه وتعالى. قال وقل - 00:51:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يضحك الله من ثلاثة رجل قام من ليله وترك فراشه. فهذا في صفة الضحك لله عز وجل والضحك صفة تثبت لله عز وجل بما يليق به سبحانه وتعالى. ولازم الضحك الاثابة. والرضا. هذا لازم من لوازم الضحك - 00:51:40ضَ

لازم من لوازم الضحك. نعم. فمن فسر هذه الصفة من اهل السنة بلازمها يقبل قوله لانه يثبت الاصل لا ينفيه. اما من فسرها وانكر الاصل فهذا يرد عليه. لان ابن حجر في الفتح عندما تكلم على صفة الضحك. طبعا ابن حجر الاول هذه الصفات كالطريقة في توريد الصفات. نقل عن الخطاب عند البخاري - 00:52:00ضَ

يؤول صفة الضحك بالرضا. حتى ابن حجر نفسه قال نقل كلام الخطاب قال ويصح نسبة هذا لم اجد هذا. قال لم اجد هذا في شيء من النسخ. لم اجد هذا في شيء - 00:52:20ضَ

من النسخ ان البخاري اولا بالرضا. ولو افترضنا ان البخاري اولها بالرضا. فالبخاري يفسرها بلازمها. التفسير باللازم لا بأس به. يعني اذا وجدت ان بعض السلف يفسرون الضحك بالرضا. ويفسرون مثلا الوجه بالذات او الملك توجه ربك يبقى ملك ربك. هذا لا بأس به هذا التفسير باللازم - 00:52:30ضَ

نعم. هذا ينكر على اهل البدع لانهم ينكرون الاصل. يعني اللي ينكر على من فصل باللازم اذا كان يثبت الاصل. لان اللازم من المعاني انتم تعلمون ان دلالة المعنى ثلاث دلالات مطابقة وتضامن ولزوم. فالتفسير ابن اللازم من المعنى. التفسير باللازم من المعنى. ولكن بشرط ان تكون - 00:52:50ضَ

ماذا؟ الدلالتين الاخريين وهي دلالة المطابقة والتضامن. يعني يجوز ان تفسر بدلالة اللزوم؟ بشرط ان تكون مسلما بالتفسير ماذا؟ بدلات المطابقة ودلالة اه الطباة. نعم. قال اذا اذا قام لسوريا قام ليصلي - 00:53:10ضَ

الضحك لازم من لوازمه الفرح. هم. الضحك ان المقصود منه ليس الضحك السخرية. الضحك له اسباب. قد يضحك ها سخرية وقد يضحك اعجابا بالشيء. يضحك ماذا؟ اعجابا بالشيء. فالمقصود ليس بالضحك ولا ضحك في السخرية. المقصود بالضحك - 00:53:30ضَ

تقول الضحى الذي يترتب عليه ماذا؟ يلزم منه الرضا؟ والاستحسان ضحك استحسان. نعم والفرح وهكذا. العشاء؟ المقصد الرجل الذي عز وجل من قنوت عباده وقرب قلت عباده من عدم نزول المطر. وقرب غيره اي قل بفرجه. تغير الحال. المقصود بالغير هنا ماذا؟ تغير الحال. نعم - 00:53:50ضَ

حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا. هنا الضحك ضحك ماذا؟ ضحك تعجب من حاله. من خلود خلود عبادي القنوط من قنط لا يقنطوا القنوت الى اليأس. هم. يأس من الفرج ويأس من نزول المطر. نعم. فيضحك الله عز وجل من عباده - 00:54:20ضَ

فهم يئسوا من نزول المطر مع انه يعلم سبحانه وتعالى ان الفرج قريب وان المطر سينزل عن قريب فهذا كله فيه اثبات صفة الضحك. قال يقول النبي صلى الله عليه وسلم يتجلى روحنا ضواحي يوم القيامة - 00:54:40ضَ

سبحانه وتعالى. يتجلى لاهل الجنة. لانه ليضحك لا للسخط ولا للعذاب. عافانا الله منهم. يتجلى ابونا الضحي كان يظهر يظهر ضاحكا يوم القيامة وقال الله عز وجل وجوه يوم نتكلم عن صفة الضحك يتكلم عن اثبات الرؤيا الادلة في - 00:55:00ضَ

الرؤيا قال وجوه يومئذ رؤيا الى ربها ناظرة. وقوله صلى عز وجل للذين احسنوا الحسن وزيادة المقولة الحسنى الجنة والزيادة النذر لوجه الله عز وجل. كذلك هو قال المفسرون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم - 00:55:20ضَ

