Baheth

السلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما يا كريم اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فامدنا بمدد من عندك - 00:00:00ضَ

واغفر لنا ذنوبنا يا رب العالمين احنا السلام على حديث وان النبي صلى الله عليه وسلم في حجته صلى الى حديث دي ابن عباس ابن معاوية الف وثمان مئة واثنين - 00:00:19ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله غفر له ولوالدينا ولجميع المسلمين - 00:00:51ضَ

في باب حدثنا عبد الوهاب. نعم شيخ محسن. في باب باب في الاقران حدثنا عبد الوهاب بن نجدة قال اخبرنا شعيب بن اسحاق. قال حدثنا شعيب قال حدثنا شعيب اسحاق عن ابن جريج - 00:01:13ضَ

وحدثنا ابو بكر بن خلاد قال اخبرني احيانا المعنى. هذي حدثنا. عندك اه اذكر احدثنا. اذا كان ما عندك. نعم شف اقرأ الا هي عندك. نعم قال اخبارنا يحيى المعنى عن ابن جريج - 00:01:30ضَ

قال اخبرني الحسن المسلم عن طاؤوس عن ابن عباس اه ابو بكر بن خلد وحدثنا ابو بكر الخلاد هذا حدثنا يحيى تقف هكذا تقول المعنى. نعم. لان كلمة المعنى معترظة - 00:01:46ضَ

بيان ان حديثهم معناه واحد عن ابن جريج عن ابن جريج قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس ان معاوية ابن ابي سفيان اخبره قال قصرت عن النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص على المروة - 00:02:02ضَ

او رأيته يقصر يقصر عنه على المروة بمش قص قال ابن خلاد ان معاوية لم يذكر اخبره ان معاوية ان معاوية لم يذكر اخبره. لا قال معاوية قال ابن خلاد ان معاوية قف - 00:02:25ضَ

لم يذكر اخباره لانه لان علي ابن عباس الحديث يقول هذا عن ابن عباس ان معاوية سفيان اخبره حديث ابن خلاد ما فيه كلمة اخبره واضح؟ نعم. ايه هذا الحديث - 00:02:48ضَ

اشكال وهو نعم قال حدثنا الحسن ابن علي ومحمد ابن يحيى ومخلد بن خالد المعنى قالوا اخبرنا عبد الرزاق قال انباءنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان معاوية قال له - 00:03:12ضَ

اما علمت اني قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص اعرابي على المروة زاد الحسن في حديثه بحجته. نعم هذا الاشكال اشكال انه طالع على المروة قال بحجته - 00:03:42ضَ

هذا الحديث اخذ به من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع تمتع من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع في حجته وحلت وقال ان معاوية يخبر انه - 00:03:59ضَ

قصر عنه صرح في رواية هذه الرواية الثانية انه بحجته في حجتين وانه قال على المروة والمعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجته انما حلق عند عند الجمرات لما رمى الجمرة - 00:04:24ضَ

العلماء اجوبة قوله اولا بمشقص هو النصل من السهام حديدة تكون حادة مثل السيف. مثل السكين عفوا يقصرون بها اه وهذا الحديث اجاب عنه العلماء منها كلام النووي رحمه الله - 00:04:50ضَ

قال وهذا الحديث محمول على انه قصر عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا وثبت انه صلى الله عليه وسلم حلق بمنى - 00:05:19ضَ

وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس. فلا يجوز حمل تقصير معاوية على حجة الوداع ولا ولا يصح حمله على عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومئذ مسلما - 00:05:37ضَ

انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصغير المشهور ولا يصح او قول من حمله على حدة الوداع وزعم انه صلى الله صلى الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش قد تظاهرت الاحاديث الصحيحة - 00:05:59ضَ

في مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ما شأن الناس قد حلوا ولن تحل انت وقال اني لبثت رأسي وقلدت هديي فلا احل حتى انحر الهدي - 00:06:21ضَ

في رواية حتى احل من الحج وهذا كلام النووي رحمه الله وقال مثله وهو قريبا منه المنذري قال المنذري الحديث اخرجه النسائي وليس فيه لحجته. رواية النسائي وقوله لحجته يعني لعمرته - 00:06:39ضَ

