Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم على نبي الحبيب محمد وعلى اله اصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

فالتدريس توفيق من الله سبحانه ومهارة لابد للمدرس ان يمتهنها اذا التدريس توفيق ومهارة ولهذا في عالم التدريس ربما نجد مدرسا لا يتقن التدريس. مدرس ولكنه لا يوفق الى توصيل المعلومة لطلابه - 00:00:17ضَ

ربما يكون متينا في مدته ولكنه لا يكون موفقا في توصيل هذه المعلومة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن معلم قبله ولا بعده مثله قط ان في علمه او في مهارته او في امامته وقدوته - 00:00:57ضَ

او في امكانياته التي وفقه الله تعالى اليها وفي هذا المجلس اشارة الى بعض الاداب التي ينبغي ان يكون عليها المدرس او ان يتحلى بها المدرس هناك بعض الاشياء ينبغي ان يتخلى بها المدرس. وبعض الامكانيات ينبغي ان تكون في المدرس - 00:01:27ضَ

وبعض الاشارات وبعض الاداب ينبغي ان يتأدب بها المدرس. فهذا باب اداب التدريس يقول الحافظ البغدادي اذا اراد الفقيه الخروج الى اصحابه اصحاب اي تلاميذ الذين يجلسون اليه. وسمي التلاميذ بالاصحاب لانهم يصحبون - 00:02:01ضَ

استاذهم اذا اراد الفقيه الخروج الى اصحابه ليذكر لهم دروسهم فينبغي له ان يتفقد حاله قبل خروجه. ينظر الى حاله قبل خروجه. فان كان جائعا ان اصاب من الطعام ما يسكن عنه فورة الجوع - 00:02:33ضَ

اذا كان جائعا فليصب من الطعام ما يدفع به هذا الجوع لماذا كما يقولون الجوع الجوع عدو. الجوع عدو. مش الجوع كافر لا الجوع عدو. فهذا العدو سهل دفعه بماذا؟ باصابة الطعام. يعني اسهل - 00:03:02ضَ

عدو هو ايه هو الطعام. يدفع باليسير من الطعام فالفقيه ان وجد في نفسه جوعا دفعه بيسير من الطعام يسد به رمقه. لا سيما اذا ضاقت الاوقات لا سيما اذا ضاقت الاوقات. والامام البغدادي في هذا الكتاب الرائع - 00:03:29ضَ

الذي بين ايدينا لا يأتي بمسألة متعلقة بالاداب او الخلال او الافكار او الاصول الا ايدها بنص او دليل. حتى ولو كان فيه ضعف. فهذا الضعف ربما يكون مفيدا في المعنى - 00:03:56ضَ

عام مفيدا في المعنى العام. طب ما الدليل على هذه الفكرة؟ الدليل على هذه الفكرة هو هذا الادب حديث الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم - 00:04:16ضَ

على الطعام والمقصود على الطعام يعني ايه؟ مش فوق الطعام. ولكن اذا كان احدكم في حضرة الطعام. يبقى الطعام موجود فلا يعجل عنه يعني ما يسيبوش حتى يقضي حاجته منه وان اقيمت الصلاة - 00:04:36ضَ

وان اقيمت الصلاة. لان الانسان اذا كان جائعا واقبل الى الله تعالى في صلاته ربما شغله الجوع عن ربه. سبحان الله! ده انسان ضعيف انسان ضعيف والشرع يراعي هذا الضعف الانساني - 00:04:59ضَ

ويريد منك ايها الانسان ان ترقى في احوالك لا سيما في طريقك الى الله. لا يقطعك عن الله تعالى قاطع لا سيما هذا القاطع قاطع يسير. هناك قواطع تقطعك عن الله ولكنها صعبة. وعسيرة - 00:05:20ضَ

وتحتاج الى مكابدة ومجاهدة كالهوى مثلا. فاذا قارنت الطعام بالهوى ايهما ايسر الطعام. اذا كان احدكم على طعام في حضرة الطعام فلا يعجل عنه حتى يقضي حاجته ومنه وان اقيمت الصلاة. فلا صلاة بحضرة الطعام - 00:05:41ضَ

