Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب بهدوء. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور من الشيطان الرجيم الف لام راء الله اعلم بمراده بذلك. كتاب احكمت اياته بعجيب النظم وبليع المعاني - 00:00:00ضَ

ثم فصلت اي بينت بالاحكام والقصص والمواعظ من لدن حكيم خبير اي الله الا تعبدوا الا الله ان لي لكم منه نذير وبشير. ان اي بان لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير بالعذاب ان كفرتم وبشير بالثواب ان امنتم. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل - 00:00:17ضَ

السماء عليكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. ويؤتى ويؤتي كل ذي فضل فضله. وان استغفروا ربكم من الشرك ثم توبوا ارجعوا اليه بالطاعة يمتعكم في الدنيا متاعا حسنا بطيب عيش وسعة رزق. الى اجل مسمى هو الموت - 00:00:42ضَ

ويؤتي كل ذي فضل فضله ويؤتي في الاخرة كل ذي فضل في العمل فضله اي جزاءه وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير. وان تولوا فيه حذف احد احدى التأين اصلها تتولوا فتحذف التائب الاولى للتخفيف. اي تعرضوا ان تعرضوا يعني فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير هو يوم القيامة - 00:01:07ضَ

الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير. ومنه الثواب والعذاب ونزل كما رواه البخاري عن ابن عباس في من كان يستحيي ان يتخلى او يجامع فيفضي الى السماء انها نزلت في من كان يستحي ان يتخلى. يعني يذهب الى الخلاء فيكشف عن عورته. وهذا من شدة حياء هؤلاء الصحابة. او يجامع زوجته فيفضي - 00:01:31ضَ

الى السماء يعني تكون عورته مكشوفة ليس بينه وبين السماء شيء. وقيل نزلت في المنافقين. هو قوله تعالى الا انهم يثنون صدورهم يستخفوا من الحين يستغشون الثياب وهم يعلم ما يسرون وما يعلنون. انه عليم بذات الصدور. الا انهم يثنون صدورهم - 00:01:55ضَ

ليستخفوا منه يثنون صدورهم يستخفوا منه اي الله. الا حين يستغشون ثيابهم يتغطون بها يعلم تعالى ما يسرون وما يعلنون فلا يغني استخفاؤهم. لا ينفعهم استخفاؤهم انه عليم بذات الصدور. اي بما في - 00:02:14ضَ

بمناسبة هذا التفهيم انه اذا كان عليما بما في الصدور من باب اولى ان يكون عليما بماذا؟ بعوراتهم اذا انكشفت وما من غار وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم استقرها ومستودعها كله في كتاب مبين. وما من زائدة لتأكيد النفي دابة في الارض - 00:02:34ضَ

ما دب علي هي ما دب علي دابة يعني مشى. فكل ما يمشي على الارض ودابة بما فيه الانسان. الا على الله رزقها. تكفل به فضلا منه لماذا قال فضلا منه؟ حتى لا يستدل المعتزلة بقوله على الله رزقها بالوجوب على الله. نعم. نعم وماذا بقى - 00:02:52ضَ

سنة ويوفقهم في ذلك الاشاعرة انه لا يجب على الله شيء الله الذي اوجب على نفسه. فلذلك قال فضلا منه نعم آآ ويعلم مستقرها مسكنها في الدنيا او الصلب مسكنها في الدنيا وقيل في الصلب يعني صلب الرجال ان مستقر المني في الصلب ومستودعها بعد الموت في القبر يعني - 00:03:14ضَ

او في الرحم هما تفسيران. اما ان يكون المستقر المكان في الدنيا الذي تستقر فيه تعيش فيه. واما ان يكون مستقر في الاصلاب. والمستودع من في القبور واما ان يكون في الارحام. كل مما ذكر في كتاب مبين بين هو اللوح المحفوظ - 00:03:41ضَ

وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا. ولان قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا هذا الا سحر مبين. هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام - 00:04:00ضَ

اولها الاحد واخرها الجمعة. وكان عرشه قبل خلقهما على الماء وهو على متن الريح. هذا لم يثبت فيه شيء. قوله ان الماء على متن الريح على ظهر. الريح لم يثبت فيه شيء. ليبلوكم متعلق بخلقه - 00:04:15ضَ

يعني خلق ليبلوكم. اي خلقهما وما فيهما من منافع لكم ومصالح ليختبركم ايكم احسن عملا اي اطوع لله. اسمه تفضيل اكثر طاعة لله وان قلت يا محمد لهم انكم مبعوثون من بعد الموت - 00:04:32ضَ

ليقولن الذين كفروا ان هذا يعني ما هذا؟ القرآن الناطق بالبعث او الذي تقوله الا سحر مبين اي بين وفي قراءة ساحر والمشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم وليه اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة لا يقولون ما يحبس الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. وليه اخرنا عنهم العذاب الى مجيء امة او - 00:04:50ضَ

معدودة الامة تأتي في في القرآن بمعاني. نعم. تأتي بمعنى امام ان ابراهيم كان امة. نعم. وتأتي بمعنى زمن وقت. وهنا هذا معناها امة اوقات معدودة ليقولن استهزاء ما يحبسه ما يمنعه من النزول. قال تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفا مدفوعا - 00:05:17ضَ

نزل بهم ما كانوا بيستهزئون من العذاب ولئن ادقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفور ولئن اذقنا الانسان الكافر منا رحمة اي غنا وصحة على سبيل المثال يعني - 00:05:38ضَ

ثم نزعناها منه انه ليؤوس قنوط من رحمة الله كفور شديد الكفر به ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور ولذا ذقناه نعماء بعد ضراء فقر وشدة مسته ليقولن ذهب السيئات المصائب عني ولم يتوقع زوالها ولا شكر عليها - 00:05:57ضَ

انه لفرح فرح بطر لان الشريعة لا تدوم الفرح الطبيعي. اما الفرح المذموم هو فرح البطل. البطر يعني الذي يكون فيه عدم شكر للنعمة وتكبر على الناس بها فخور على الناس بما اوتي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة ورزق واجر كبير. الا الذين صبروا - 00:06:20ضَ

يعني لكن لكن الذين صبروا الا هنا آآ استثناء منقطع بمعنى لكن الا الذين صبروا على الضراء وعملوا الصالحات في النعماء اولئك لهم مغفرة اجر كبير هو الجنة ولعلك تارك بعض ما يوحى ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل اليه ملك. اي يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه - 00:06:42ضَ

ابو ملك انما انت نذير والله على كل شيء وكيل. فلعلك يا محمد تارك بعض ما يوحى اليك فلا تبلغهم اياه لتهابنهم به اذا المانع من التبليغ من تبليغ بعض ما اوحى الله اليه ماذا؟ استهزاءهم استهزائهم وانهم يتهاونون يستهزئون بي ولا يقومون به. وضائق به صدره - 00:07:07ضَ

بتلاوته عليهم لاجل ان يقولوا لولا هلا ده التحضيض انزل عليه كنز او جاء معه ملك يصدقه كما اقترحنا انما انت نذير فلا عليك الا البلاغ الاتيان بما اقترحوه والله على كل شيء وكيل حفيظ فيجازيه - 00:07:30ضَ

ام يقولون افتراء قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين ام يقولون ام بل ايقولون افتراه اي القرآن؟ قل فاتوا بعشر سور مثله في الفصاحة والبلاغة مفتريات - 00:07:50ضَ

فانكم عربيون فصحاء مثلي. تحداهم بها اولا بعشر سور ثم بسورة كما مضى في البقرة. فان لم تفعلوا ولن الو نعم قال تعالى قل فاتوا بسورة كنتم صادقين. سورة البقرة. وادعوا للمعاونة على ذلك من استطعتم من دون الله اي غيره ان كنتم صادقين في انه افتراء - 00:08:07ضَ

فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا بالمناسبة لو نظرنا في سورة قبلها زوجنا عشرا رقم عشرة. اه هذه هذه مناسبة جميلة. كان اخونا يقول ان سورة هدى السورة العاشرة في الترتيب - 00:08:31ضَ

المصحف. نعم؟ نعم الحادية عشر تلمس وقبل عشر سور ان كنتم صادقين في انه افتراء فان لم يستجيبوا لكم اي من دعوتموه للمعاونة. فاعلموا خطاب للمشركين انما انزل ملتبسا بعلم الله وليس افتراء عليه - 00:08:50ضَ

وان مخففة اي انه لا اله الا هو فهل انتم مسلمون؟ بعد هذه الحجة القاطعة اي اسلموا قول فاعلم انما انزل بعلم الله سدد به على ماذا؟ عن القرآن؟ نعم. منزل وليس مخلوقا لان العلم ليس مخلوقا - 00:09:13ضَ

قال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزنتها ان يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها بان اصر على الشرك وقيل هي فيلم رائين - 00:09:33ضَ

الاية عامة تشمل ماذا؟ تشمل المشرك ودونه تشمل المشرك والمراعي نوفي اليهم اعمالهم اي جزاء ما عملوه من خير كصدقة وصلة رحم. بل تشمل المشركة والمرائي ومن اراد بعمله الدنيا فان من اراد بعمله - 00:09:47ضَ

في الدنيا اخص من المشرك والمراء نعم فان من اراد بعمله الدنيا اه عفوا الذي يرد بعمله الدنيا اعم من المراء. المراء يريد ماذا؟ يريد مدح الناس. اما الذي يريد بعمله الدنيا. قد يريد - 00:10:02ضَ