كلمة رواية بحجة او لحجته انما المراد بها العمرة وقد اخرجه النسائي ايضا وفيه في عمرة على المروة يعني هناك رواية عن عن معاوية انها على المرء عمرة ورواية انه في حجته - 00:07:12ضَ

طيب كيف الجواب قال وسمى العمرة حجا لان معناهما القصد وقد قالت حفصة ما بال الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك؟ قال انها قيل انها تعني من حجتك الجواب اذا هو انه قول معاوية - 00:07:35ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص لحجته او في حجته او بحجته انما اراد بعمرة لان الناس يسمونه ولا زال الناس الان عندهم وهو النبي سماه العمرة حج. دخلت العمرة في الحج - 00:07:59ضَ

والناس اذا ذهبوا هكذا والحج العمرة الحج اصلها في اللغة القصد وتشابه المعنيين كونان وسعي في مكة وهكذا هذا هو الجواب الصحي ان المراد يعني قول لحجته ان المراد العمرة - 00:08:15ضَ

وهناك من وهم وقال ان هذه اللفظة لحجته وهم فيما من احد الرواة او من معاوية نفسه وان الصباب لعمرته من الجعرانة والظاهر انه ما يحتاج الى اه حكاية الوهم وانما يقال انه - 00:08:42ضَ

آآ يسمون العمرة حج هذا هو الجواب فاذا يكون هذا الحديث لا علاقة له بالتمتع لا علاقة له بالتمتع انما اذا كانت عمرة مفردة من الجعرانة ولماذا قيل الجعرانة وليست القضية عمرة القضاء؟ قال لان قالوا لان لانه يوم عمرة القضاء ما كان - 00:09:04ضَ

كان مسلما وان قيل كما بعض الروايات انه كان مسلما انه كان يخفي اسلامه فاذا هي الجعرانة لانه من مسلمة الفتح يا معاوية الراوي معاوية وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال انبأنا ابي. قال اخبرنا شعبة مكتوب عندك انباء؟ نعم كلها مظبوطة - 00:09:38ضَ

الا اذا هذه اصطلحوا على انها يكون في الاجابة في الاجازات اللغة الاولين ما عندهم انباءنا انا اذا عندنا كذا انا وهي اخبارنا اذا كانت كذا نا من دون حمزة يقولون حدثنا - 00:10:20ضَ

انت اقرأها اخبرنا ابي حدثنا عبيد الله بن عادل قال اخبرنا ابي قال اخبرنا شعبة عن مسلم لا هذي حدثنا ظاهر ان صاحب اللي طبع عندك هذي يتصرف قال حدثنا شعبة عن مسلم - 00:10:49ضَ

القري القري. نعم. القري سمع ابن عباس هنا تضيف كلمة انه سمع. نعم. اداء لا لا كتابة. نعم. ايه قال حدثنا شعبة عن مسلم القري انه سمع ابن عباس يقول - 00:11:10ضَ

اهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة واهل اصحابه بحج هذا الحديث ايضا رواه مسلم وغيره وهنا فيه انه قال هل بعمرة لكن هنا هل بعمرة ثم ادخل عليها الحج - 00:11:39ضَ

يكون قادرا وبدليل ان المصنف ادخله في باب القران انه قطعا كان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا ومر معنا حديث جابر وحديثه عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:01ضَ

هلا بالحج حديث رواية ابن عمر ايضا هل بالحج سيأتي حديث ابن عمر انه اهل بالعمرة ماشي كيف اذا الجمع بينهما؟ الجمع ان قول ابن عباس هل بعمرة؟ يعني عمرة بدأ بالعمرة. اول الاهلال لان الاهلال الاول لرفع الصوت - 00:12:25ضَ

ثم ادخل عليه الحج وحديث ابن عمر كذلك الاتي وحديث عائشة انه قال بحج انه سمعت وحديث انس انه اهل بالحج انما هذا الذي سمعوه فيما بعد لما لبى بالحج وهو ادخاله على العمرة - 00:12:50ضَ

وحدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي عن عقيل عن ابن شهاب عن سال ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه - 00:13:08ضَ

سلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج. فاهدى وساق معه الهدي من ذي الحليفة. من ذي الحليفة. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم تأهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج - 00:13:26ضَ

فكان من الناس من اهدى فساق فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل له منه شيء - 00:13:44ضَ

لا يحل لهم لا يحل له منه شيء. منه لا يحل له من شيء لا يحل منه. لا يحل له من شيء بعدها؟ لا لا تقرأ المعكفتين. القرآن موجود. نعم - 00:14:03ضَ

ايه من دون المعقول بعض النسخ واحيانا تلخبط قال فانه لا يحل له من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. هم. في نسخة يقول لا يحل منه شيء. نعم لا يحل منه شيء هذه نسخة - 00:14:24ضَ

ونسخة لا يحل له من شيء اي لا يحل له شيء من زائدة ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت. وبالصفا والمروة والمروة وليقصر وليحلل. ثم وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدي - 00:14:49ضَ

فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجع الى اهله وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة - 00:15:11ضَ

اطواف ثم ركع حين قضى طوافه ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين. ثم سلم فانصرف. فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف. ثم لم يحلل من شيء. حرم منه حتى قضى حجه. ونحر هديه يوم النحر - 00:15:29ضَ

فطاف بالبيت. ثم حل من كل شيء حرم منه. وفعل الناس مثل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس هذا الحديث فيه يعني مفصل مفسر - 00:15:52ضَ

قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج ظاهرة انه تمتع تمتع حلال بعمرة مفردة الى ان ادى الحج هذا ظاهر والفساق فاهدى وساق معه الهدي من ذي الحليفة - 00:16:14ضَ

ثم حسر تمتعه فقال وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج اذا هذا التمتع تمتع القران والقران يسمى تمتعا لغة شرعا لماذا؟ لانه يحصل فيه - 00:16:35ضَ

وصول النسكين في سفرة واحدة فهو استمتع في حصول نسوكين في سفرة واحدة حنا ولو اراد ان يفرد كل نسك في سفرة لكان عليه مشق في سفرتين لما يؤديهما الناسك - 00:17:00ضَ

في سفرة واحدة حصل له متعة الترفع بترك السفرتين سمي يتمتع بهذا القبيل ولا يقول قائل انه تمتع طوافين وسعيين تمتع بمعنى انها عمرة مستقلة ومنعه من الحل بنحلها لماذا - 00:17:17ضَ

لانه لم يسعى الا سعيا واحدا وهو السعي الذي قدمه مع طواف القدوم فلو كانت عمرة مستقلة وحج مستقل كان فيهما وطوافان والذي فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه طاف الطوافين وساعى سعيا واحدا. اما الطوافين فالاول كان - 00:17:52ضَ

للقدوم سنة والثاني الذي والثاني الطواف الثاني الذي يوم النحر هو طواف الحج واما السعي فقد قدمه اذا هو قران لا تمتع مر معنا اننا ممكن الانسان ان يتمتع بالعمرة - 00:18:15ضَ

ويسوق الهدي لبيك عمرة ولا يدخل الحج سوق الهدي يطول طواف العمرة ويسعى سعيها ولا يقصر انه ساق هدي الحج فمنعه هدي الحج هذا هدي الحج مهو هدي العمرة هذا الفرق - 00:18:34ضَ

هدي الحج فمنعه من التحلل حتى يبلغ الهدي محله فاذا جاء يوم العيد جاء يوم التروية لبى بالحج ادخل الحج يطوف ويسعى للحج ان الطواف السابق كان كان للعمرة لا يحل منهما - 00:18:55ضَ

هذا اذا كان تمتع اما عن النبي صلى الله عليه وسلم قرن ادخل قال فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا بالعمرة ثم اهل بالحج فهذا يفسر قول ابن عباس السابق ها انه تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان النبي اهل بعمرة - 00:19:17ضَ

وهل واهل اصحابه بحج بعمرة اولا بدأ ثم هلا بالحج سيكون قارئا. هذا جمع بين الروايات مع حديث عائشة وحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج اخبروا عن ما رأوا - 00:19:35ضَ

