Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين انا بقى في هذه هي المحاضرة الاربعون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة العموم والخصوص - 00:00:15ضَ

وهي بعنوان الهم والغم. توصلنا الى ان الفتح كثير في اللغة. لان معظم اللغة من فهو يدل على العموم. ومن هنا كانت كلمات الشر والضر والراشد والسوء والحزن هي كلمات دالة على عموم الانواع وكثرتها. والضم قليل في اللغة لان القليل من - 00:00:35ضَ

مرفوعات فهو يدل على الخصوص. ومن هنا كانت كلمات الضر الرشد السوء الحزن هي كلمات تدل على خصوص النوع. اذا الحزن دال على العموم ومع ذلك فالحزن خاص بالنسبة الى الهم. لاحظ الدليل - 00:01:05ضَ

من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لذهاب الهم وقضاء الدين قل اذا بحتة واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. العجز والكسل - 00:01:35ضَ

العطف الخاص على العام. الكسل خاص والعجز عام. اذا فالسياق قبلها هو من اطفي الخاص على العام. اعوذ بك من الهم والحزن. الحزن خاص والهم عاش وفي اللغة يكون عطف الخاص على العام للاهتمام بذلك الخاص. وورد من ذلك في القرآن الكريم - 00:02:05ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين. سورة البقرة الاية ميتين تمانية وتلاتين لاحظ الصلاة الوسطى خاص معطوفة على العام الصلوات - 00:02:35ضَ

للاهتمام بذلك الخاص. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. ومن هنا كان الدعاء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن. ومن هنا كان الحزن خاصا والهم آآ بالرغم من ان الحازان فيه الفتح والفتح بال على عيون الانواع وكثرتها الا ان الهم - 00:02:55ضَ

اكثر دلالة على العموم والتنوع والكثرة لانه هو العام الذي يندرج تحته الحزن الذي يعتبر بالنسبة للهم هو الخاص. فان سأل سائل هذا عن عطف الخاص على العام للاهتمام بهذا الخاص. فهل في اللغة عطف للعالم على الخاص؟ نعم. قول رسول الله صلى الله عليه - 00:03:25ضَ

وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعون لاحظ ولده خاص ووالده خاص والناس اجمعين. الناس اجمعين عين عام عطف على الخاص كل ذلك للتدرج في الامر المطلي - 00:03:55ضَ

للتدرج في الامر المطلوب كان عطف العام على الخاص. اذا عرفنا ان الهم امن والحزن خاص بالنسبة للهم. وهناك علاقة اخرى بين الهم والحزن اهم اشتقاقه من كلمة ان هم الشحم اذا ذاب. قالوا ان الهم هو الحزن على - 00:04:25ضَ

عموم انواعه وكثرته الذي تطول مدته حتى يذيب البدن. كما يذاب الشحم رحمتنا والجمع هموم. طول المدة في الهم هو السبب في اعتباره عاما نسبة الى الحزن الحزن والحزن يزولان بزوال السبب. ما الدليل؟ الاية التي تقول اعوذ بالله - 00:04:55ضَ

من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون سورة يوسف الاية تلتاشر لاحظ لا يحزنني بضم الزاي فهي من الحزن بضم - 00:05:25ضَ

حاء الحزن يزول بعدم ذهابهم به. اني ليحزنني انت اذهبوا به لم يذهبوا به زهب الحزن بالضرورة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الا تنصروا - 00:05:45ضَ

فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا سورة التوبة الاية اربعين لاحظ لا تحزن بفتح الزاي فهو من الحزم - 00:06:05ضَ

لن والحزن يزول بابتعاد الكفار عن الغار. اذا الحزن والحزن يزولان بزوال والهم كذلك يزول بزوال السبب. لان الهم في الاصل اذابة الشحم وازالته. لذلك فقالوا الهم ما يقدر الانسان على ازالته. كالافلاس مثلا والغم ما لا يقع - 00:06:25ضَ