وهذا نص واضح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا صلاة بحضرة الطعام. وهذا الحديث اسناد صحيح واصله عند البخاري ومسلم وان كان حاقنا. يعني ايه كلمة حاقنا؟ اي يدفع بوله - 00:06:09ضَ

يحبس بوله ويعاني من ذلك الحبس الحاقن اي الذي يحبس بوله. بعض الناس يقول لك طب انا اصغر بس شوية لغاية لما اصلي وبعد ما اصلي يبقى ايه؟ نفك المسألة دي - 00:06:30ضَ

طب افترضنا بقى لو الشيخ في الصلاة اطال الصلاة وويلتاه تبقى مسألة صعبة جدا. الرجل بيتعود ان صلاة القيام مثلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وبعدين امين والضحى الله اكبر - 00:06:50ضَ

فكان الامام يقرأ بربع ماذا يصنع هذا المسكين وهو محصور؟ نعم. ولهذا وجه النبي صلى الله عليه وسلم المسلم الا يصلي وهو يدافع الاخبثين. والاخبثان البول والغائط. الاخبثان البول والبراز. لان الانسان اذا كان محصورا يدافع هذان يدافع - 00:07:09ضَ

هذين الشيئين فانه ربما ايضا ينقطع عن صلاته بيقول الحافظ البغدادي وان كان حاقنا الفقيه الذي يريد ان يدرس لتلاميذه. اذا كان حاقنا فلا يبدأ الدرس الا بعد ان ينهي شأنه - 00:07:44ضَ

فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة واراد الرجل الخلاء بدأ في الخلاء المقصود بالخلاء هنا اي البول او البراز وسمي قضاء الحاجة بالخلاء نسبة الى المكان الذي تقضى فيه الحاجة. اذ ان الخلاء - 00:08:11ضَ

المكان الواسع البعيد. وكان ذلك من عادة الناس قديما ان الواحد منهم اذا اراد ان يقضي حاجته بعد عن السكن فارتاد الاماكن الخالي الواسعة. حتى لا يسمع له صوت ولا يشم له ريح. الكلام ده زمان. ولو قرأت - 00:08:38ضَ

اخوتي حادثة الافك. اصل الحادثة هي ايه؟ ان عائشة رضي الله تعالى عنها خرجت لقضاء حاجتها في الصحراء فخرجت معها ام مسطح. فلما عثرت قالت تعس مسطح وهنا بداية الايه؟ القصة. فالخروج الى الخلاء اي المكان الواسع البعيد عن مساكن الناس - 00:09:07ضَ

ده اصل معنى الخلاء. ثم سمي ما يقضى فيه باسمه. ثم سمي ما يقضى فيه باسمه ده نوع من انواع التوسع في الكلام في لغة العرب يسموها مجاز ماشي ما يسموهاش مجاز مش مشكلة - 00:09:36ضَ

لك ما يهمناش التسمية الدقيقة. ده سنة من سنن العربية وطريقا من طرائقه. فالمقصود الخلاء هنا قضاء الحاجة. والمقصود بالخلاء البول والبراز. يبقى اما مكان قضاء الحاجة واما ما يقضى فيه - 00:09:56ضَ

الحاجة فقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا حضرت الصلاة واراد الرجل الخلاء بدأ بالخلاء وهذا الحديث صحيح عند ابي داود والترمذي وغيرهما. فاذا كانت الصلاة يفعل فيها ذلك فاولى واولى - 00:10:16ضَ

ان يحدث ذلك فين؟ في مجالس التدريس وان كان ناعسا لامر اسهره وان كان ناعسا لامر اسهره افترضنا هو مدروخ على نفسه مش قادر خالص يعمل ايه ؟ اخر تدريسه في تلك الحال. يأخر التدريب شوية ساعة ساعتين لغاية - 00:10:38ضَ

لما ينام له شوية والتلامذة يستنوه ايه المشكلة؟ ما المشكلة في ذلك الامر؟ واخذ حظه من نومه طب ما الدليل على ذلك؟ التلامذة يقعدوا مستنيين الشيخ يروح ينام له ساعة ساعتين وييجي. ايه المشكلة؟ - 00:11:06ضَ

