Baheth

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب من صفة تكلم الله عز وجل بالوحي - 00:00:00ضَ

والبيان ان كلام ربنا عز وجل لا يشبه كلام المخلوقين. لان كلام الله كلام متواصل لا سكت بينه ولا سمت. لا كلام الادميين الذي يكون بين كلامهم سكت وسمت لانقطاع النفس او التذاكر او العي منزه الله مقدس عن ذلك اجمع - 00:00:21ضَ

تبارك وتعالى حدثنا علي ابن الحسين ابن ابراهيم ابن الحر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عن مسلم ابن صبيح عن مسروق عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:41ضَ

اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا قال فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل فاذا اتاهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك؟ قال يقول الحق قال فينادون - 00:00:59ضَ

الحق الحق حدثنا ابو موسى وسلم ابن جنادة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن مسلم وهو ابن صبيح عن مسروق عن عبد الله قال ان الله اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماوات للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا - 00:01:21ضَ

فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل. فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم. قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك؟ قال الحق قال سلم فيقول الحق وقال فينادون الحق الحق - 00:01:42ضَ

حدثنا محمد بن بشار بن دار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة وحدثنا بشر بن خالد العسكري قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان قال سمعت ابا الضحى يحدث عن مسروق قال - 00:02:00ضَ

قال عبدالله اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيرون انه من امر السماء فيفزعون. فاذا سكن عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العليم - 00:02:17ضَ

كبير هذا حديث محمد بن صبيح. هذا حديث محمد بن صبيح الصواب مسلم بن صبيح وقال بندار عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات للسماوات صلصلة كجر - 00:02:35ضَ

السلسلة على الصفوان فيفزعون يرون انه من امر السماء حتى اذا فزع عن قلوبهم ينادون. ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير حدثنا ابو موسى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان قال من قال حدثنا منصور عن ابي الضحى - 00:02:54ضَ

عن مسروق قال سئل عبد الله عن هذه الاية حتى اذا فزع عن قلوبهم قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات للسماوات صلصلة كجر السلسلة صلصلة كجر السلسلة على الصفا. قال ابو موسى فذكروا نحوا مما حدثنا ابو معاوية - 00:03:15ضَ

حدثنا عبد الله بن سعيد الاشد قال حدثنا ابن ابي نمر عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبدالله قال اذا تكلم الله سبحانه وتعالى بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان. فيصعق - 00:03:39ضَ

طفوا سمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيصعقون لذلك ويخرون سجدا فاذا علموا انه وحي فزع عن قلوبهم قال ردت اليهم ارواحهم في نادي اهل السماوات بعضهم بعضا ماذا قال - 00:03:57ضَ

قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات للسماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان - 00:04:19ضَ

فيخضون سجدا فيرفعون رؤوسهم فيقولون ماذا قال ربكم؟ فيقولون قال الحق وهو العلي الكبير حدثنا عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن عمرو وهو ابن دينار وهو ابن دينار عن عكرمة عن ابي - 00:04:38ضَ

هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وقال المخزومي في روايته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله في السماء امرا ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة على صفوان - 00:04:57ضَ

فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مسترق السمع وهم هكذا واحد فوق الاخر واشار سفيان باصابعه وربما ادرك الشهاب المستمع فيحرقه وربما لم يدركه حتى يرمي بها. حتى يرمي بها الى الذي - 00:05:16ضَ

في اسفل منه ويرميها الاخر على من هو اسفل منه فيلقيها على فم الساحر او الكاهن في كذب عليها ما يريد فيحدث بها الناس فيقولون قد اخبرنا بكذا وكذا فوجدناه حقا. فيصدق بالكلمة التي سمعت من السماء. هذا حديث عبدالجبار - 00:05:40ضَ

الا انه قال اذا قضى الله الامر في السماء. وقال المخزومي قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق قال ومسترق السمع بعضهم فوق بعض فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته فيدركه الشهاب - 00:06:00ضَ