يدور الانسان على ازالته. والدليل على ان الغم هو ما لا يقدر الانسان على ازالته الاية التي تقول اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. كلما ارادوا ان يخرجوا منها منهم اعيدوا فيها وذوقوا عدد - 00:06:55ضَ

سادة الحريق. سورة الحج الاية اتنين وعشرين لاحظ كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيد فيها فالغم هو ما لا يقدر الانسان على ازالته. اذا فالهم ليس هو الغم - 00:07:15ضَ

الهم شيء يقدر الانسان على ازالته. اما الغم فلا يقدر الانسان على ازالته فهناك فارق ثقة خاطئة بينهما. ودليل اخر على ان الغم هو ما لا يقدر الانسان على ازالته - 00:07:35ضَ

الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن قدر عليه ثلاثة الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم - 00:07:55ضَ

سورة الانبياء الاية سبعة وتمانين تمانية وتمانين لاحظ فاستجبنا له ونجيناه كان من الغم اين نجيناه مما لا يقدر على ازالته عندما كان سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم في بطن الحوت. اذا نستنتج من الاية ان الغم هو ما لا يقدر الانسان على ازالته - 00:08:15ضَ

في هذه نقطة والنقطة الاخرى ان الغم قد يؤدي الى الموت. لان سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم كان في بطن الحوت وهذا يؤدي الى الموت بالضرورة. ومن علامات الغفل - 00:08:45ضَ

الزفير. الزفير هو نفس الانسان الساخن دليلا على غمه وغضبه الزفير يكون من الغم والغضب. قالوا ان الانسان اذا تناهى في الضحك بكى واذا تناهى في الغم ضحك. ولاحظ ان كل شيء غطيته - 00:09:05ضَ

فقد غنمته. وسمي الغم غما. لانه يغطي القلب. والغنام ايضا مأخوذ من هذا لانه يغطي السماء. يقولون غم اليوم غما وغموما اي اشتد حره فهو يوم غام وهو يوم غم - 00:09:36ضَ

اين شديد الحر؟ ونسمع كثيرا من العلماء والائمة يقولون عن الرسول صلى الله عليه وسلم نصح الامة وكشف الله به الغمة. الغمة هي غطاء القلب الذي لا الانسان على ازالته. ثم قالوا ان الحسرة غم يتجدد لصوت فائدة - 00:10:06ضَ

اي عدم راحة قلبية تتجدد لصوت فائدة تلك هي الحسرة. ولما كان الغم هو ما لا تقدير الانسان على ازالته الحسرة كذلك. لا يقدر الانسان على ازالتها. لذلك جاءت في يوم القيامة - 00:10:36ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون. سورة مريم الاية تسعة وتلاتين وانذرهم يوم الحسرة يوم الغم المتجدد الذي لا يقدر الانسان على ازالته. والاية - 00:10:56ضَ

اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا من كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهن وما هم بخارجين من النار. سورة البقرة - 00:11:16ضَ

الآية مية سبعة وستين لاحظ كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم اي غما متجددا لفوته فاذا لا يقدر الانسان على ازالته اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ان تقول نفسي يا حسرتا عليك - 00:11:36ضَ

لا ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين. سورة الزمر الاية ستة وخمسين ايا غما. فهي الغم المتجدد لفوت سائدة بحيث لا يقدر الانسان على ازالته. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن - 00:11:56ضَ

ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم. سورة الانبياء آآ ستة وسبعين من الكرب العظيم اي من الغرق. اذا الكرب هو نوع من الغم الذي لا يقدر الانسان على ازالته - 00:12:16ضَ

قد يؤدي الى الموت. كلمة الكرب هي تضييق القيد. القيد المضيق. وقيد مكروب اذا ضيق كربه الامر اي ضاق عليه الامر واشتد. وكرب فلان الحبل وغيره كربا اي فتله فتل الحبل قتلا اي لواه وضرنه. فالكرب - 00:12:36ضَ

كاثف الغم. هو غم على غم. ولذلك جاءت الاية فنجيناه واهله من الكرب العظيم. هذا الكرب كان كرب الغرق. والغرق ناتج عن الامواج. والامواج بعضها فوق بعض لذلك جاءت الاية من الكرب العظيم اي من الغم على الغم العظيم وكأن كل - 00:13:06ضَ