طبعا ده بتكلم على طلبة العلم اللي هم يقعدوا وينتظروا ما الدليل على ذلك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في الصلاة وهو بيصلي وبعدين هجم عليه النوم مش قادر يصلي خالص يعمل ايه فليرقد حتى يذهب النوم - 00:11:28ضَ

عنه او حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لو صلى وهو نعسان دماغه تلف لعله يذهب ليستغفر فيسب نفسه. بدل ما يقول اللهم اغفر لي ممكن يقول ايه؟ اللهم لا تغفر لي - 00:11:54ضَ

اللهم عليك بالظالمين. اللهم عليك بي. استغفر الله. ممكن ان يدعو على نفسه يمكن لماذا؟ لانه ناعس نائم ناعس نائم. وهذا الحديث اسناده صحيح. ورواه ما لك ولا يخرج اي الفقيه او الشيخ او الاستاذ لا يخرج الا طيب النفس - 00:12:14ضَ

فارغ القلب من كل ما يشغل السر. طبعا دي عاوزة امكانيات كبيرة. عاوزة امكانيات كبيرة لاسيما في هذه الاعصار التي قل ان تجد الخاطر فارغا. لابد الخاطر يبقى مشغول. مشكلة بينك وبين زميلك - 00:12:48ضَ

بينك وبين رئيس القسم بينك وبين العميد بينك وبين المش عارف ايه. بينك وبين جارك بينك وبين عيان هيكشف عندك في العيادة ومشى من غير ما يدفع الكشف. بينك وبين مش المهم الدنيا مليئة بالمشاكل - 00:13:08ضَ

الدنيا مليئة بالمشاكل. فكيف يتسنى له ان يقطع الخاطر ليخلي القلب منه ليبرز الى التدريس بنفس طيبة. ازاي؟ المسألة ديت عاوزة توفيق كبير من الله وعاوزة امكانيات عظيمة من هذا المدرس - 00:13:26ضَ

فاذا صار الى مجلسه انتهى الى مجلسه. وطبعا يا اخوانا من اعظم ما يستعان به على ذلك الاجتهاد في الدعاء. ان الانسان يجتهد في الدعاء يدعو الله تعالى ان يوفقه وان يثبته. وان يعينه وان يلهمه - 00:13:49ضَ

وان يجمع عليه قلبه وان يسدد لسانه وان يوفقه للرأي السداد. يدعي ربنا عز وجل. لانه اذا حرم التوفيق اذا حرم التوفيق عدم الصواب. عدم الصواب. نسأل الله تعالى ان يوفقنا الى السداد والصواب. فاذا صار الى مجلسه واجتمع اليه اصحابه. شف الكلام اللي - 00:14:09ضَ

شقيق اجتمع اليه لم يقل اجتمع معه لا اجتمع اليه هو الاستاذ هم التلاميذ. ينبغي ان تكون الرتب محفوظة. اجتمع اليه اصحابه زي عندنا في الجامعة كده استاز الجامعة واللي تحت منه لا يمكن ابدا ان ده يتجاوز قدره مع ده. ده لا يمكن. لا يمكن مستحيل. فاول - 00:14:39ضَ

اولى واولى ان يكون هذا بين الاستاذ وبين الطالب مع وجود الاحترام ومع وجود الاختلاف البناء هذا كله كله ليس به بأس. فان من الصحابة من كان يفتح على النبي عليه الصلاة والسلام. ومن الصحابة من كان - 00:15:10ضَ

يفتح بعضهم على بعض. ليس في الاسلام مصادرة. ولكن في الاسلام احتراما فاذا صار الى مجلسه واجتمع اليه اصحابه فلا يخلو من ان يكون عادته ان كرة للجماعة دروسا مختلفة. الكلام ده يا اخواني ايام زمان كان ممكن الشيخ يدي في المجلس الواحد - 00:15:30ضَ

مثلا اتناشر فن. اقرأوا في ترجمة الامام النووي. كان ممكن يدي مثلا عشرة خمستاشر تسع فنون وراء بعض اصول بعد كده اتفاق وبعد كده ندي حديث وبعد كده ندي شرح حديث. وبعد كده يدي لغة وبعدين يدي بعد كده آآ اعراب وبعدين بعد يدي كده - 00:15:59ضَ