الناس وقد يريدوا ماذا؟ قديروا مالا او منصبا. يعني مثلا لا يصلي الا اذا اخذ الراتب مثلا ليصلي اماما بالناس في المسجد الا دخل برة نقول انه اراد بعمل الدنيا. لا نقول انه مرائي. فالمرائي كل مرائي اراد بعمل الدنيا. وليس كل من اراد بعمل الدنيا يكون مراءيا. فان من ارادت الدنيا المال والمنصب والجاه - 00:10:15ضَ

وكذلك مدح الناس. مدح الناس هذا هو المرار وقال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ليعم المرائي وغيره نوفي اليهم اعمالهم اي جزاء ما عملوه من خير كصدقة وصلة رحم فيها. بان نوسع عليهم رزقهم. وهم فيها اي في الدنيا لا يبخسون - 00:10:35ضَ

شيئا اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها. وحبط اي بطل ما صنعوه فيها اي في الاخرة بلا سواب له يعني عندما يذهبون الى الاخرة لا يجدون ثوابا لما عملوه في الدنيا وباطل ما كانوا يعملون - 00:10:55ضَ

افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة. الاية افمن كان على بينة اي بيان من ربه وهو النبي او المؤمنون القرآن. هذه البينة هي القرآن. ويتلوه اي يتبعه. شاهد يصدقه منه اي من الله. هو جبريل - 00:11:13ضَ

مرة اخرى افمن كان على بينة الذي على بينة هو من؟ هو النبي والمؤمنون. والبينة هي القرآن ويتلوه يتبعه. شاهد يصدقه من الله وهو جبريل ومن قبله اي القرآن كتاب موسى التوراة شاهد له ايضا. فعندنا شاهدان. جبريل وكتابه - 00:11:33ضَ

موسى اماما ورحمة الجواب كمن ليس كذلك. جواب الشرط محذوف. تقديره كمن ليس كذلك لا يعني فمن كان على بياناته من ربه واتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة. هل من كان على هذه البينة كمن ليس كذلك؟ الجواب لا. ابدا. نعم. اولئك يؤمنون - 00:11:53ضَ

به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تكن في مرية منه. انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون اولئك اي من كان على بينة يؤمنون به اي بالقرآن فلهم الجنة. ومن يكفر به من الاحزاب جميع الكفار فالنار موعده فلا - 00:12:14ضَ

في مرية شك منه من القرآن انه الحق من ربك فلا ولكن اكثر الناس اي اهل مكة لا يؤمنون ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله - 00:12:32ضَ

الا لعنة الله على الظالمين اولئك يعرضون ومن اين احدا اظلم ممن افترى على الله كذبا بالنسبة الشريك والولد اليه اولئك يعرضون على ربهم يوم القيامة في جملة الخلق. ويقول - 00:12:50ضَ

جمع شاهد وهم الملائكة يشهدون للرسل بالبلاغ وعلى الكفار بالتكذيب هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون. الذين - 00:13:05ضَ

يصدون عن سبيل الله دين الاسلام ويبغونها يطلبون السبيل عوجا معوجا وهم بالاخرة هم تأكيد ضمير فصل للتأكيد كافرون اولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء. يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون - 00:13:22ضَ

لم يكونوا معجزين الله في الارض وما كان لهم من دون الله اي غيره من اولياء انصار يمنعونهم من عذابه يضاعف لهم العذاب باضلالهم غيرهم. ما كانوا يستطيعون السمع للحق. وما كانوا يبصرون - 00:13:42ضَ

اي لفرط كراهتهم له كأنهم لا يستطيعون ذلك. لماذا قال هذا؟ قال هذا ليرد على الجبرية الذي يستبدلون بهذه الآية على ان الله عز وجل اختبر الكافر على كفره وجبر - 00:13:58ضَ

المؤمن على ايمانه ويستدلون بها بعض الايات المتشابهات منها هذه الاية. الله يقول ما كانوا يستطيعون السمع فكأن الله اجبرهم على عدم السمع وهذا باطل ما كانوا يستطيعون السمع يعني كأنهم لا يستطيعون لشدة كراهتهم له لشدة كراهتهم له فانهم لا يستطيعون السامع لاشتغالهم بضده - 00:14:14ضَ

نعم العمال منعوا من السمع لاشتغالهم بضده وهو الكفر. يعني من لم يستطع الايمان. لماذا لم يستطع الايمان؟ هل لم يستطع الايمان لعدم وجود الالات؟ لعدم سلامة الالات وعدم وجود الاستطاعة الجواب لا. انما هو لم - 00:14:32ضَ

بالايمان لاشتغاله بضده. اشتغاله بضده. نعم. قال اولئك الذين قال اولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. اولئك الذين خسروا انفسهم لمصيرهم الى النار المؤبدة عليهم وضل عنهم غابة عنهم ما كانوا يفترون على - 00:14:49ضَ

والله من دعوة شريكة لا جرم حقا لا جرم يعني حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبت الى ربهم اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا سكنوا اخبت سكن اطمئن خشع اناب - 00:15:09ضَ

الى ربهم اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون؟ مثل اي صفة الفريقين الكفار والمؤمنين كالاعمي والاصم هذا مثل الكافر والبصير والسميع هذا مثل المؤمن - 00:15:29ضَ

هل يستويان مثلا؟ لا افلا تذكرون في ادغام التاء في الاصل تتذكرون في الذال تتعظون. وتتفكرون فاظلمت التاء في الذال فاصبحت تذكرون ولقد ارسلنا نوحا الى قومه يبدأ الله عز وجل في هذه السورة في ذكر بعض قصص الانبياء بدأ بقصة نوح عليه السلام. ولقد ارسلنا نوحا الى قومه اني - 00:15:48ضَ

لكم ولقد ارسلنا نوحا الى قومه اني لكم نذير مبين. ويفسر القراءة بالفتح. اني لكم اي باني وفي قراءة بالكسر. على حذف القول لكم نذير مبين. يعني ولقد ارسلنا نوحا الى قومه اني لكم. اني هنا معنى - 00:16:11ضَ

معنى ماذا؟ اي باني باني لكم. طب اذا قلنا اني ولقد ارسلنا نوحا الى قوم اني لكم نذير مبين. كفسا لماذا قزرت لا ليس الزين فيه لا. بعد قال ولقد ارسلنا نوحا الى قومه قال اني لكم نبي مبين. ولذلك قال - 00:16:30ضَ

على حذف القول وفي قراءة بالكسر على حذف القول يعني حذف الفعل قال مقدر نعم لكم نذير مبين بين الانذار بين الانذار الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. الا اي بان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم ان عبدتم غيره وعذاب يوم اليم. مؤلم في الدنيا والاخرة - 00:16:49ضَ

وقال الملأ الذين كفروا من قومي ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل وقال الملأ الذين كفروا من قومه وهم الاشراف ما نراك الا بشرا مثلنا ولا فضل لك علينا. ومن راك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اسافرنا كالحاكة - 00:17:11ضَ

والاساكفة الحكى جمع حائك والحائك الذي يخيط الثياب يخيط الثياب ولا ساكيفها جمع اسكاف والاسكافيه هو الذي يصلح النعال يعني يوم ما اتبعنا الا ما اتبعك الا الذين هم اراذلنا يعني الذين يعملون في اسوأ المهن يعني. اسفل الناس يعني - 00:17:30ضَ

بادئ الرأي. القراءة بالهمزة بادئ الرأي بالهمز وتركه. وفي قراءة حفص بادية. اي ابتداء من غير تفكر فيك. يعني هم يقولوا هم يقولون الذين اتبعوك هم السفهاء ضعاف العقول الذين سمعوا كلامك واتبعوك بدون تدبر. يعني ماذا؟ بدون تدبر بدون تدبر وبدون تفكير - 00:17:47ضَ

ابتداء من غير تفكر فيك ونصبه على الظرف. نصب بادي على الظرفية اي الظرفية الزمنية اي وقت حدوث اول رأيهم انهم يتهمون يتهمون بالتهمين. التهم الاول انهم اسافر القوم واراجلهم. والتهم الثاني انهم ليس عندهم حكمة ضعاف في الرأي يعني - 00:18:07ضَ

وما نرى لكم علينا من فضل فتستحقون به الاتباع منا كما قال فئات اخرى وقال الذين كفروا الذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليهم. لو كان هذا الذي اتبعوه خيرا ما سبقونا اليه. فاننا نحن اهل الشرف يعني. نحن الذين - 00:18:28ضَ

تسبقهم الى هذا وتستحقون به الاتباع منا بل نظنكم كاذبين في دعوى الرسالة. ادرجوا قومه معه في الخطاب ما معنى؟ بل نظنكم كاذبين. الكاذب هو عندهم نوح لانه هو الرسول. ولكنهم ادخلوا ادراجهم يعني يدخلوا. ادخلوا قومه معه. في الخطاب كانهم اي هم ايضا - 00:18:42ضَ

دعونا الرسالة. لما صدقوا نوحا في رسالته كانوا بمنزلة من ادعى الرسالة. فكانوا يتهمونه نعم. قال نوح في الرد عليهم قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي - 00:19:03ضَ

واتاني رحمة من عندي فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون؟ قال يا قومي ارأيتم اخبروني ان كنت على بينة بيان من ربي واتاني رحمة نبوة الرحمة النبوة. من عنده فعميت عليكم. القراءة التي يفسرها فعميت. ليس فعميت. خفيت عليه. وفي قراءة بتجديد الميم والبناء للمفعول - 00:19:19ضَ

يعني عميت وعميت عليكم انلزمكموها انجبركم على قبولها هنلزمكموها. كم ضميرا في هذه الكلمة لماذا اربعة؟ ثلاثة. ما هي الثلاثة مهمين الجمع هدية حرف ليست ضمير. يعني ما هذه الواو طيب - 00:19:40ضَ