فيلقيها على لسان الساحر او الكاهن في كذب معها مائة كذبة. قال فقال اليس قد قال يوم كذا وكذا كذا كذا فيصدق بتلك الكلمة قال ابو بكر قد امليت خبر ابن عباس عن رجال من الانصار كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا رمي بنجم فاستنار - 00:06:16ضَ

حديثة بتمامه وخبر سعيد بن جبير عن ابن عباس في كتاب التوكل حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي قال اذا حدث امر عند العرش سمعت الملائكة صوتا كجر السلسلة. قال فيغشى عليهم فاذا فزع عن قلوبهم فيقولون - 00:06:39ضَ

ماذا قال ربكم؟ فيقولون ما شاء الله الحق وهو العلي الكبير حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع عن سلمة بن نبيط عن سلمة بن نبيط عن الضحاك قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة الحديد على الصفوان - 00:07:02ضَ

حدثنا سلم قال حدثنا وكيع عن يزيد بن ابراهيم قال سمعت الحسن يقول حتى اذا فزع عن قلوبهم قال الا على قلوبهم احسنت احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:07:24ضَ

احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واسأله لي ولكم التوفيق والسداد والرشاد واصلي واسلم على نبيه محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقبل ان نأتي الى الباب الذي معنا - 00:07:41ضَ

احب ان انبه على احد القوات الذين تقدموا في الدرس الماظي وهو زكريا بن يحيى ابن ابانا المصري تقدم لنا ان بعض اهل العلم ذهب الى ان الصواب زكريا بن يحيى بن اياس السجزي - 00:08:05ضَ

نعم لاتفاقهما في الطبقة وفي الاسم يعني اتفاقهما في الاسم الاول والثاني وابان ممكن ان تتحوف اه نعم عفوا اه ياء الزكاة ابن يحيى ابن اياس ممكن ان تتحول الى ابا - 00:08:31ضَ

نعم والاقرب والله تعالى اعلم انه ليس ابن اياس السجزي وانما الذي يظهر والله تعالى اعلم انه شخص اخر غير غير ابن اياس السجزي والسبب في ذلك اولا اختلافهما في الاسم الثالث - 00:08:49ضَ

فهذا ابن ابان هكذا وقع واما الثاني فهو ابن اياس فهما مختلفان في الاسم الثالث في الجد الامر الثاني ان هذا نسب مصريا فعندنا المصري ابن ابانا المصوي واما ابن اياس فلم ينسب مصريا - 00:09:13ضَ

وانما ذكر انه سكن دمشق ثم خرجا الى مصر وكتب عنه فيها ثم خرج منها الى دمشق وتوفي فيها ابن يونس المصري هذا من اه علماء الحديث في في مصر في زمانه - 00:09:40ضَ

توجمه لابن اياس فقال انه جاء الى مصر وكتب عنه وخرج الى دمشق وتوفي فيها فهذا يفيد انه لم يبقى والله تعالى اعلم بمصر الا يعني شيئا قليلا الا زمنا يسيرا - 00:10:08ضَ

نعم عندما جاء كتب عنه ثم خرج الى دمشق وتوفي هناك ولم يذكر انه مصري وهذا الذي معنا المصري نعم الامر الثالث ان ابن اياس السجزي لم يذكر في شيوخه نعيم ابن حماد - 00:10:36ضَ

الخزاعي هنا ابن ابان المصوية ويعن نعيم بن حماد الخزاعي فلم يذكر في ترجمة ابن اياس ان من شيوخه نعيم بن حماد الخزاعي ولا ذكر ايضا ان ابن اياس يروي عنه ابن خزيمة - 00:10:58ضَ

لم يذكر ان ابن خزيمة يروي عنه ولم يذكر ايضا انه يروي عن نعيم بن حماد فهذه ثلاثة امور تدل على ان الذي معنا ليس بن اياس الشجزي وهذا طبعا ليس على سبيل الجزم - 00:11:23ضَ

هذا ليس على سبيل الجزم لكن الذي يظهر انه ليس هو وانما شخص اخر فالله تعالى اعلم نعم نأتي الى الباب الذي معنا قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب في صفة تكلم الله عز وجل بالوحي - 00:11:45ضَ