كموجة انما هي غم يتجدد. قد يؤدي الى الموت. لا يقدر الانسان على ازالته. وبذلك المفهوم تستطيع ان تقرأ الايات التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل من ينجيكم من ظلمات البر - 00:13:36ضَ

قوى البحر تدعونه تضرعا وخفية. لان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. قل الله ينجيكم من نهاوى من كل كرب ثم تشركون. سورة الانعام الاية تلاتة وستين اربعة وستين لاحظ - 00:13:56ضَ

انه ينجيكم منها اي من ظلمات البر والبحر. ومن كل كرب. اي من كل غم على غم. اي من كل ما لا يقدر الانسان على ازالته اي من كل ما قد يؤدي الى الموت. اذا نستنتج مما سبق - 00:14:16ضَ

ان الهم قد يزيله الانسان. اما الغم والكرب فهما لا يزولان. وكل ذلك الهم والغم والكرب ضد الفرج. ولذلك قال الشاعر عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج القريب الكرب يكون وراءه فرج. قولك فرج الله الكرب والغم يفرجه فانفرج - 00:14:36ضَ

اي يكشفه فانكشف والمقصود ان يجعل بينه فرجة او شقا بين الشيئين اي مخرجا من ذلك الحزن قد الفرح. لذلك نجد تصريف الفعلين متساويا تماما من حزن يحزن حزنا فرح يفرح فرحا وكذلك فان - 00:15:06ضَ

حزن فعل لازم لا مفعول له وكذلك الفعل فرح فعل لازم لا مفعول له بما ان الحزن ضده الفرح وكلاهما بالفتح اذا فكلاهما دال على عموم الانواع وكثرتها الا ان هناك اية يدل فيها الفرح على الخصوص - 00:15:36ضَ

الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان قارون كان من قوم موسى فدغى عليهم. واتيناه من الكنز ماء ان مفاتحهم لتنهو بالعصبة اولي القوة. اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين - 00:16:06ضَ

سورة القصص الاية ستة وسبعين. لاحظ لا تفرح هذا فرح خاص بقارون. اذا الفرح ضده الحزن العام بالفتح الدال على عموم الانواع والكفرة والفرح الخاص ضد الحزن الخاص. الحزن بالدم الظن دال على خصوص النوم. ولو كان - 00:16:26ضَ

لا يوجد في اللغة شيء اسمه الفرح لكان ضدا للحزن كلاهما بالضم وبنفس التشكيل والنغمة الا انه لا يوجد في اللغة شيء اسمه الفرح. لذلك كانت كلمة الفرح تدل ايضا على الخصوص فكانت ضد - 00:16:56ضَ

لكلمة الحزن بالضم الدال على خصوص النوع. ملحوظة اخيرة هناك خاصية مهمة جدا تجمع بين الكلمات الثلاث الفرح والحزن والحزن ان هذه تزول قولوا بزوال السبب اي تكونوا بلا استمرارية. الحزن غير مستمر. الحزن غير مستمر. الفرح غير - 00:17:16ضَ

استمروا بينما السعادة والشقاء هما متضابان مستمرا ما الدليل على الاستمرارية في كلمتي السعادة والشقاء؟ الدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. يوم يأتي لا يتكلم نفس الا بابنه. فمنهم شقي وسعيد. صورته الاية مية وخمسة. الشقي يكون - 00:17:46ضَ

ابدا والسعيد يكون ابدا مما يدل على ان السعادة والشقاء هما متضادين تذلان على الاستمرارية وعدم الانتهاء. كيف نعالج الحزن والحزن والهم والغم والكرب؟ اعوذ من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن قدر عليه. فنادى في الظلمات ان لا - 00:18:16ضَ

لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك انجي المؤمنين سورة الانبياء الاية سبعة وتمانين تمانية وتمانين. اذا علاج الحزن والحزن والهم والغم والكرب - 00:18:46ضَ

هو لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:06ضَ