والفصل نعم هي فيها ضمير فقط نلزمكموها في ابو ميران ظاهرا فقط. الضمير اول الكاف والضمير الثاني الهاء. اما الميم هذه علامة حرف جمع. الميم اللي هو. الميم حرف جر. نعم - 00:20:12ضَ

لا نقول الضمير الظاهر ليس مستتر. نلزم نحن هناك ضمير مستتر نحن نتكلم عن الضمير الظاهر. الضمائر الظاهرة في هذه الجملة الضميرين فقط. الضمير الاول الكاف المفعول الاول والضمير الثاني ها. اما الميم هي حرف جمع. حرف جمع ليست ضميرا. والواو يسمى حرف اشباع. حرف - 00:20:30ضَ

اشباع لانها كانت بدون هذه اللغة يعني يصعب عليك ان تنطق الكلمة عليك ان تقول انلزمكم انلزمكماها ان نلزمكماها فيها ثقة. مسل قوله تعالى لولا اذ سمعت سمعتموه هذه الواو ليست صلاة جماعة - 00:20:51ضَ

اول اشي تواجه معاه الوادي وحرف حرف فقط للفصل بين الضمائر للنطق يعني. انلزمكموها؟ الكاف مفعول اول ولها مفعول ثاني والفاعل نحن. انجبركم على قوليها. وقال بعض البلاغيين في هذه الكلمة ان فيها ثقل في نطقها مناسب لمعناها. لان الاجبار فيه ماذا - 00:21:06ضَ

فيه مشقة وفيه ثقة يعني نجبركم على قبولها قبول هذه الرحمة هذه الهداية لا نستطيع هذا. كما ان نخطي بهذه الكلمة فيه صعوبة ومشقة ها فلا نستطيع ان نجبركم لان هذا يكون فيه صعوبة ومشقة علينا ولا نستطيع. نعم وانتم لها كارهون لا نقدر على ذلك. لا نقدر على اجباركم على الهداية. قال ويا قوم - 00:21:26ضَ

اسألكم عليه مالا ان اجري الا على الله. وانا وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاك ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون. ويا قومي لا اسألكم عليه على تبليغ الرسالة ما لم تعطونيه. ان ما اجري ثوابي الا على الله. وما انا بطارد الذين امنوا كما امرتموني. انهم ملاقوا ربهم - 00:21:46ضَ

بالبعثي فيجازيهم ويأخذ لهم ممن ظلمهم وطرده يبدو لي ان قوله بالبعث هنا تأويله. تأويله. لماذا؟ ينفي الانتهاء. ينفي الرؤيا يعني في خفاء التأويل خفي يعني. ان هو يقول انهم ملاقوا ربهم. لان اللقاء يلزم منه ماذا؟ رؤية. يلزم منه رؤية ولا يشعر ان ينفون الرؤيا. فهو قال لا ملاقوا ربهم - 00:22:06ضَ

يعني سيبعثون لن يلاقوه لن يقابلوه لأ اهل السنة يقولون نحن سنلاقي الله سنقابل الله ويلزم من مقابلته ان نراه. هم ينفون هذا لان الرؤية لازم لوازم الملاقاة فهو راح نفسه ونفي الملاقاة ولا بالبعث وولها ينفون الرؤيا؟ نعم الاشعار ينفون الرؤيا - 00:22:31ضَ

تليفون الرؤيا في جهة يعني. مم. يلفون الرؤية في جهة. هم يثبتون الرؤية الى كما تكلمنا قبل ذلك. يعني في الحقيقة الامر ملكنا الروح. يعني اثباته من رؤيا لغير جهة لا يمكن لا يقبله العقل. نعم؟ نعم - 00:22:49ضَ

بيبعتوا لنا الرؤية الى غير جهة. طيب هو قال انهم ملاقوا ربهم بالبعث فيجازيهم ويأخذ لهم ممن ظلمهم يعني ينتقم لهم ممن ظلمهم وطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون عاقبة امركم - 00:23:05ضَ

ويا قوم من ينصره من الله ان تركتهم افلا يتذكرون. ويا قوم من ينصرني يمنعني يحفظني يعني من الله اي عذابه ان طردتهم اي لا ناصر افلا افهلا تذكرون التي افسرها افلا تذكرون بتجديد الذال وتجديد الكاف تتذكرون افلا تتذكر القلم ادغام التاء الثانية في الاصل في الذال - 00:23:27ضَ

تتعظون ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين - 00:23:50ضَ

ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اني اعلم الغيب. ولا اقول اني ملك بل انا بشر مثلكم ولا اقول للذين تزدري اي تحتقروا الذين قلتم ما نراك اتبعك الى الذين هم اراذلنا. اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. الله اعلم بما في انفسهم - 00:24:06ضَ

في قلوبهم اني اذا ان قلت ذلك لمن الظالمين. وهذا فيه قمة الانصاف من نوح عليه السلام. فانه لم يحكم حتى على المؤمنين الذين اتبعوه انهم من اهل الجنة. ولم يقل انهم من المؤمنين ان في قلوبهم خيرا لانه لا يعلم الغيب. وهذا من ادب الانبياء مع الله عز وجل انهم لا يحكمون على ما في نفس احد لان هذا غيب - 00:24:30ضَ

لا يعلمه الا الله. فقال الله اعلم بما في انفسهم. انا لا اعلم ما في انفسهم اي في قلوبهم. اني اذا ان قلت ذلك ان قلت لن يؤتيهم الله خيرا او - 00:24:50ضَ

الله سيؤتيهم خيرا من الظالمين الذين يدعون ما ليس لهم قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعد وان كنت من الصادقين. قالوا يا نوح قد جادلتنا اي خاصمتنا. الجدال المجادلة المخاصمة. فاكثرت جدالنا - 00:25:00ضَ

بما تعدنا به من العذاب ان كنت من الصادقين فيه. قال انما يأتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين. قال انما يأتيكم به الله او ان شاء تعجيله لكم فان امره اليه امره هو ترجع الى ماذا - 00:25:16ضَ

الى العذاب اليه اي الى الله لا الي. وما انتم بمعجزين اي بفائتين الله ولا ينفعكم النصح ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون - 00:25:32ضَ

ولا ينفعكم نصحي نارت وانصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم ان يغواءكم ان كان الله يريد اغوائكم المصدرية. وجواب الشرط دل عليه ولا ينفعكم نصحي يعني ان اردت ان انصح لكم ان شرطيا واردت انصح لكم اردت ان انصح لكم هذا الفعل الشرط الجواب الشرطي محذوف. لماذا؟ دل عليه ما سبق يعني كأنك قلت - 00:25:45ضَ

ان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم النصح. فلا ينفعكم نصحي حذف لانه آآ دل عليه ما قبله. هذا معنى قولي دل عليه ولا ينفعك النصفي هو ربكم ولي ترجعون. ام يقولون افتراء قل ان افتريتم فعليه اجرامي - 00:26:06ضَ

وانا بريء مما تجرمون. ام يقولون اي بل ام منقطعة بمعنى بل ايقولون اي كفار مكة افتراه اختلق محمد القرآن قل ان افتريته فعلي اجرامي اي عقوبته. عقوبة افتراءي وانا بريء مما تجرمون من اجرامكم في نسبة الافتراء اليه. انا بريء من اجراكم يعني انا نسبة الافتراء الى النبي عليه الصلاة والسلام من اعظم الكذب ومن اعظم الاجرام - 00:26:22ضَ

فانا بريء مما تجرمون. قال تعالى ووحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون وحيل نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس تحزن بما كانوا يفعلون من الشرك - 00:26:50ضَ

فدعا عليهم بقوله ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا الى اخره. فاجاب الله تعالى دعاؤه. لماذا دعا عليهم؟ دعا عليهم لما علم انهم لن يؤمنوا قال ليؤمن احد منهم الله اخبره بالغيب كما اخبر بعدم ايمان ابي لهب - 00:27:08ضَ

نعم فاوحي لنوح انه ليؤمن من قومك الا من قد امن فدعا عليهم بقول ربي لا تادر على الارض الى اخره فاجاب الله تعالى دعاءه وقال واصنع الفلك باعيننا وحين ولا تخاطبين في الذين ظلموا انهم مغرقون. واصنع الفلك السفينة باعيننا بمرأ منا - 00:27:24ضَ

وحفظنا. نعم. وهذا ايضا فيه اثبات صفة العين لله عز وجل. نعم الاشاعرة لا يثبتون صفة العين. لانه فسر هذا التفسير اه اهل السنة لقبل منهم. نعم والتفسير صحيح بمرأى منا وحفظنا. ولكن ايضا في اثباته صفة العين لله عز وجل. ووحينا اي امرنا - 00:27:41ضَ

ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي كفروا بترك اهلاكهم انهم مغرقون. قال ويصنع الفلك وكل ما مر عليه ملأ من قوم سخروا منه قال ان قالوا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. ويصنع الفول كحكاية حال ماضية - 00:28:01ضَ

يعني يصنع هذا مضارع حال. حال يعني مضارع. معناه في الماضي لماذا ذكره الله في الماضي؟ بالمضارع منه في الماضي حتى يرسم لنا الصورة كأنها حادثة الان. كانك ترى يعني كأنه ما زال يصنع الفركة امام عينيك. ويصنع الفركة حكاية حال ماضية. يعني عبر عن الماضي بحكاية الحال بالمضارع. هزا الكون تزكية قول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:28:17ضَ

لا لا ماذا قلته نعم يعني يصنع الفلك مع ان هذا ماضي وحدث. نعم. كانه ما زال يصنعه الان لانه ما زال يصنعه الان. نعم. كأن اخبار الغيب من شدة آآ اليقين بها وصدقها كانها واقع مشاهد. كنت تقول مشاهد - 00:28:40ضَ