نعم قال والبيان او تكلم الله عز وجل الوحي عندكم في الاخوة بالوحي آآ نعم من صفة تكلم الله عز وجل بالوحي بالوحي نعم قال والبيان ان كلام ربنا عز وجل لا يشبه كلام المخلوقين - 00:12:08ضَ

لا شك ان كلام ربنا جل وعلا لا يشبه كلام المخلوقين فهو عز وجل ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير هل تعلم له سم يا لم يكن له كفوا احد - 00:12:29ضَ

طبعا كفوا هذي قراءة حفص وفي قراءة اخرى كفوا بالتسكين نعم فليس لله جل وعلا مكافئ ولا نظير ولا شبيه ولا مثيل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا نعم لا في ذاته ولا في - 00:12:50ضَ

في صفاته جل وعلا ومن صفاته صفة الكلام سبحانه وتعالى نعم قال لان كلام الله متواصل. لا شكت بينه ولا سمت لا كلام الادميين طبعا الاولى بالمصنف ان لا يذكر ذلك - 00:13:10ضَ

الاولى بالمصنف ان لا يصف كلام الرب جل وعلا بذلك اما ما يتعلق كلام الله جل وعلا بانه متواصل فهذا لم يأتي بل الذي جاء ان الله عز وجل يسكت - 00:13:32ضَ

سبحانه وتعالى لم يزل متكلم جل وعلا تقدم لنا ان الله عز وجل تكلم بمشيئته جل وعلا وانه لم يزل متكلما سبحانه وتعالى ويتكلم ماذا اذا شاء جل وعلا ولذا جاء في بعض الاحاديث والاثار - 00:13:48ضَ

وسكت ربكم عن اشياء غير ماذا غير نسيان جل وعلا نعم سبحانه وتعالى فربنا جل وعلا يتكلم اذا شاء ويسكت ماذا اذا شاء سبحانه وتعالى نعم فهذا مما يلاحظ على المصنف رحمه الله تعالى - 00:14:10ضَ

وقد لاحظ ايضا هذا الامام ابن تيمية رحمه الله نعم. قال لا شكت بينه ولا صمت هذه الكلمة ولا شمت طبعا قال اه صاحب معجم مقاييس اللغة قال السمت هو النهج - 00:14:37ضَ

والقصد والطريقة ابن فارس يقول ان السمت النهج والقصد والطريقة فلا ادري هل المصنف يقصد يعني هذا الشيء اللي ذكر ذكره ابن فارس في تفسير كلمة سمت او يقصد يعني قد تأتي انا في ما اظن يحتاج الامر الى مراجعة - 00:15:00ضَ

قد تأتي سمت بمعنى قسمت السكون فتكون يعني بمعنى السكت يعني يقال عن الطائرات المروحية بعض المجامع الظاهر يسميها وبعض اللغويين المعاصرين يسمون الطائرات المروحية يسمونها ماذا سمتية يسمونها سمتية تصمت في الجو - 00:15:28ضَ

نعم المهم ان ابن فارس ما ذكر هذا المعنى ولا ما يعني الامر يحتاج الى مراجعة يعني كتب اخرى من كتب اللغة نعم المهم هذا كله ليس له حاجة وانما نقول ان الله عز وجل - 00:15:53ضَ

يتكلم جل وعلا بمشيئته وارادته جل وعلا وانه لم يزل سبحانه سبحانه وتعالى متكلما ويتكلم بحرف وصوت ولذا سمع الانبياء عليهم الصلاة والسلام والملائكة يسمعون كلام او رب جل وعلا - 00:16:15ضَ

ولذا جاء في البخاري ان الله عز وجل ينادي بماذا بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب في البخاري حتى لو لم يأتي انه يتكلم بصوت الانبياء سمعوا كلام الله جل وعلا سبحانه وتعالى - 00:16:38ضَ

فعندما نادى ربنا عز وجل موسى وغيره من الانبياء سمعوا كلام الله ولا ما سمعوا سمعوا كلام الله جل وعلا وعندما افترض الله عز وجل على نبينا عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس - 00:17:02ضَ