تاريخ وبعدين يدي بقى كده انسب يدي فنون متنوعة. ويمكن ان الطلبة زات نفسهم يتصنفوا. يتخصصوا في مجموعة طلبة متخصصين في التاريخ. ومجموعة طلبة متخصصين في الاصول. واخرى متخصصة في اللغة. ورابع متخصصة في الفقه. وخامسة - 00:16:19ضَ

متخصصة في العقيدة. فالشيخ يدي لكل طائفة منهم ماذا؟ مجلسا يناسبه. يبقى ممكن ان هو يكر الدروس ورا بعضها للمجموعة الواحدة. ويمكن ان هو لكل طائفة متخصصة ان يتحفهم بما يناسبهم. نسمع - 00:16:39ضَ

فلا يخلو من ان يكون عادته ان يذكر للجماعة دروسا مختلفة. لكل طائفة منهم درسا التخصص في العلم التخصص في العلم. دي مسألة مهمة. طالب العلم يقعد خمس ست سبع عشر سنين. وبعدين لابد يتخصص - 00:16:59ضَ

لابد يتخصص في الفقه في العقيدة في كذا. لكن يبقى الاخ كده هليلي بقى له عشرين سنة تحت بمسمى طلب العلم وتقول له انت ايه الفن اللي تبرع فيه يقول لك انا بابرع في كل حاجة. يبقى ما بيقراش اللي يقول لك بابرع في كل حاجة اذا هو لا يبرع في شيء الا اذا كان هذا - 00:17:20ضَ

موفق من الله. يبقى ده توفيق من الله. لكن الاصل ان طالب العلم بعد ما تجاوز مرحلة الابتداء لابد ان يتفنن وان يتخصص في فن يتقنه ليبرع فيه يبقى اما يدي دروس مختلفة للطائفة. يبقى دروس مختلفة للطائفة الواحدة. او يعطي - 00:17:47ضَ

كل طائفة درسة تخصص او ذكر لجميعهم درسا واحدا هم فيه مشتركون وعلى اختياره متفقون زي ما بنعمل كده. درس واحد للايه؟ للكل. يبقى ده درس ايه؟ عام للكل من غير تخصص درس عام - 00:18:12ضَ

فان كان الاصحاب في السبق متساوين اذا كان الاصحاب في السبق متساوين. يعني لو افترضنا مثلا هو يريد ان هو يدي درس فقه وصول فقه ودرس عقيدة. يا ترى يدي لمين الاول؟ فيدي لاصحاب السبق الاول. يعني يبدأ المجموعة اللي هي - 00:18:35ضَ

متقدمة في التحصيل اولها شرف تسمو به على غيرها من المجموعات. طيب ان كان الاصحاب في السبق متساوين قدم ذا السن منهم يشوف الناس الاكبر سن يبدأ بهم الاول واستدل على ذلك بحديث يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار ابن - 00:19:00ضَ

بيسار مولى الانصار عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج انهما حدثا او حدثا عبد الله ابن سهل ومحيصة ابن مسعود اتيا خيبر في حاجة فتفرقا في النخل فقتل - 00:19:31ضَ

الله ابنه سهل. فجاء اخوه عبدالرحمن بن سهل وابن عمه محيصة وحويصة. الى رسول الله صلى الله وعليه وسلم فذكروا امر صاحبهم فبدأ عبدالرحمن يتكلم. وكان اقرب عبدالرحمن اللي هو - 00:19:51ضَ

ابن سهل اللي هو اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم. اراد ان يتكلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر الكبر لغة في الكبير قال يحيى الكلام الكبير. يحيى ابن سعيد الانصاري اراد ان يفسر هذه الكلمة لغة فقال الكلام للكبير - 00:20:11ضَ

مسألة الكلام للكبير هذه مسألة نسبية. ليه؟ لانه ربما كانوا جميعا على درجة واحدة في السبق على درجة واحدة في السبق. في الديانة وحصافة الرأي. يعني جودة الرأي. والنظر الثاقب - 00:20:35ضَ

واللسان الفصيح فكلهم متساوون في الفضل والسبق. يبقى لو الناس متسابقين في الفضل والسبق نقدم مين الاكبر والا فان السابق هو السابق. فان السابق هو السابق. يعني السابق بدينه او - 00:21:00ضَ