الا بالحج ولم يروا انه كان قد احل ثم ذكر في في افعال النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال لهم بعد ما قدم مكة قال من كان منكم اهدى فانه لا يحل لا يحل له من شيء - 00:19:55ضَ

قلنا لك كلمة لا يحل له من شيء اصلا لا يحل له شيء عليه وكلمة من زائدة يعني حتى لاغراق في النفي حرم عليه بسبب الاحرام حتى يقضي حجه والمراد يقضي حجه - 00:20:17ضَ

اه هو ان يفعل هذا الطواف حرمي ويقصر ويحلب ويطوف ويسعى هذا المقصود ومن لم يكن لان الله قال جعلناها لكم من شعر الله لكم فيها خير فاذا اسم الله على ما رزق من بهيمة الان عام يذكر اسم الله في ايام معدودة معدودات على ما رزق - 00:20:40ضَ

معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام اطعموا البائس الفقير ثم اليقظة وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت يحل ذلك بهذا هنا ومن لم يكن منكم اهدا فليطف بالبيت وبالصبا والمريمة وليقصر وليحلل - 00:21:17ضَ

هذا هو هذا هو المتمتع الذي لم يطف بل الذي لم يهدي الذي لم يهدي ثم ليهل بالحج وليهدي يعني في موعده يوم التروية. وليهدي لانه صار متمتعا فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة سبعة اذا رجع الى كظاهر الاية كما هو في الاية - 00:21:52ضَ

من تمتعوا فاذا امنتم فمن تمتع بالحج فما استيسر به. الى العمرة فما استيسر من الحج. فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج وسبع درجات تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضرا المسجد الحرام - 00:22:18ضَ

هذا وجوب الهدي خاص بالافاقي الافاقيين الذين يبعدون عن مكة مسافة قصر الذين مسافة القصر فهو محاضر المسجد الحرام المسجد الحرام فلهم ان يتمتعوا لكن لا يجب عليهم الهدي ثم ذكر صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:33ضَ

انه لما قدم قال وطاف الرسول حين قدم مكة طواف القدوم استلم الركن اول شيء اول ما بدأ فيه التلبية واستلم الركن هو الحجر الاسود وقبله صوته ثم بدأ بالطواف ثم خب ثلاثة اطواف من السبع - 00:23:00ضَ

امس الرمل يعني عمل مشروع في طواف القدوم وطواف العمرة ومشى اربعة اطواف الاشياء العادية اللي بعده وهذه من السنن يحرص عليها الانسان ثم ركع لكن اذا فاتت الثلاثة لا تقضى. يعني لو انه ما تمكن من - 00:23:23ضَ

اشواط الثلاثة اوفياء الاول او الثاني ما يوظع خلاص اذا فاتت فاتنه سنة فاتن محله ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين وسلم وقرأ واتخذ من مقام ابراهيم المصلى - 00:23:46ضَ

هذي من سنن الطواف فانصرف فاتى الصفا حديث جابر انه رجع الى حذاء الى المروة الى زمزم وشرب ثم رجع واستلم الحجر ثم ذهب الى الصفا من صرف الى الصفا اطاف بالصفا والمرة سبعة اطوار - 00:24:06ضَ

هل الصفات المعروفة ثم ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه. لماذا؟ لانه كان قادما وهذا السعي الثاني الذي بين الصفا والمروة هذا هو سعي الحج قدم مع - 00:24:29ضَ

قال ونحرها هدي او حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وهذا فطافة في البيت بعدين فاض انه اغتسل بعد رميه وحلقه ونحن اغتسل فاض الى البيت فطاف طواف الافاضة - 00:24:52ضَ

بلا سعي الا السعي تقدم ثم حل من كل شيء حرم به من رمى الجمرة حل له كما قال ابن عباس وغيره عائشة وحديث مرفوع حل له كل شيء الا النساء - 00:25:17ضَ

الا النساء. فقال الرجل والطيب قال والطيب يعني انه يحل له فاذا طاف رمى وحلق وطاف وسعى ان كان السعي لم يتقدم حل له كل شيء حرم عليه بالاحرام قال وفعل الناس مثل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اهدى وساق الهدي من الناس - 00:25:34ضَ