عز وجل كما ترون وقال من منكم من احد وقال النبي صلوات عليه وسلم اهل الجنة يرون ربهم في كل جمعة. وقد ثبت هذا حديث صحيح. اهل الجنة يرون ربهم في كل - 00:55:40ضَ

الجمعة وقال شيخ الاسلام في هذا الحديث وليس معنى هذا انه انهم لا يرونه الا يوم الجمعة فلا يمنعوا ان يكون هناك من يراه كل يوم حسب منزلتهم في الجنة - 00:56:00ضَ

اما كله يشتركون في الرؤية. في ماذا؟ على الاقل كل جمعة. على الاقل كل جمعة. وثبت في حديث روى الدرقطني موقوفا عن ابن مسعود صحيح قال عنه شيخ الاسلام هو في حكم المرفوع لانه ممن يقال بالرأي. مما لا يقال بالرأي الا ان مسعود يقال ان - 00:56:10ضَ

يوم القيامة يجتمعون في يوم المزيد ويكون قرب من الله عز وجل يوم الجمعة يعني ويكون قرب من الله عز وجل على قدر تفكيرهم الى الجمعات. قرب من الله عز وجل في الاخرة. على قدر تبكيرهم في الجمعات. فمن كان يذهب مبكرا الى الجمعة فما كان من الله - 00:56:30ضَ

عدد الاقرب. نعم. قال شيخ الاسلام وهذا له حكم الرفع ولا يمكن ان يقال بالرأي لاسباب. اول شيء ان الجمعة مما اختص الله عز وجل بها هذه الامة فليقال انه اخذهم من بني اسرائيل لانه ليس عند بني اسرائيل جمعة. نعم. الشيء الثاني ان ابن مسعود ليس من المعروفين بالاخذ عن اهل الكتاب. فهذا الاثر رواه - 00:56:50ضَ

هو اثر صحيح. يدل ان الناس يجتمعون في كل جمعة يرون ربهم عز وجل ويكون قربهم منه على قدر آآ من تفكيرهم الى الجمعات. ثم بعدما تكلم على صفة الرؤية قال في صفة الساق. وقال الله عز وجل في الذكر السابق - 00:57:10ضَ

يستطيعون اه وهم يوم القيامة. لتفسيره كما مضى معنا في حديث ابي سعيد في الصحيحين يكشف رب العزة عن ساقه عرف المؤمنون بها فيسجدون له اما المنافق فيعود ظهره طبقا واحدا لا يستطيع السجود. وما نقل عن ابن عباس انه عرف الساق بالشدة فهذا التفسير ليس بصحيح - 00:57:30ضَ

انه مخالف للحديث الصحيح المرفوع. نعم. والله اعلم بصحة نسبة هذا لابن عباس. طيب قال يكشف عن ساقه فيعرفه المؤمنون من المعتزلة ان الجنة والنار لم يخلقاه. فرد الله عز وجل عليهم وذلك قوله النار يعرضون - 00:57:50ضَ

عليها غدوة وعشية ويوم تقوم الساعة ادخل ال فرعون اشد العذاب. لماذا المعتزلة يقولون ان الجنة والنار لم تخلقها؟ لانهم يقولون ليس فيها لسه فيها فائدة. يعني هم يعني سبب المعتز لابد ان تعلم ان المعتزلة نفات في الاسماء والصفات مشبهة في الافعال. ما معنى - 00:58:10ضَ

كيف الافعال؟ هم يقفون افعال الخالق على افعال المخلوق. ما كان من فعل المخلوق ثابتا بعلة يعني يثبتون هذه العلة للخالق سبحانه وتعالى. يقولون ولله المثل الاعلى انت اذا اردت ان تطبخ الطعام لن توقد النار قبل ان تضع يعني ما الحكمة ان توقد النار وتدخل - 00:58:30ضَ

تقول لانني ساطبخ الطعام غدا ان شاء الله اوقدت النار الان. فهم قالوا العبد لا يفعل هذا. فكذلك الله لا يفعل هذا. فهم مشبهة في الافعال كما يسميهم شيخ الاسلام - 00:58:50ضَ

معتزلة مشبهة بافعاله. لماذا؟ لانهم اثبتوا بعقولهم افعالا للعباد. ويقاسوا الله عز وجل عليه. نقول نعم في هذا في المخلوق سفه. المخلوق يكون قد ضيع ما له مثلا في في قاضي هذه النار. اما قال سبحانه وتعالى غني. لا يضره ان خلق النار قبل قبل خلق الناس - 00:59:00ضَ