سمع نبينا عليه الصلاة والسلام سمع نبينا سمع ماذا سمع كلام الله سبحانه وتعالى ويتكلم بحرف جل وعلا كما قال عز وجل ق وقال عز وجل الف لام ميم وقال صاد - 00:17:16ضَ

نعم والف لام ميم راء وكاف هاء ياء عين سين فربنا عز وجل يتكلم نعم صاد نعم يتكلم جل وعلا بحوف وبصوت سبحانه وتعالى نعم فهذا الكلام الذي ذكره المصنف ليس له حاجة - 00:17:33ضَ

ولا ينبغي ليس له حاجة نعم ليس له حاجة بل لا ينبغي ذكره نعم لا ككلام الادميين الذي يكون بين كلامهم سكت نعم لا شك ان الناس يسكتون ويتكلمون وسمت لانقطاع النفس - 00:17:55ضَ

الانسان يسكت لامور يسكت لانقطاع النفس ولا لا؟ لا شك في هذا ويسكت ايضا احيانا بسبب انه يريد ان يتذكر شيء فماذا فينساه فيسكت يتذكر او يسكت ماذا يفكر او يسكت من اجل العي - 00:18:17ضَ

اي نعم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا نعم ولولا ان المصنف ذكر ذلك والا لم في حاجة ان نحن نذكر هذا الشيء فهو ربنا عز وجل هو الكامل جل وعلا في كل شيء في اسمائه - 00:18:42ضَ

وفي صفاته وفي ذاته سبحانه وتعالى فله الكمال المطلق ومن منهج اهل السنة والجماعة انهم في الكمال يفصلون وفي النفي يجملون في نفي النقائص عن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا يجملون - 00:18:57ضَ

واما في الكمال فانهم ماذا يفصلون نعم ومنهج اهل البدع الذي يخالف منهج اهل السنة بالعكس يفصلون في النفي ويجملون بالاثبات يقولون الله ان الله تعالى ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا - 00:19:23ضَ

هذا خلاف طريقة القرآن الكريم والسنة النبوية نعم ولا يخفى على احد لا هو مسلم ولا كافر ان الله عز وجل هو الكامل في كل شيء وانه سبحانه وتعالى ليس مثل العبادة العبد كما تقدمت على الله عن ذلك علوا كبيرا. العبد يسكت كما قلنا من اجل النفس من اجل ان يتذكر ماذا يقول؟ من اجل شيء نسب - 00:19:49ضَ

يريد ان يأتي به نعم يسكت من اجل بسبب جهله الانسان نعم واما الله جل وعلا فهو الكامل في كل شيء سبحانه وتعالى فهذا النفي لولا ان المصنف ذكره والا لما ذكرناه - 00:20:17ضَ

نعم لان هذا كله ليس له داعي ولا يخفى على احد نعم وانه عز وجل هو الكامل في كل شيء سبحانه وتعالى قال لانقطاع النفس هذا بالنسبة الانسان او التذكار - 00:20:35ضَ

يعني يتذكر ينسى الانسان ماذا يريد ان يتكلم به او شي يريد ان يحدث به او قصة يريد ان يقويها فقد احيانا يتوقف يتذكر او العي نعم طب الحصو وعدم البلاغة - 00:20:54ضَ

نعم قال منزه الله مقدس من ذلك اجمع تبارك وتعالى. لا شك الله عز وجل منزه ومقدس جل وعلا فاذا ليس اه يعني المصنف لم يوفق في ذلك والمصنف لا شك في امامته وجلالته رحمه الله - 00:21:12ضَ

لكن الانسان ليس بمعصوم الا من عصمهم الله وهم الانبياء والرسل الكرام نعم فهذا مما يلاحظ على المصنف رحمه الله تعالى نعم ثم قال حدثنا علي ابن الحسين ابن ابراهيم ابن الحو - 00:21:35ضَ

وهو العامري البغدادي نعم وعلي بن الحسين هذا توفي عام واحد وستين ومئتين وهو ثقة قال النسائي ثقة وفي رواية ليس به بأس واحيانا تستخدم ليس به بأس بمعنى ماذا - 00:21:55ضَ