الذين ساقوا الهدي حكى حال النبي صلى الله عليه وسلم لم يتحللوا والذين لم يسوقوا الهدي تحملوا تحملوا حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت - 00:26:00ضَ

يا رسول الله ما شأن الناس قد حللوا ولم تحلل انت من عمرتك فقال اني لبت رأسي وقلدت هدي. فلا احل حتى انحر الهدي. في الصحيحين وهذا يدل على انه سهل مكانه قارنا - 00:26:23ضَ

لسألته قال الناس حنوا طافوا وسعوا وحلوا وانت طفت وسعيت ولم تحلل قال اني سقت الهدي ومن ساق الهدي لا يحل حتى يبلغ الهدي محله. قال فلا احل حتى انحر الهدي - 00:26:44ضَ

لكن هنا حتى انهار الحدي الهدي حتى انحر الهدي ظاهرها ظاهره انه آآ لابد من ذبحه حتى صوابا مراد ان المراد حتى يبلغ الهدي محله وزمان الذبح واضح وان الحلق عفوا وان الحل متعلق بزمن الذبح لا بفعله - 00:27:03ضَ

واضح بزمنه لا بفعله. فلو انه اخر ما ذبحنا في اليوم الثاني ورمل جا مرته حل له ان يحلق ويتحمل الاتحاد الاول فاذا طاب وسعى تحل التحلل الكامل يذبح في اليوم الثاني لا حرج - 00:27:47ضَ

واضح من حيث انه لا حرج لكن الصواب السنة ان يرمي ثم يذبح ثم يحلق حتى يكون الحلق بعد الذبح السنة ثم يطوف ويسعى هذا ترتيبها لكن يجوز سنة الرمي - 00:28:09ضَ

الرمي ذبح الحلق طوافا طواف السعي ان كان عليه سعيد ولا بأس بتقديم شيء على شيء كما سيأتينا في الاحاديث حديث ابن عمر ابن عمرو حديث ابن عباس واسامة من شريك الذين كلهم سألوا عن شيء - 00:28:34ضَ

قال رميت قبل قال طفت افظت قبل ان احلق رميت كذا قبل ان حلقت قبل اه ان اذبح افعل ولا حرج. افعل ولا حرج دل على انه يصح ان يحلق - 00:28:57ضَ

قبل ان ينحر ولا حرج الشاهد انه فيه فوائد ايضا مثل ما ذكرت انهم قالت ما بال الناس قد حلوا ولم تحلل انت من عمرتك ورد عليه هذا الاشكال انه - 00:29:13ضَ

مثل الناس وامره وهو لم يفعل ثم بين العذر وفيه سنة تلبيدة الرأس لمن يحتاج اليه وفيه سنة تقليد الهدي وشوقه وفيه انه لا يحل من ساق الهدي حتى يبلغ الهدي محله - 00:29:36ضَ

يكفي هذا بركة يفهم من اه الاشكال الذي حصل حفصة انا اشكل عليها ان هذا الاشكال قد يرد على بعض الصحابة يخفى عليهم مثل ما هذا اللي جعل اللي يختلفون ما يستطيعون ان يحيطوا - 00:29:59ضَ

بسنن النبي صلى الله عليه وسلم كلها اللحظة فلذلك امروا بالتبليغ ونساء النبي صلى الله عليه وسلم امرن بالتبليغ حتى يحصل المجموع آآ اول ان صح التعبير الجميع بالمجموع في مجموع ما يروونه يحصد جميع سننه صلى الله عليه وسلم - 00:30:39ضَ

المهمة الخطابي في هذا وهذا يبين لك انه قد كان قد كانت هناك عمرة ولكنه قد ادخل عليها حجة فصار لذلك قارنا يعني انه ادخلوا الحج على العمرة هذا كلام الخطاط - 00:30:57ضَ

وهذا معروف متفق عليه لكن الخلاف فيه العكس بادخال الحج على العمرة عفوا في ادخال العمرة على الحج وهذا قلنا لكم انه الجمهور على منعه والحنفية على تجويزه وهو الصحيح - 00:31:18ضَ

الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:31:34ضَ