هذا بل الحكمة ان يخلقها. لماذا؟ لتخويف الناس بها. انها موجودة كائنة. نعم. ولذلك ذكر الله عز وجل في ايات كثيرة لا مخلوقة كقوله تعالى واتقوا واتقوا الله التي اعدت للكافر. اعدت هذا مبني للمجهول. ماضي اعدت يعني جهزت - 00:59:20ضَ

فادي الاية ايضا وغيرها من الايات تدل ان النار وان الجنة مخلوقة. احاديث واحاديث كثيرة متواترة. وقال عز وجل ان لا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت اكثر اهلها الفقراء واستلعت في النار فرأيت اكثر اهلها الاغنياء. هذا نص انهما مخلوقتان. انهما مخلوقتان لان النبي - 00:59:40ضَ

صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على ما فيهما. وقال النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة قال لجبريل اليس اذهب فانظر اليها. فقال جبريل وعزتك لا يعلم بي احد الا دخلها. فامر ان تحف بالشهوات. فقال وعزتك لا - 01:00:10ضَ

قل واحد. ثم قال هذا فانظر الى النار. قال وعزتك لا يعلم بها احد الا فر منها. فامر الله ان تحف آآ الجنة بالمكاره وامر ان تحف بالشهوات فقال وعزتك لا يعلم بها احد الا دخلها. او كما قال صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس خلق الله الجنة بيده - 01:00:30ضَ

قال في الحاشية لم اقف عليه من قول ابن عباس لكنه ثابت عن ابن عمر وغيره من السلف ومضى معنا هذا اثر ابن عمر ذكرت لكم قبل ذلك ان الله - 01:00:50ضَ

خلق خلق اربعة اشياء بيده. ما هي الاربعة؟ الجنة. نعم لو عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لا بروحه من غير حلم. نعم. عرج بنفسه لا بروحه من غير حلم. تعلمون الاقوال في الاسراء والمعراج اه ثلاث - 01:01:00ضَ

فمنهم من يقول انه كان ما يمن وهذا اضعفها وهذا باطل. وممن يقول انه كان بالروح دون الجسد. وهذا ليس كالقول بانه منام. يقولون الروح فرقت الجسد معارضة بالفعل يقول له بالروح والجسد وهذا مذهب جمهور اهل السنة. اما بعض اهل السنة يقولون كان بالروح فقط. فده خلاف معتبر بين اهل السنة في مسألة - 01:01:20ضَ

قال وتصديق ذلك اما الذين يقولون انه كان رؤيا منام فهذا قول باطل. لان لو كان رؤيا من ام. ما انكره هو كفار مكة. هم لا ينكرون الرؤى المنامية. نعم - 01:01:40ضَ

وتحقيق ذلك قوله عز وجل هو النجم اذا هوى صاحبه الى قوله افكان قاب قوسين او ادنان وقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام ان قريشا لا يصدقوني قال يصدقك ابو بكر وهو صديق رضي - 01:01:50ضَ

رضي الله عنه. هذا لا يصح. هذا اثره ضعيف؟ نعم. وكلمه ابو موسى تكليما وناوله توراة من يده الى يده. وكتب الله عز وجل الكتاب بيدك وذلك قوله كتاب يعني التوراة. نعم. وكتبنا له في الواحي من كل شيء موعدة. او ان الله عز وجل يأتي - 01:02:10ضَ

يوم القيامة ويقف على اهل درجات ويسلم عليهم فذلك قوله سلام قولا برب العلم رب رحيم في المنازل انتم تعلمون ان الجنة درجات. والنار دركات بالكاف. الجنة منازل فيسلم عليهم سلام قولا من رب رحيم. نعم - 01:02:30ضَ

هو فيمن انكر الموت والبعث والميزان والحساب والصراط. قال الله عز وجل كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون فقوله قل ان الموت الذي تفرون تفرون منه فانه ملاقيكم. وقوله عز وجل فزعم الذين كفروا - 01:02:50ضَ

الا يبعثون قل بلاء ربي لتبعثن. وقولوا لنا يا ربي لتبعثن. وقوله عز وجل وحشرناهم فلن منهم احدا. لم نغادر منهم احدا يعني. لم نترك منهم احدا. اعرض على ربك صفا. وقوله ان الله سميع - 01:03:10ضَ

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يفرغ من حساب الخلائق في نصف يوم من ايام الدنيا مرفوعا نعم. قد يكون لها حكم الرفع لانه لا يقال بالرأي. والله اعلم - 01:03:30ضَ