وكل ما مر عليه ملأنا جماعة من قومه سخروا منه استهزأوا به قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. اذا نجونا وغرقتم نعم نسخر منكم اذا نجونا بعد بعد غرقكم وبعد لجأتنا سنسخر منكم. فالسؤال ستكون بعد النجاة وبعد الغرق - 00:29:02ضَ

فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم. فسوف تعلمون من؟ موصولة مفعول العلم. يعني من اسم موصول؟ مفعول لتعلموه يأتيه عذاب يخزيه ويحل ينزل عليه عذاب مقيم دائم - 00:29:20ضَ

حتى اذا جاء امرنا وثار التنور قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل. حتى غاية الصدق غاية للصنع. يعني ويصنع - 00:29:36ضَ

فلكة حتى اذا جاء امرنا. بمعنى انه استمر في الصنع بدون توقف يصنع السفينة ويجعل حجمها اكبر حتى تسعى آآ كل المؤمنين وما حمل فيها من الدواب. حتى اذا جاء امرنا باهلاكهم - 00:29:55ضَ

وثار التنور للخبازي بالماء. هذه علامة جعلها الله عز وجل لنوح عليه السلام. قال له اذا رأيت هذه العلامة فاركب السفينة انت ومن معك مساء الفل التنور الفرن. الفرن. التنور. التنور. الماء خرج من؟ التنور. التنور. وهذا خلاف يعني ضد ضد الاسباب. الماء لا يخرج من - 00:30:10ضَ

المفروض انت لون هذا الفرن يخرج منه نار. فخرج منه ماء. كأن الله عز وجل لعله يشير بهذه العناية سبحانه وتعالى. الى ان الله عز وجل ينجيه بمعجزة. لانه كان في - 00:30:30ضَ

صحراء وقرية نوح لماذا تصنع هذه السفينة؟ لماذا كانوا يسخرون منه عندما يصنع السفينة؟ ما كان عندهم نهر ولا بحر نعم فالله اهلكهم نعم يسخرون منه لان يقول كنت نبيا فاصبحت نجارا ويسخرون منه بانه يصنع السفينة ولا بحر - 00:30:40ضَ

يركبه بهذه السفينة حتى غاية للصنع حتى اذا جاء امرنا باهلاكهم وفار التنور الخباز بالماء وكان ذلك علامة لنوح قل نحمل فيها اي في السفينة. من كل اي ذكر وانثى من كل زوجين اي ذكر وانثى. اي من كل انواعهما اثنين ذكرا وانثى - 00:30:56ضَ

هو مفعول القصة ان الله حشر لنوحي السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب بيده في كل نوع. فتقع يده اليمنى على الذكر واليسر على الانثى فيحملهما في السفينة. هذا من الاسرائيليات يعني التي تروى - 00:31:17ضَ

قال تعالى واهلك اي زوجته واولاده الا من سبق عليه القول اي منهم بالاهلاك. هو وزوجته واعلة يقولون هذا اسمها ولده كنعان بخلاف سام وحام ويافث امنوا فحملهم وزوجاتهم ثلاثة. ومن امن وما امن معه الا - 00:31:35ضَ

قيل كانوا ستة رجال ونسائهم ستة رجال ونساءهم. وقيل جميع من كان في السفينة ثمانون. نصفهم رجال ونصفهم نساء. والطوفان عم الارض جميعا وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم. وقال نوح - 00:31:55ضَ

اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها. بسم الله مجريها ومرساها على قراءة الفتح بفتح الميمين وضمهما. مجريها ومرسيها مصدران اي جريها ورسوها. يعني اركبوا فيها بسم الله جريها ورسوها اي منتهى سيرها. الرسو ومنتهى السير. نهاية السير - 00:32:14ضَ

ان ربي لغفور رحيم حيث لم يهلكنا كما اهلك هؤلاء وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزله يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين - 00:32:38ضَ

وتجري بهم في موت كالجبال في الارتفاع والعظم. ونادى نوح ابنه كنعان وكان في معزل عن السفينة. يا بني اركب معنا ولا تكن معنا الكافرين الى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله ان من رحم حال بينهما الموج فكان من المغرقين. قال ساوي الى جبل يعصمني يمنعني من الماء - 00:32:51ضَ

قال يا عاصم اليوم من امر الله عذابه الا من رحم الا من رحم الله فهو المعصوم قال تعالى وحال بينهما الموج فكان من المغرقين وقيل لارض ابلعي ماءك ويا سماء واقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجولي وقيل بعدا للقوم الظالمين - 00:33:13ضَ

وقيل يا ارض ابلعي ماءك الذي نبع منك فشربته الارض دون ما نزل من السماء فصار انهارا وبحارا. هكذا يقولون يعني الذي نزل من السماء اصبح انهارا. والذي خرج من الارض شربته الارض - 00:33:40ضَ

ويا سماء واقلعي امسكي عن المطر فامسكت وغيض الماء اي نقص الماء. وقضي الامر تم اهلاك. تم امر اهلاك هلاك قوم نوح. واستوت اي وقفت السفينة على الجودي جبل بالجزيرة بقرب الموصل. وقيل بعدا هلاكا للقوم الظالمين الكافرين. ونادى نوح الرب فقال ربي ان ابني من اهلي - 00:33:53ضَ

انه وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. ونادى نوح ربه فقال ربي ان ابني كنعان من اهلي وقد وعدتني بنجاتهم وان وعدك الحق الذي نقول ففيه وانت احكم الحاكمين اعلمهم واعدلهم - 00:34:17ضَ

انهم يوفون صفة الحكمة ولا بالعلم والعدل. وانت احكم الحاكمين يكفون صفة الحكمة في ماذا؟ فيما يتعلق بذات الله. يقولون الحكمة في صنع الله وليس في افعاله. فاول حكمة الله بماذا؟ بالعدل والعلم. قال تعالى قال تعالى يا نوح انه ليس من اهلك. قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح - 00:34:29ضَ

فلا تسألني ما ليس لك به علم. قال تعالى يا نوح انه ليس من اهلك الناجين. او من اهل دينك. يعني ليس من اهلك الذين ينجون. او ليس من اهل دينك - 00:34:54ضَ

مباني تأويلان يعني انه اي سؤالك اياي بنجاته يعني الضمير لا يعود على ولده. لم يعود على ماذا؟ على سؤال نوح. عمل غير صالح. يعني سؤالك هذا عمل غير صالح. وفي قراءة انه - 00:35:04ضَ

عامل غير صالح فيكون الضمير يعود على من؟ على اعلى ابنه فانه كافر ولا نجاة للكافرين وفكرة بكسر ميم عمل فعل ونصب غيرة. يعني عمل غير صالح فالضمير لابنه. يعني ان قلت بعمله سيكون الضمير لابنه. ان قلت عمل سيكون الضمير لسؤال نوح - 00:35:20ضَ

عليه السلام ولا تسألني فلا تسألني خبير قراءة بالتجديد فلا تسألني بالتجديد والتخفيف تسألني ما ليس لك به علم من انجاء ابنك اني اعظك ان تكون من الجاهلين بسؤالك ما لم تعلم - 00:35:40ضَ

فاستغفر نوح ربه. وهكذا كل الانبياء لو تأملت في القرآن تجد ان الانبياء اذنبوا ثم مباشرة استغفروا قال قرن الله عز وجل ذنبهم الاستغفار. ها؟ قال ربنا ظلمت انفسنا ولم تغفر لنا وترحمنا. ادم وحواء مثلا هنا لما قال - 00:35:56ضَ

الله له اني اعظك ان تكون من الجاهلين. قال ربي اني اعوذ بك من ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي ما فرط مني وترحمني اكن من الخاسرين في هذه الاية وغيرها كثير في القناة يدل ان الانبياء - 00:36:12ضَ

ليسوا معصومين من الصغائر. هذا مذهب جمهور اهل السنة قيل يا نوح اربط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك ما يمسهم منا عذاب اليم. قيل يا نوح اهبط انزل من السفينة بسلام بسلامة - 00:36:26ضَ

وبتحية منا وبركات خيرات عليك وعلى امم ممن معك. في السفينة اي من اولادهم وذريتهم وهم المؤمنون. وامم بالرفع مما معك سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة وهم الكفار. فقوم نوح - 00:36:40ضَ

عليه السلام منهم بعد ذلك من ذريات اصبح المؤمن واصبح الكافر بانهم اهل الارض بعد ذلك قال تعالى واجعلنا ذريته هم الباقين. هم الباقين. فالناس كلهم بعد ذلك من نسل نوح عليه السلام. نعم. قال تعالى - 00:36:57ضَ

تلك من انباء الغيب نوحيها نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين تلك هذه الايات المتضمنة قصة نوح من انباء الغيب - 00:37:13ضَ

اخباري ما غاب عنك. نوحيها اليك يا محمد ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا القرآن. فاصبر على التبليغ واذى قومك كما صبر نوح يعني يدعوهم فقط الف سنة الا خمسين عاما. كم كان عمره؟ والله اعلم. كان عمره اكثر من هذا. اما دعوته فقط الف سنة الا خمسين عام - 00:37:28ضَ

ان العاقبة للمتقين. ان العاقبة المحمودة للمتقين والى عهد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون. وارسلنا الى عهد اخاهم من القبيلة هودا قال يا قومي اعبدوا الله وحدوه. ما - 00:37:49ضَ

لكم من زائدة اله غيره ان ما نافية. انتم في عبادتكم الاوثان الا مفترون كاذبون على الله يا قومي لا اسألكم عليه اجرا. ان اجري الا على الذي فطرني افلا تعقلون - 00:38:03ضَ