سابق بعلمه او الساغ بفهمه ورأيه هو السابق في الكلام. ولهذا كانوا يقولون قديما انما المرء باصغريه بقلبه ولسانه. انما المرء باصغريه بقلبه ولسانه. ليس المرء بمنصبه ولا بشرفه وانما بقلبه ولسانه. فاللسان مظهر عن شخصك وكونهك. والقلب - 00:21:20ضَ

حرك لك. فلو ان انسانا صلح له لسانه وقلبه لكان نعم الرجل هو. يبقى الرجل بماذا باصغريه بقلبه ولسانه. يذكر ان وفدا قدم الى عمر ابن عبدالعزيز هذا الوفد كان به ناس كثر. وكلهم كانوا اسنانا. اسنان يعني سنهم كبير. فلما دخلوا الى امير المؤمنين - 00:21:50ضَ

يمين عمر ابن عبدالعزيز تكلم فتى منهم. فتى يعني شاب صغير. فتعجب عمر ابن عبدالعزيز وقال ليحدثني اكبركم فقالوا هذا افصحنا وهذا اعلمنا وهذا احصفنا رأيا فتعجب فتكلم الفتى. فقال يا امير المؤمنين ان كان الامر بالسن فهناك من - 00:22:20ضَ

من هو اسن منك. يعني لو المسألة بالسن ها انت هناك من المسلمين من هو اسن منك. اجدر منك بامرة المؤمنين. بس احنا يا اخوانا نتعلم لما يكون واحد منصب كبير - 00:22:50ضَ

او رجل شريف او عالم كيف نكلمه؟ يا جدع انت انت شايفني ولا ايه؟ لا اذا كانت المسألة بالسن فان من المسلمين من هو اسن منك. كلام منطقي جدا وبسيط. ثم قال له يا امير المؤمنين انما المرء باصغريه - 00:23:04ضَ

بقلبه ولسانه. بقلبه ولسانه. لو عودنا الناس على الاداب المتعلقة باللسان ولو دربنا الابناء على طهارة القلب ودي مسائل صعبة جدا. تحتاج لضربة ومجاهدة ومكابدة. لان الصنفين يحتاجان الى مدة طويلة. الاباء مشغولون عن التوجيه والامهات مشغولات عن التربية - 00:23:24ضَ

والاولاد ضائعون في البيوت لهم الله. والاجيال ما من جيل الا وهو ينحدر عن قيل الذي يسبقه هناك انحدار في الاجيال يعني جيل ابائنا احسن مننا. وجيلنا احسن من جيل - 00:23:54ضَ

ابنائنا ومن يدري لعل جيل الابناء يكون افضل من جيل ابناء الابناء. ده مصيبة وكارثة. مصيبة وكارثة فلابد للرجال ان يكون لهم دور في تربية اولادهم. ولابد للنساء ان يكن لهن دور في - 00:24:14ضَ

في تربية اولاده ودور النساء اعظم. دور النساء اعظم. قلت لكم من قبل قصة القاسم ابن محمد عندما دخل على خالته عائشة ولا على عمتي عائشة على عمتي. لان ولقاسم ابن محمد ابن ابي بكر - 00:24:34ضَ

فتكلم فاحسن الكلام. فتكلم فاحسن الكلام. وتكلم ابن عم له فلم يحسن فقالت عائشة اما هذا بتشير الى القصد محمد فقد ادبته امه. فقد ادبته ايه؟ امه واما هذا فقد اهملته امه. كثير جدا من الناس يربون اولادهم كتربية الدجاج - 00:24:57ضَ

لا يربون اولادهم تربية صالحة نافعة. حتى لو فسد الولد يبقى انت عملت اللي عليك. لابد ان نعتني بهذا في المسألة وان نربي اولادنا على الفضائل والمكارم ونقف عند هذا القدر. ونسأل الله تبارك وتعالى ان - 00:25:26ضَ

وفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. وان الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يوفقنا واياكم الى السداد والرشاد وان يأخذ بايدينا الى طريقه - 00:25:46ضَ

فانه سبحانه وتعالى ولي ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:26:06ضَ