بمعنى ثقة يستخدم احيانا بمعنى الثقة والنسائي يقول ليس به باس واحيانا يقول ثقة على جمع من الرواة ان تتبعت في جمع من الرواة يقول ليس مرة يقول ثقة ويقول ليس به بأس - 00:22:23ضَ

فهو يستخدم ليس به باس بمعنى ثقة وقال ابو حاتم صدوق وقال ابن ابي حاتم ان ابي حدث عنه ابو حاتم قول صدوق تساوي عند غيره ثقة او اكثر كلمة صدوق عند ابي حاتم - 00:22:38ضَ

تساوي ثقة او اكثر عند غيره. فقد قال عن الامام الشافعي قال صدوق وقال عن الامام مسلم للحجاج صدوق فتساوي صدوق عند غيره ثقة او اكثر وقال ابنه عبدالرحمن ابن ابي حاتم صدوق ثقة - 00:23:04ضَ

تدوق ثقة نعم وقال مسلمة ثقة مسلمة ابن قاسم يقول ثقة وذكره ابن حبان في السقات وقال ابو علي الجياني ثقة وواجه انه ثقة خاصة انه انه لم يتكلم فيه - 00:23:24ضَ

ما ثبت قيل قيل انه شيخ للبخاري قيل نعم لكن لم يثبت نعم ورواية ابو داوود ابو داوود يروي عنه وابن خزيمة هذا مما يدل على توثيقه نعم لكن سوف يأتينا انه اخطأ في هذا الحديث - 00:23:44ضَ

والله تعالى اعلم قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم السعدي مولاهم الضرير الكوفي ابو معاوية مشهور بكنيته وهو ثقة جليل توفي عام خمسة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة - 00:24:04ضَ

وابو معاوية في حديثه تفصيل حديث ثلاثة اقسام ما حدث به عن الاعمش فهذا اصح حديثه فهو مقدم جدا في الاعمش ولا يتقدمه في الاعمش لا يتقدمه في الاعمش الا - 00:24:24ضَ

التعب والثوب نعم والقسم الثاني من تكلم في رواية ابي معاوية عنه كعبيد الله بن عمر نعم والقسم الثالث يعني في قسم ما بين الاول والثالث لم يتكلم في رواية بن معاوية عنهم - 00:24:45ضَ

على سبيل التفصيل وانما على سبيل الاجمال يعني بعضهم قال حديث ابي معاوية عن غير الاعمش يعني فيه بعض الشيء نعم لكن في رواية عن عبيد الله بن عمر فيها بعض النظر - 00:25:10ضَ

والامر منه وليس من عبيد الله لان عبيد الله ثقة ثبت نعم وتكلم في رويته عن هشام ابن عقبة نعم لكن رويت عن هشام من عجوة موجودة في الصحيحين نعم - 00:25:27ضَ

فلا شك ان هشام اقوى اقوى من روايته عن عبيد الله بن عمر نعم فحديث على ثلاثة اقسام يعني خاصة رويت عن عبيد الله هذه فيها بعض النظر وما بينهما - 00:25:45ضَ

ممن لم يتكلم في رواية في رواية ابي معاوية عنه على سبيل التفصيل او مثل جواية هشام من عقبة وين كان فيها بعض الكلام لكن هي صحيحة الاصل فيها الصحة وفي الصحيحين - 00:26:03ضَ

وتكلمت عليه بصورة اوسع انا في ما اظن قديما نعم قال عن الاعمش هو سليمان ابن مهران وهو الاسد الكاهلي الكوفي الامام ابو محمد ثقة الامام في عام ثمانية واربعين ومئة خرج له الجماعة - 00:26:16ضَ

قال عن مسلم ابن صبيح ومسلم بن صبيح هو الهمداني العطار الكوفي ابو الضحى وهو ثقة توفي سنة مئة خرج له الجماعة عن مسروق مسبوق هو ابن الاجدع الهمدان الوادعي الكوفي ابو عائشة توفي عام اثنين وستين او ثلاث وستين - 00:26:38ضَ