يقول اسألكم عليه على التوحيد اجرا ان ما اجري الا على النبي فطرني اي خلقني. افلا تعقلون؟ ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزيدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين. ويا قوم استغفروا ربكم من الشرك - 00:38:19ضَ

ثم توبوا ارجعوا اليه بالطاعة يرسل السماء مطرا وكانوا قد منعوه. كانوا قد منعوا المطر عليكم مدرارا كثير الدرور. الدرور يعني النزول مضرار متتابعا. ويزيدكم قوة الى مع قوتكم بالمال والولد ولا تتولوا - 00:38:37ضَ

المجرمين مشركين قالوا يهود ما جئتنا ببينة. وما نحن بتارك الهتنا عن قولك. وما نحن لك بمؤمنين. قالوا يهود ما جئتنا ببينة برهان على قولك وما نحن وتارك يا الهتنا عن قولك اي لقولك عن بمعنى اللام وما نحن لك بمؤمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ان ما نافية - 00:38:55ضَ

يقول في شأنك الا اعتراك اصابك بعض الهتنا بسوء. فخبلك لسبك ايانا. قبلك ان يجعلك مجنونا. الخبال هو الجنون. فانت تهذي الذي يقول كلاما غير مفهوم كالمجنون قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون. قال اني اشهد الله علي واشهد اني بريء مما تشركونه به. من دوني فكيدوني جميعا - 00:39:19ضَ

ثم لا تنظرون من دوني فكيدوني اي احتالوا في هلاك. اجتهدوا في هلاك جميعا انتم واوثانكم ثم لا تنظرون يعني فهذا تحدي من هود عليه السلام لقومه ان يتفقوا على على آآ ضرره ثم لا تنظرون اي تمهلوني لا تعطيلوا - 00:39:42ضَ

بامانة يعني ماذا؟ اعطاه وقتا يعني. اه. اخره ثم بين سبب هذا التحدي فقال اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على الصراط المستقيم. اني توكلت على الله ربي وربكم. ما من زائدة دابة نسمة تدب على الارض. النسمة المخلوقة - 00:40:04ضَ

الا هو اخذ بناصيتها اي مالكها وقاهرها فلا نفع ولا ضرر الا باذنه. وخص الناصية بالذكر لان من اخذ بناصيته يكون في غاية الذل. الناصية هي مقدم الرأس الذي يؤخذ بناصية - 00:40:28ضَ

يكون في غاية الذل كانوا يأخذون بناصية العبد يمسكون من مقدم رأسه يكون في غاية الذل. ان ربي على صراط مستقيم اي طريق الحق والعدل. ما مناسبة هذا للاية هو نسبة ان ربي على صراط مستقيم للاية - 00:40:44ضَ

لماذا قال ان ربي على الصراط المستقيم في اخر الاية؟ لانك عندما تقول ما من دابة لله واخذ بناصيتها فهذا معنى القهر والغلبة. فالقاهر قد يظن انه ظالم. القاهر الذي يقهر الناس قد يظن انه ماذا؟ ظالم. فقال لا مع انه قاهر وغالب لكنه على صراط مستقيم - 00:40:59ضَ

لا يظلم احدا. هذا مثل الحديث ها؟ قال ماض في. قال آآ العام الماضي في حكمك؟ عدل. عدل في قضائك. عندما تقول ماض في حكمك ماشين في حكمه. ثم تقول عد في قضاء. هذا نفس المعنى كما قال ابن القيم. هذه الاية كهذا الحديث. نعم - 00:41:19ضَ

لا والشر ليس اليك يعني ماض في حكمك الله ماض في اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتي ناصيتي بيدك ماض في ناصيتي بيدك هذا من دابة الله الا واخذ بناصيتها. ماض في حكمك يعني الله عز وجل يقهر عباده على ماذا؟ على ما قدره. ومع ذلك قضاء ماذا؟ عدل - 00:41:42ضَ

ليس ظلم. فعدل في قضاؤك تساوي ماذا تساوي ماذا في الاية ان ربي على صراط مستقيم. هكذا قال ابن القيم. قال ان ربي على صراط مستقيم هي هي عدل في قضاءك - 00:42:02ضَ

نعم ان ربي على صراط مستقيم. اي طريق الحق والعدل. قال فان تولوا فيه حذف احدى التأييد. يعني فان تتولوا اي تعرضوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا باشراككم. ان ربي على كل - 00:42:15ضَ

شيء حفيظ اي رقيب. ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ. ولما جاء امرنا عذابنا نجينا هدى والذين امنوا برحمة هداية منا ونجيناه من عذاب غليظ شديد. وتلك عاد جحدوا بايات ربهم - 00:42:31ضَ

وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد. وتلك عاد اشارة الى اثارهم وهي موجودة حتى الان في الجزيرة العربية. اي فسيحوا في الارض وانظروا اليها. ثم وصف احوالهم فقال جحدوا - 00:42:49ضَ

في ايات ربهم وعصوا رسله جمع جمع لان من عصى رسولا عصى جميع الرسل لاشتراك في اصل ما جاءوا به. الاشتراك الرسل في اصل ما جاء به هو التوحيد. هو التوحيد. فالرسل كلهم جاءوا - 00:43:04ضَ

التوحيد فالذي يعصي رسولا كانه عصى جميع الرسل. واتبعوا اي السفلة السفلة منهم يعني امر كل جبار عنيد. جمع سافل وهو ارذل القوم معارض للحق من رؤسائهم. واتبعوا في هذه لعنة - 00:43:18ضَ

يوم القيامة الا ان عاد كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود واطيعوا في هذه الدنيا لعنة من الناس ويوم القيامة لعنة على رؤوس الخلائق الا ان عادا كفروا جحدوا ربهم - 00:43:34ضَ

الا بعدا من رحمة الله لعهد قومه اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب. وارسلنا الى - 00:43:44ضَ

اخاه من القبيلة صالحا. قال يا قومي اعبدوا الله وحدوه. ما لكم من اله غيره وانشأكم ابتدأ خلقكم من الارض بخلق ابيكم ادم منها. واستعمركم في فيها جعلكم عمارا تسكنون بها فاستغفروه من الشرك - 00:43:57ضَ

ثم توبوا ارجعوا اليه بالطاعة ان ربي قريب من خلقه بعلمه مجيب لمن سأله قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا؟ اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا؟ فاتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين - 00:44:14ضَ

وتنهانا نعبد ما يعبد اباؤنا وانا لفي شك مما تدعوننا مما تدعون اليه مريد قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا نرجو ان تكون سيدا يعني كنا نرجو ان تكون سيدا قبل ان تدعي الرسالة قبل هذا الذي صدر منك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا من الاوثان؟ واننا لفي شك مما تدعون - 00:44:34ضَ

اليه من التوحيد المريب موقع في الريب قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني منه رحمة. فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تقصير - 00:44:54ضَ

قال يا قومي رأيتم ان كنت على بينة بيان من ربي واتاني منه رحمة نبوة. فمن ينصرني يمنعني من الله اي عذابه ان عصيته فما تزيدونني بامركم لي بذلك غير تقصير اي تفضيل. ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل في ارض الله ولا - 00:45:09ضَ

ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية حال عامله الاشارة. يعني اية حال اين العامل فيه هذه؟ ويجوز ان يكون لزم الاشارة عاملا لانه في معنى الفعل اشير في اية الحال فضرورة تأكل في ارض الله ولا تمسوها - 00:45:30ضَ

بسوء عقل اي ذبح فيأخذكم عذاب قريب ان عقرتموه. فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فعقروا وعقرها قدار واحد منهم اسمه قدار بامرهم ولذلك ذكر الفعل نسب الفعل لواو الجماعة لماذا؟ لانهم لما امروه كانوا كأنهم بشروا الفعل - 00:45:48ضَ

وقال صالح تمتعوا عيشوا في داركم ثلاثة ايام ثم تهلكون. ذلك وعد غير مكذوب فيه ولما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ. فلما جاء امرنا به لكن نجينا صالحا والذين امنوا معه وهم اربعة الاف برحمة منا ونجيناهم من خزيين - 00:46:12ضَ

يومئذ بكسر الميم اعرابا وفتحها بناء لاضافته الى مبني. وهو الاكثر. يعني الاسم الزمان يوم الاكثر ان يكون مبني او معربا سؤال ومن خزي يومئذ وفي قراءة من خيزي يومئذ فده معرب. في محل جر مضاف اليه. خزي يومئذ. هذا معنى قوله بكسر الميم يومئذ يكون مضافا اليه - 00:46:35ضَ

معربا اما يوم نعم بالفتح. يكون مبنيا اضافته الى مبني. ما هو المبني؟ اذ نعم؟ ظرف مبني ان ربك هو القوي العزيز الغالب. وقد الذين ظلموا الصالحات فاصبحوا في ديار جاثمين باركين على الركب ميتين - 00:47:04ضَ

مخففة واسمها محذوف اي كانهم لم يغنوا يقيموا فيها في ديارهم الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود بالصرف وتركه على معنى الحي والقبيلة. الا بعدا لثمود القراءة التي يفسرها؟ الا بعدا لثمود بالصرف؟ يعني مصروف بالتنوين يعني. الصرف يعني - 00:47:23ضَ

وترك الصرف على بعدا لثبودا على معنى الحي والقبيلة لو قلت انها على معنى الحي والقبيلة تمنعها من الصرف. ستكون على. ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى. قالوا سلاما قال سلام. ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى باسحاق ويعقوب بعده. قالوا سلام المصدر - 00:47:43ضَ