اه وقوله عز وجل ونذر عن موازين الغسل ليوم القيامة فلا تظلموا نفسا شيئا. فهذا فيه اثبات الميزان قول الله عز وجل يومئذ للحق. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. من بلغ اهل السنة في الميزان هل هو ميزان واحد ام موازين متعددة - 01:03:50ضَ

خلاف معتبر بين اهل السنة. بعضهم يقول انه ميزان واحد. وجمع باعتبار التعدد الموزون فيه. وبعضهم يقول لا هي موازين متعددة اخذا بظاهر الاية. هما قولان عند اهل السنة. نعم. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوضع الميزان عند الصراط. وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس بصحيح يوضع الميزان على العلم - 01:04:10ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصراط ازدحت مزلة من اه شعري واحد من وبهذا اللفظ لا يصح ولكن هذا المعنى لا ورد في مسلم ورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه - 01:04:30ضَ

ادق من الشعر واحد من السيف لكن هذا الله الذي لا يصح. الصلاة دحض مزلة. نعم. دحض مزلة اي تزل فيه الاقدام. وحد مزلة تزل فيه الاقدام تقع. بعض المزلة ليس سهلا لكي تمشي عليه الا من وفقه الله عز وجل. ادق من الشعر واحد من السيف - 01:04:50ضَ

فلا يمشي عليه احد الا المتوفي الا ايه الا بتوفيق الله عز وجل له. وقال في خروج الدابة وقال الله عز وجل في خروج ذهب اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم. فتلكت المؤمن هذه من الائمات - 01:05:10ضَ

الساعة الكبرى من العشر علامات الكبرى الدابة خروج الدابة تنكت المؤمن في وجهه. تنكته ايه؟ تعلمه تضع علامة في وجهه نكتة بيضاء في بيض منها وجهه وتختم الكافر في انفه اي تعلم الكافر في انفه نكتة سوداء يسود منها وجهه. وفي الحديث الذي - 01:05:30ضَ

صحيح انها تكتب آآ على جبين المؤمن انه مؤمن والكافر انه كافر فيتنادى الناس يا مؤمن ويا كافر نعم الرد على من انكر اخراج الموحدين من النار. يقول الله عز وجل آآ اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه - 01:05:50ضَ

ما يزيد مثقالا من الايمان. واما قوله عز وجل يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخوارجهن منها فقوله كلما اراد ان يخرج منها من غم واعيد فيها. فانما هو في الكفار وانما - 01:06:10ضَ

ذكرنا هاتين الايتين لان لان من ينكر الاخراج الموحدين من النار يحتج على يحتج علينا يحتج علينا بهما. اي بهاتين الايتين يعني. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ان يدخل يده في جهنم - 01:06:30ضَ

يخرج منها اقواما بعدما امتحشوا احترقوا يعني. الرد على ما انكر ان الله عز وجل ينزل في كل ليلة في كل كل ليلة الى سماء الدنيا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى ينزل في كل في كل ليلة الى سماء الدنيا اذا بقي من - 01:06:50ضَ

فيقول هل من سائل فاعطيه؟ او هل من مستغفر فاغفر له؟ وقال صلى الله عليه وسلم ينزل الله عز وجل نصف من شعبان الى السماء الدنيا ويغفر للمؤمنين وان يملي للكافرين ويدعو اهل الحقد - 01:07:10ضَ

ويدعو اهل الحقد حتى يدعهم. يدعى اهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه هذا لا يصح. اهل الحقد ينال البغض. والمعاداة حقد اي ابغض وبوطا شديدا يدعهم يعني يتركهم من رحمته سبحانه وتعالى ولا يبالي بهم. نعم. وقال فيما انكر ان - 01:07:30ضَ

نفخة في السور وقال الله تعالى فصعق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله ثم نفث فيه اخرى فاذا ينظرون وهذا كله يرد على الجهد وبقيت اهل بدع الذين يردون على - 01:07:50ضَ

عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله ولا يصدقون بشيء مما ذكرناه. واختصرنا ذلك كراهية تطويل وهذا ديننا وهذا ديننا والاسلام. فمن رد شيئا مما ذكرناه ولم ولم يؤمن به وهو كافرا بالله تعالى. خادم - 01:08:10ضَ

الاسلامي فان تاب والا ضرب وضربت عنقه وقسم ماله بين المسلمين والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا نبتدي جولة عن هذا الموضوع. فلذلك سيتكلم عن تفضيل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. آآ بعض المباحث تبقى في العقيدة - 01:08:30ضَ

ان شاء الله - 01:08:50ضَ