وهو من كبار التابعين من ادلة تلاميذ الاعمش هو وعلقمة نعم والاسود بن يزيد النخعي هؤلاء الثلاثة نعم بن مسعود نعم هؤلاء الثلاثة من يعني ادلة اصحاب عبد الله ابن مسعود - 00:27:06ضَ

نعم من تلاميذه ذكر ان عمر عندما سأله عن اسمه قال انا مسروق ابن الاجدع قال الاجدع اسم شيطان انت مسروق ابن عبد الرحمن نعم قال عن عبد الله هو ابن مسعود - 00:27:28ضَ

رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء صلصلة فجو السلسلة على الصفا نعم قال فيصعقون عندما يتكلم ربنا عز وجل بالوحي يسمعون صلصلة - 00:27:47ضَ

كجو السلسلة على الصفوان. الصفوان الحجر الاملس نعم والسلسلة معروفة فيخرج صوت قوي فيسمعون صلصلة تجاوز سلسلة على الصفا الصفا الحجر الاملس فتصعق الملائكة اهل السماء يصعقون بسبب سماعهم لصوت الرب جل وعلا - 00:28:13ضَ

وسوف يأتينا ان هذه الصلصة هي هي صلصلة صوت السمع هذا سوف يأتي هنا ان هذا هو عندما عندما يتكلم الله عز وجل يسمعون هذا الصوت صوت السلسلة على الصفوان - 00:28:40ضَ

هو في اكثر في اكثر الروايات ان هذه صوت السمع نعم قال فلا يزال هو طبعا قيل ثلاثة اقوال قال فلا يزالون كذلك اي يصعقون حتى يأتيهم جبريل يأتيهم جبريل عليه السلام. اول من يفيق جبريل - 00:29:06ضَ

وجبريل هو افضل الملائكة كما تعلمون وامين الوحي قال فاذا اتاهم جبريل فزع عن قلوبهم يعني ذهب الفزع عن قلوبهم يذهب الفزع فيفيقون من الصعق نعم حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني ذهب الفزع - 00:29:28ضَ

الاية حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني ذهب الفزع كما قال ابن عباس وابن عمر نعم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك جل وعلا قال يقول الحق قال فينادون الحق الحق - 00:29:50ضَ

فالله جل وعلا هو الحق سبحانه وتعالى ولا يقول الا الحق جل وعلا نعم هذا الاسناد اسناد صحيح ولكن الصواب وقف هذا الخبر على عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:30:09ضَ

كما سوف يأتي في باقي الروايات وان الخطأ فيما يظهر من علي ابن الحسين هو الذي اخطأ لاننا سوف يأتينا بان هناك من روى عن ابي معاوية وغير ابي معاوية - 00:30:33ضَ

فجعلوه موقوفا على عبد الله بن مسعود ولكن هذا الموقوف له حكم ماذا؟ الرفع. لان مثله لا يقال بالرأي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لا يمكن ان يقول ان السماء - 00:30:51ضَ

يكون لها انه يسمع كذا ويحصل الملائكة كذا وكذا ثم يفيقون ويقولون كذا هذا لابد من توقيف وعبدالله بن مسعود لم يكن يأخذ عن اهل الكتاب نعم فهذا له حكم الرفع وسوف يأتينا في حديث ابي هريرة ما يشهد - 00:31:06ضَ

لهذا الخبر قال حدثنا ابو موسى ابو موسى هو ابو موسى الزمن محمد ابن المثنى ابن عبيد الانصاري عفوا بن عبيد العنزي بن عبيد العنزي البصري وفي عام مئتين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة - 00:31:30ضَ

ووثيقة ثبت قال وسلم ابن جنادة وهو القرشي السوائي العامري نعم وهو ثقة ايظا نعم توفي عام اربعة وخمسين ومائتين نعم قالا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسبوق عن عبد الله؟ قال لا - 00:31:50ضَ

هل وفعاها ابو موسى وسلم لم يرفعاه وهما يقدمان ابو موسى لوحده مقدم على اه على علي بن الحسين العامري. نعم. فكيف مع سلم بن جنادة؟ وكيف الاسانيد الاخرى اللي من غير طريقة بن معاوية - 00:32:22ضَ