قال سلام عليكم فما لبث ان جاء بعجل حنيف. لماذا اجابهم بالرفح وما زال هم قالوا بالنصب. لماذا؟ لم يوفر هذا السلام ليستمر دائما نعم قال ابن القيم في الية اسمية - 00:48:07ضَ

قال ابن القيم جملة اسمية تدل على الثبوت واللزوم. فابراهيم اجابهم بتحية بافضل من تحيتهم. هم حيوه بماذا؟ بالجملة الفعلية والجملة الفعلية تجدد الحدوث. اما الجملة الاسمية قال سلام يعني قال سلام عليكم. سلام مبتلى وعليكم خبر. فدي جملة اسمية تدل على - 00:48:23ضَ

الثقوب واللزوم. والثبوت واللزوم ابلغ من التجدد والحدوث. التمرين التمرين المناسبة لا هذا تنوين صرف ان ان منعتها فعلا اعجمي ان صرفتها فهي اسم الحية والقبيلة لا ادري ولا ادري - 00:48:42ضَ

لا ولا قال حي القبيلة نعم. السلام عليكم المبتدأ. نعم؟ سلام مبتدأ. وعليكم خبر محدود فما لبث ان جاء بعجل حنيذ مشوي في اداب الضيافة كآيات سورة الذاريات ايضا. ها؟ من اداب الضيافة في هذه الآية انه فما لبث؟ يعني لم يتأخر - 00:49:12ضَ

وادي فيه اكرام الضيف انك انما يأتي الضيف تسارع بتقديم الطعام اليه. يعني لا تنتظر حتى يمشي على الباب تقول له انتظر لك الطعام. كأنك تقول له ها؟ فملبس جاء بعجل ولو اتى له بعجل كامل يعني. وهذا العجل هم كانوا ضيفان فقط كانوا اثنان كانوا اثنين من الملائكة - 00:49:35ضَ

والعجل هذا يأكله ممكن جماعة من الناس يعني ثلاثون اربعون واحد او اكثر. اتلوهم بعجل يعني وهو جاء بنفسه لم يأت لم يأمر الضيف الم يمر الخادم ان يأتيه بنسب المجاء اليه - 00:49:51ضَ

يعني فلما رأى ايديهم لا تصل اليه الى العجل يعني لانهم لا يأكلون. الملائكة لا تأخذ. نعم. اذا مكث عنده وقتا. وقتا؟ نعم في ايات الذاريات قال فراغ الى اهلي فجاء بعجل حنيفا. رغى ذهب في خفاء قال ابن القيم هذا ايضا من اداب الضيافة - 00:50:04ضَ

ان تذهب دون ان تشعر الضيف لا تقول له انتظر هنا. ساذهب الى السوق اشتري طعام واتي. ها؟ انتهت لعبة الطعام دون ان يشعر يعني. حتى لا تحرجه نعم وقال راغى الى اهله لم يقل راغى الى السوق معنى ذلك ان الطعام دائما جاهزا في بيته عند اهله. معنى ذلك انهم اهل كرم. يكنون الضيوف دائما - 00:50:22ضَ

نعم يعني يستطيعون ان يضيفوا في اي وقت. الى غير ذلك من الاداب التي ذكرت ذكرت في الذاريات المهم هنا انه قال فلما ارى ايديهم لا تصل اليه نكرهم. بمعنى انكرهم واوجس اضمر في نفسه منهم خيفة اي خوفا. قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط - 00:50:42ضَ

لنهلكهم. وامرأة وامرأة ابراهيم سارة قائمة تخدمهم فضحكت استبشارا بهلاكهم بهلاك من؟ فبشرناها باسحاق ومن ورائي بعدي اسحاق يعقوب ولده تعيش الى ان تراه. يعني ستارة ولدك وولد ولدك قالت يا ويلتا ارد وانا عجوز وهذا بعدي شيخان - 00:50:58ضَ

ان هذا لشيء عجيب. قالت يا ويلتاه كلمة تقال عند امر عظيم والالف مبدلة من ياء لضاف. اصلها يا ويلتي. وياء الاضافة لها احوال منها انها تحذف وتبدل الفا آل وعجوز لي تسع وتسعون سنة. هذا سن كبير جدا. وهذا باع لي شيخا له مائة وعشرون سنة. ونصبه على الحال والعامل - 00:51:28ضَ

فيه ما في ذا من الاشارة نفس الشيء شيخا الحال والعامل فيه اسم الاشارة نعم؟ عشرين سنة نعم ان هذا لشيء عجيب ان يولد ولد بهارمين كلاهما هرم كبير في السن - 00:51:51ضَ

قالوا اتعجبين من امر الله قدرته طبعا دايما يفسر الامر هذا منذ قليل يفسر الامر منذ قليل قال فلما جاء امرنا نجينا قال امرنا هي عذابنا. هنا امرنا قدرتنا. نعم. لانهم ينفون الكلام. ينفون صفة الكلام - 00:52:10ضَ

الكلام النفسي نعم. نعم. تارة بالعذاب تارة كل هذا تأويل كل هذا تأويل يعني آآ ما مر معنا آآ لا نعيده. طيب قال ورحمة الله وبركاته عليكم يا اهل البيت بيت ابراهيم انه حميد محمود مجيد كريم. اصل المجد السعي - 00:52:27ضَ

المجد السعة في الاسماء والصفات. فالمجيد من الاسماء التي تجمع كثيرا من الاسماء من صفات الكمال لانهم يقولون المجد العرب يقولون لكل شجر نار واستنجد المرء والعفار يعني المجد والسعة السعة - 00:52:55ضَ

ولذلك وصف العرش بانه مجيد. ان اوسع المخلوقات جميعا. فالمجيد الذي جمع كل صفات الكامل. فهذا اسمه من اسماء الجامعة مثل الصمد ولفظ الجلالة القيوم نعم قال آآ فلما ذهب عن ابراهيم الروع - 00:53:13ضَ

وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه مبين. فلما ذهب عن ابراهيم الروع الخوف وجاءته البشرى بالولد. اخذ يجادلنا يجادل رسلنا في اي في شأن قوم لوط - 00:53:34ضَ

ان ابراهيم لحليم كثير الانات نعم يعني ليس متسرعا اواهم منيب رجاع. رجاع الى الله عز وجل. فقال لهم اتهلكون قرية فيها ثلاثمائة مؤمن؟ من قوم لوط؟ قالوا لا. قال فتريد - 00:53:47ضَ

قرية فيها مئة مؤمن قالوا لا. قال فتهلكون قرية فيها اربعون مؤمنا؟ قالوا لا. قال افتهلكون قرية في اربعة عشر مؤمنا؟ قالوا لا. قال فرأيتم ان كان فيها مؤمن واحد - 00:54:06ضَ

قالوا لا. قال ان فيها لوطة قالوا نحن اعلم بما فيها الى اخره فلما اطال مجادلتهم قالوا يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه قد جاء امر ربك بهلاكهم وانهم اتيهم عذاب - 00:54:16ضَ

غير مردود ولما جاءت اصولنا لوطا هو ابن اخت ابراهيم عليه السلام كان كان ابن اخته لما جاءت رسولنا لوطا سي ابيه حزن بسببه وضاق بهم ذرعا صدرا. لانهم حسان الوجوه في صورة اضياف. فخاف عليهم قومه. وقال هذا يوم عصيب شديد - 00:54:31ضَ

وجاءه قومه يبرعون اليه وكانوا يعملون السيئات. وكانوا وجاءهم قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات. قال يا قومي هؤلاء بناتي فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد. وجاءه قومه لما علموا بهم يبرعون يسرعون اليه. ومن قبل قبل مجيئهم كان - 00:54:54ضَ

يعملون السيئات يأتيان الرجال في الادجار. قال لوط يا قومي هؤلاء بناتي فتزوجوهن ان تزوجوا البنات هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني تفضحوني في ضيفي اضيافي اليس منكم رجل رشيد يأمر بالمعروف - 00:55:14ضَ

وينهى عن المنكر قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق. حاجة وانك لتعلم ما نريد من اتيان الرجال. قالوا لو ان قالوا لو ان لي بكم قوة طاقة او آوي الى ركن شديد عشيرة تنصرني لبطشت بكم - 00:55:31ضَ

فلما رأت الملائكة ذلك قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك بسوء. فاسري باهلك بقطع طائفة من الليل ولا يلتفت منكم احد بان لا يرى عظيم ما ينزل بهم الا امرأتك. الا امرأتك. بالرفع - 00:55:48ضَ

من احد وفي قراءة بالنصب استثناء من الاهل اي فلا تسري بهم. قراءة الرفع التي اختارها ستكون بدلا من احد لماذا؟ لان هذا استثناء ها تام منفي والاستثناء التام المنفي يجوز فيه الاتباع هو يجوز فيه النصب. يعني لا يلتفت منكم احد. اين المستثنى منه؟ احد. والاسلوب منفي - 00:56:08ضَ

لا يلتفت فيجوز ان تجعل امرأتك ماذا بدل من احد؟ فتقول امرأته. ويجوز ان تجعلها مستثنى منصوب لان هذا ناقص. ما معنى تام وصلت منه موجود ما في يعني الجملة مخفية - 00:56:31ضَ

فلا تسري بها هنيئا الصورة والمشي في الليل. انه مصيب وما اصابهم وقيل لم يخرج بها. وقيل خرجت والتفتت. فقالت يا قوماه حزنت على قومها. فجاءها حجر فقتلها عن وقت اهلاكهم فقالوا ان موعدهم الصبح. فقال اريد اعجل من هذا. اريد وقتا اعجل من هذا فقالوا اليس الصبح بقريب - 00:56:45ضَ

فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلة وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود. فلما جاء امرنا باهلاكهم جعلنا عاليها اي قراب سافلها بان رفعها جبريل الى السماء واسقطها مقلوبة الى الارض. وامطرنا عليها حجارة من سجيل طين طبخ بالنار. منضود متتالية - 00:57:12ضَ

مسومة عند ربك وما هي من وما هي من الظالمين ببعيد. مساومة اي معلمة عليها اسم من يرمى بها كل واحد عليه اسمه كل حاجة عليه اسم صاحبه. عند ربك ظرف لها - 00:57:35ضَ

وما هي الحجارة او بلادهم من الظالمين اي اهل مكة ببعيد. يمرون عليه وانكم لتمرون عليهم مصبحون وبالليل افلا تعقلون وارسلنا الى مدين اخوي شعيبا فقال يا قومي اعبدوا الله وحدوا ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان. اني اراكم بخير النعمة. تغنيكم عن التطفيف انتم في خير - 00:57:53ضَ

في نعمة في غنى. لماذا تسرقون في الميزان وانتم اغنياء اني اراكم بخير واني اخاف عليكم ان لم تؤمنوا عذاب يوم محيط. بكم يهلككم ووصف اليوم به مجاز. لوقوعه في وصف اليوم به به بماذا - 00:58:13ضَ

نعم؟ نعم عذاب يوم محيط يعني وصف اليوم باحاطة العذاب مجاز لوقوع ماذا؟ لوقوع العذاب فيه طيب قال ويا قومي اوفوا المكيال والميزان اتموهما بالقسط بالعدل ولا تبخسوا الناس اشيائهم لا تنقصوهم من حقهم شيئا ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل - 00:58:31ضَ

وغيره من عفي بكسر المثلثة بكسر الثاء يعني افسد ومفسدين حال مؤكدة لمعنى عاملها. يعني مفسدين نفس معنى ها تعثر تسمى حال ماذا مؤكدة كما تقول تبسم الرجل ضاحكا فتبسم ضاحكا من قوله. نقول ضاحك الحال ماذا؟ الحال مؤكدة للعامل. حالة مؤكدة للعامل تأتي بنفس معنى العامل بنفس معنى الفعل. هذا معنى قوله حال - 00:58:51ضَ

لمعنى عاملها تعفى بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ. بقية الله اي رزقه الباقي لكم. رزقه الباقي لكم بعد ايفاء الكيل والميزان الباقي الحلال خير لكم من التطفيف - 00:59:18ضَ

خير لكم من البخس والتطفيف. ان كنتم مؤمنين ومان عليكم بحفيظ. رقيب يجازيكم باعمالكم انما بعثت نذيرا قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا وان نفعل في اموالنا ما نشاء؟ انك لانت الحليم الرشيد. قالوا له استهزاء يا شعيب وصلاتك - 00:59:35ضَ

اشكرك بتكليف ان نترك ما يعبد اباؤنا من الاصنام او ان نترك ان نفعل في اموالنا ما نشاء. المعنى هذا امر باطن لا يدعو اليه خير. يعني هل دينك يأمر بهذا؟ يأمر بان تتحكم في اموالنا وفي وفي عباداتنا - 00:59:54ضَ

هذا امر آآ لا يدعو لا يدعو اليه داعي خير انك لانت الحليم الرشيد قالوا ذلك استهزاء يحتاجون به انت العاقل الرشيد. قال يا قومي رأيتم ان كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا. وما اريد ان اخالفكم - 01:00:11ضَ

الى ما ينهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه ينيب قال يا قوم ارأيتم ان كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا حلالا افا اشوبه بالحرام اخلطه يعني بالحرام من البخس والتطفيف وما اريد ان اخالفكم - 01:00:28ضَ

واذهب الى ما انهاكم عنه فارتكبوه. ان ما نفي اريد الا الاصلاح لكم بالعدل ما استطعتم. وما توفيقي قدرة على ذلك وغيره من الطاعات. هذا فيه نفي نفي ماذا نحن قلنا ان القدرة عندنا شاعرة هي القدرة بمعنى سلامة الالات. اما معنى التوفيق هم ينفونها. ففسر هنا القدرة بماذا؟ فسر التوفيق بماذا - 01:00:44ضَ

بالقدرة وسلامة الالات. القدرة عند اهل السنة قدرتان. القدرة هي سلامة الالات. سلامة سلامة الاعضاء. ولتكون قبل الفعل. وقدرة مقارنة للفعل التوفيق. القدرة التي هي سلامة الالات هذه هي مناطق التكليف. هي مناطق التكليف. من كان عاجزا لا يكلف - 01:01:12ضَ

اما القدرة هي التوفيق هذه ليست مرة للتكريبلية فضل من الله يؤتيه من يشاء. ولما كان الاشاعرة ينفون القدرة التي بمعنى التوفيق التي هي تكون مقارنة للفعل يفسرون التوفيق دائما بماذا؟ بالقدرة التي هي سلامة الالات. القدرة التي هي مناطق التكليف. فلذلك فسرها هنا بهذا هو التفسير خطأ طبعا مخالف لمادب اهل السنة - 01:01:29ضَ

نعم طالما توفيقي توفيقي اي قدرتي على ذلك وغيره من الطاعات الا بالله علي توكلت واليه اريد ارجع. قال ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد. ويا قوم لا يجرمنكم لا يكسبنكم - 01:01:49ضَ

لا يجرمنكم يعني لا يحملنكم. ليجبرنكم ليكسبنكم ليكسبنكم شقاقي اي خلافي فاعل يجرم. والضمير مفعول اول والثاني. اين الضمير اي ضمن يقصد قم يعني لا يجيبنكم هذا المفهوم الاول قم المفهوم الاول. والمفعول الثاني ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح. يعني اصل الكلام - 01:02:36ضَ

لا يجرمنكم ان يصيبكم شقاق شقاق فاعل انشقاق فعل المفعول اول ماذا والمفعول الثاني المصدر المؤول اصابتكم نعم؟ يعني شقاقي سيحملكم على ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح من العذاب. ومقام لوط اي منازلهم او زمن هلاك - 01:03:05ضَ

منكم ببعيد فاعتبروا واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم بالمؤمنين ودود محب لهم اترى هنا وهم واثبت صفة المحبة. مع انهم لا يثبتون المحبة. يقول المحبة ارادة الثواب كما مرة كثير يفسر المحبة. بارادة الثواب. واذا اذا قلت لهم ما معنا محب سيقول - 01:03:31ضَ

قالوا يا شعيب ما نفخ وكثيرا مما تقول وانا لا نراك فينا ضعيفا ولو لردتك لرزقناك وما انت علينا بعزيز. قالوا ايذانا بقلة المبالاة. قلة المبالاة يعني ايه قلة ايه - 01:03:53ضَ

لا يهتمون ولا يخافون من العذاب. يا شعيب ما نفقه؟ اي ما نفهم؟ كثيرا مما تقول وانا لا نراك فينا ضعيفا اي ذليلا. ولو لا رأتك عشيرتك لرجمناك بالحجارة وقتلناك يعني. وما انت علينا بعزيز كريم عن الرجم. وانما رأتك هم الاعز - 01:04:05ضَ

فقط نحن لا نريد قتلك خوفا من جماعتك ليس خوفا منك قال يا قوم يا رهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم ظهريا قال يا قوم اراه اعز عليكم من الله فتتركون قتلي - 01:04:23ضَ

لاجلهم ولتحفظوني لله. يعني انتم لا تخافون من الله وتخافون من من قبيلة واتخذتموه اي الله ورائكم ظهريا منبوذا خلف ظهوركم القيدموه خلف ظهوركم يعني لا تبالون به سبحانه وتعالى ولا تراقبونه. ان ربي بما تعملون محيط علما فيجازيكم - 01:04:38ضَ

ويا قوم اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من يأتي عذاب يؤذيه ومن هو كاذب. وارتقبوا اني معكم رقيب. ويا قوم اعملوا على مكانتكم ما اني عامل على حالتي سوف تعلمون من موصولة مفعول العلم - 01:05:00ضَ

يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا انتظروا عاقبة امركم اني معكم رقيب منتظر ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين. ولما جاء امرنا به - 01:05:17ضَ

لكن نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا. واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح بهم جبريل فاصبحوا في ديار جاثمين. باركين على الركب ميتين كأن مخففة اي كأنه لم يغنوا يقيموا فيها الا بعدا لمدينة كما بعدت ثمن - 01:05:34ضَ

ذلك من انباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد. ذلك المذكور مبتدأ ذلك مبتلى وخبر من انباء القلوب. نعم؟ مدد؟ سيدنا موسى اه عفوا ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين برهان بين - 01:05:53ضَ

ظاهر الى فرعون وملئه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد سديد. يقدم ويتقدم قومه يوم القيامة فيتبعونه كما اتبعوه في الدنيا فاوردهم ادخله النار وبئس الورد المورود هي واتبع في هذه اي الدنيا لعنة ويوم القيامة لعنة بئس الرفد العون الرفق والعون المرفوض - 01:06:21ضَ

يعني بئس العون عونهم. ثم قال ذلك المذكور مبتلى خبره من انباء القرى نقصه عليك يا محمد. منها اي القرى قائم. يعني ما زال موجودا هلك اهله دونه. يعني القرية قائمة لم تهلك. واهلها هم الذين هلكوا. ومنها حصيد هلك باهله. القرية هلكت باهلها. فلا اثر له - 01:06:41ضَ

الزرع المحصود بالمناجم. المنجل هو مثل السكين الذي يقطع به الزرع. يكون سكينا مستديرا هكذا. منها قائم وحصيد اي القرية هلكت واهلها هلكوا قال وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربك - 01:07:01ضَ

باهلاكهم بغير ذنب ولكن ظلموا انفسهم بالشرك كما اغلت عنهم اي دفعت عنهم الهتهم التي يدعون يعبدون من دون الله اي غيره. من زائدة شيء لما جاء امر ربك عذابه - 01:07:18ضَ

وما زالوهم بعبادتهم لها غير تدبيب اي تقصير وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. وكذلك مثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخذ القرى اريد اهلها. اذ اخذ - 01:07:33ضَ

القرى يعني وهي ظالمة بالذنوب اي فلا يغني عنهم من اخذه شيء. ان اخذه اليم شديد. روى الشيخان عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يملي للظالم - 01:07:52ضَ

حتى اذا خاضه لم يفلته ثم قرأ وكذلك عهد ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان في ذلك المذكور من القصص لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة. ذلك اي يوم القيامة يوم مجموع له فيه الناس وذلك يوم مشهود - 01:08:04ضَ

اشهده جميع الخلائق وما نؤخره الا لاجل معدود لوقت معلوم لوقت معلوم عند الله عز وجل يوم يأتي لا يتكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد. يوم يأتي ذلك اليوم لا يتكلم في حذف احدى التأين تتكلم. نفس الا باذنه تعالى فمنه - 01:08:24ضَ

اي الخلق شقي ومنهم سعيد كتب كل في الازل. فاما الذين شقوا ففي النار فاما الذين شقوا في علمه تعالى ففي النار لهم فيها زفير صوت شديد وشهيق صوت ضعيف. وقيل زفير - 01:08:43ضَ

هو جذب النفس والشهيق اخراج النفس والعكس عكس شيق جدو النفس والزفير لاخراج النفس. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض اي مدت دوامهما في الدنيا الا غير ما شاء ربك من الزيادة على مدتهما - 01:08:59ضَ

مما لا منتهى له. والمعنى خالدين فيها ابدا. هذا التأويل من التأويلات. هناك ستة تأويلات او سبعة. ذكرها ابن ابي العز في شرح الطحاوية لهذه الاية. لان هذه الاية استدل بها على ماذا - 01:09:16ضَ

على فناء الجنة والنار. وهي ليست دليلا على ذلك. لانهم قالوا الا ما شاء ربك. اصح الاقوال الا ما شاء ربه قد شاء ان يبقوا خالدين فيها الا ما شاء ربك وقد شاء ان يبقى خالدين فيها. وقيل فيها ابدا. نعم - 01:09:28ضَ

والدينا فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك من الزيادة على مدتهما. مما لا منتهى له والمعنى خالدين فيها ابدا. ان ربك فعال لما واما الذين سعدوا هناك القراءة سعدوا التي يفسرها بفتح السين وضمها سعدوا. ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا غير ما شاء رب - 01:09:44ضَ

كما تقدم ودل عليه فيهم قول وعطاء غير مجدود. قول عطاء غير مجدود يدل على ما يجعلها الخلود مجهود مقطوع. وما تقدم من التأويل هو الذي ظهر هو خالي من التكلف والله اعلم بمراده. تأويله يعني يقول الامام افضل التأويلات خالي من التكلف هناك - 01:10:04ضَ

اخرى تراجعها في شرح الطحاوية من ابناء العز قال تعالى فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل. فلا تقل يا محمد في مرية اي شك مما - 01:10:22ضَ

نعبد هؤلاء من الاصنام انما انما نعذبهم كما عذبنا من قبلهم. وهذا تسلية اي تصبير للنبي صلى الله عليه وسلم. ما يعبدون كما يعبد اباؤهم اي كعبادتهم من قبل وقد عذبناهم. وانا لموفوهم اي مثلهم وانا لموفوهم مثلهم نصيبهم حظ - 01:10:38ضَ

من العذاب غير منقوص اي تاما. يعطيه نصيبه من العذاب تاما. ولقد اتينا موسى كتاب التوراة فاختلف فيه بالتصديق والتكذيب القرآن ولولا كلمة سبقت من ربك بتأخير الحساب والجزاء للخلائق الى يوم القيامة لقضي بينهم في الدنيا فيما اختلفوا فيه - 01:11:00ضَ

وانهم اي المكذبين به لفي شك منهم مريب. موقع في الريبة وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير. وان بالتشديد والتخفيف. يعني وان كنا التخفيف ان اي كل الخلائق - 01:11:20ضَ

لما مازا ايه ده؟ لما بتخفيف الميم موطئة للقسم مقدر او فارقة وفي قراءة بتجديد لا من قال لتفسروا بالتخفيف نعم وان كلا لما ان كلا لما. فتكون ما زائلة. طب اللام هذه ما ما هي؟ اما ان تكون موطأة للقسم لام القسم يعني لا من موطئة - 01:11:43ضَ

القسم التي تؤذن ان هناك قسما محلوفا او فارقة. ما معنى فارقة؟ ما ينام الفارقة؟ الام الفارقة التي تأتي تأتي بعد؟ نعم ان مخففة ليفرق بينها وبين ان الناس اللي فرق بينها وبين ايه؟ النافية - 01:12:05ضَ

وفي قراءة من التجديد لمة وان كل اللمة قرأت حفص بمعنى الا يعني وان كل اللمة وان كلا الا. فان نافية يعني ما كلا الا. يعني هناك قراءة تام القراءة الاولى - 01:12:22ضَ

ما فيها مخففة لا ماء فتكون ان ماذا؟ مخففة من الثقيلة وتكون اللام فارقة. اما القراءة الاخرى لما فتكون ماذا؟ الا ان ان نافية ولما بمعنى الا ليوفينهم ربك اعمالهم اي جزاء اعمالهم. يعني انهم بما يعملون خبير عالم بواطنه كظواهره. فاستقم كما - 01:12:37ضَ

اذا قلنا مصطفى قسم هل يكون جوابه قسم؟ يقول فيه انه وان كل لما ليوفرنهم ربك اعمالهم ليوفينهم. ربك اعمالهم محذوف محذوف فاستقم على العمل بامر ربك والدعاء اليه كما امرت وليستقم من تاب امن معك ولا تطغوا تجاوزوا حدود الله. انه بما تعملون بصير فيجازيكم به - 01:12:59ضَ

ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون. ولا تركنوا تميلوا الى الذين ظلموا بمودة او مداهنة او رضا باعمالهم فتمسكم - 01:13:26ضَ

اصيبكم النار وما لكم من دون الله غيره من زائدة اولياء يحفظونكم منه. ثم لا تنصرون تمنعون من عذابه واقم الصلاة طرفي النهار الغداة والعشي اي الصبح والظهر والعصر وزلفا جمع زلفة اي طائفة من الليل اي المغرب والعشاء ان الحسنات - 01:13:40ضَ

الصلوات الخمس يذهبن السيئات الذنوب الصغائر. نزلت في من قبل اجنبية فاخبره صلى الله عليه وسلم بهذه الاية وقال لي هذا هل هذه الاهلي خاصة؟ فقال لجميع امتي كلهم رواه الشيخان - 01:14:00ضَ

ذلك ذكرى للذاكرين عظة للمتعظين. واصبر يا محمد على اذى قومك او على الصلاة فان الله لا يضيع اجر المحسنين بالصبر على الطاعة. فلولا فهلا ان التحضيض كان من القرون الامم الماضية من قبلكم اولوا بقية اصحاب دين وفضل ينهون عن الفساد في الارض - 01:14:16ضَ

المراد به النفي. يعني ما كان فيهم ذلك. فهلا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض. يعني لم يكن فيهم ذلك الا لكن قليلا ممن انجينا منهم نهوا فنجوا ومن للبيان - 01:14:36ضَ

ممن انجينا منهم منهم من بيانية لبيان الجنس واتبع الذين ظلموا بالفساد وترك النهي ما اترفوا نعيموا فيه وكانوا مجرمين. وما كان ربك ليورك القرى بظلم منه لها واهلها مصلحون مؤمنون. ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة - 01:14:53ضَ

اهل دين واحد ولا يزالون مختلفين في الدين الا من رحم ربك اراد لهم الخير فلا يختلفون فيه ولذلك خلقهم اي اهل الاختلاف له واهل الرحمة لها. اهل الاختلاف الاختلاف. واهل الرحمة للرحمة اهل الاجتماع لها - 01:15:11ضَ

وتمت كلمة ربك وهي لم لان جهنم من الجنة الجن والناس اجمعين. وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك كلا نصب بنقص يعني نقص كله. وتنوينه عوض من المضاف اليه. يعني كل ما يحتاج اليه. هذا التنوين ثمة تنوين عوض - 01:15:31ضَ

المضاف اليه وننون المضاف. نقص عليك من آباء الرسل ما نثبت به فؤادك بدل من كلا يعني كلا ما ما بدلا من كلا نثبت نطمئن به فؤادك قلبك وجاءك في هذه - 01:15:51ضَ

الانباء او الايات الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين. خصوا بالذكر لانتفاعهم بها في الايمان بخلاف الكفار. وقل للذين لا المؤمنون اعملوا على مكانتكم اي حالتكم انا عاملون على حالتنا تهديد لهم. وانتظروا عاقبة امركم انا منتظرون ذلك. ولله غيب السماوات والارض - 01:16:07ضَ

اي علم ما غاب فيهما واليه يرجع واليه يرجع بالبناء للفاعل مبني للمعلوم يعود وللمفعول يرجع يرد الامر كله فينتقم ممن عصى فاعبده وحده وتوكل عليه ثق بي فانه كافيك وما ربك بغافل عما يعملون. وانما يؤخرهم وفي قراءة بالفوقانية يعني عما تعملون - 01:16:27ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:16:52ضَ