قال ان الله اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماوات للسماء سمع اهل السماوات اي الملائكة نعم نعم قال سمع اهل السماوات الى السماء صلصلة وتقدم لنا في الحديث السابق ان السماء تأخذها ماذا - 00:32:46ضَ

وعده تبتعد من كلام الله جل وعلا نعم وهذا يدل على عظمة الخالق سبحانه وتعالى نعم فاذا هذه الصلصة هي لاي شيء للسماء هذه الصلصة للسماء وهذا الاسناد اصح من الذي قبله - 00:33:13ضَ

والرواية الاولى تفسر او الحديث الاول حديث النواس بن سمعان وان كان في ضعف يفسر ايضا هذا يؤيد ذلك وهي الناس فما تأخذها وعده قال تجاوز سلسلة على الصفا فيصعقون - 00:33:33ضَ

فلا يزالون كذلك في حال الصعق وفي الحديث النواس يخشى عليهم حتى يأتيهم جبريل عليه السلام اول من يفيق فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم ذهب الفزع قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك - 00:33:52ضَ

قال الحق قال سلم اي التي تقدمت هي رواية ابو موسى وهذي قوايا السلب قال سلم فيقولون الحق وقال اي ابو موسى وسلم فينادون الحق الحق نعم وهذا اسناد صحيح وهو صح من الذي قبله وهو موقوف - 00:34:13ضَ

قال حدثهم محمد بن بشار وهو نعم بندق محمد بن بشار هو بندار العبدي محمد بن بشار من عثمان البصري الملقب ببندور نعم العبد البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة - 00:34:38ضَ

واوثق من الحفاظ قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم لا بعدي البصري وهو ثقة ثقة جليل توفي عام اربعة وتسعين ومئة فوجده الجماعة عن شعبة وابن الحجاج - 00:34:57ضَ

العتك الواسط يا ابو بسطام من كبار الحفاظ وفي عام ستين ومئة كانت السوي يقول ان شعبة هو امير المؤمنين في الحديث قال وحدثنا بشر بن خالد العسكري نعم وبشر بن خالد العسكري هو - 00:35:17ضَ

الفرائض نزيل البصرة ابو محمد وهو ثقة توفي عام ثلاثا وخمسين او خمسة وخمسين ومئتين نعم قال حدثنا محمد هذا بن جعفر محمد بن جعفر العبد البصري الملقب بغندر نعم توفي عام ثلاث وتسعين ومئة - 00:35:38ضَ

خرج له الجماعة من اثبت الناس في شعبة نعم حتى عندما جاء احمد وابن معين جاء احمد ويحيى ابن معين له فاخرج لهم كتابه او كتبه اما عن شعبة او او كتبا مطلقا - 00:36:02ضَ

عن شعبة يعني وعن غيره. ما تذكر الان المهم بحثوا عن خطأ فلم يجدوا فهو بمناسبة فهو اثبت الناس في شعبة نعم وكان شعبة زوجا لامه قال عن سليمان هو الاعمش. قال سمعت ابا الضحى هو مسلم. ابن صبيح تقدم يحدث عن مسروق؟ قال قال عبد الله - 00:36:22ضَ

هذا يؤكد ان الصواب هو ماذا الوقف نعم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيرون انهم من امر السماء اعاد هذا الى ماذا الى السماء - 00:36:47ضَ

قال فيفزعون فيفزعون وفي تقدم فيصعقون والصعق يسبق ماذا فزع يسبقه فزع قال فاذا سكن عن قلوبهم ذهب الفزع ذهب الصعق قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير سبحانه وتعالى - 00:37:10ضَ

العلي من اسماء الله سبحانه وتعالى وعز وجل هو الذي له جميع انواع العلو من علو الذات وعلو الصفات وعلو القدو وعلو القهو جل وعلا فهو العالي سبحانه وتعالى الكبير الذي لا اكبر منه سبحانه وتعالى - 00:37:38ضَ

نعم ولذا ربنا عز وجل امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان يكبر الله تكبير فكبره تكبير نعم والانسان ما يدخل في الصلاة الا بالتكبير تحويمها التكبير نعم ولذا اه في ايام العشر وايام التشريق - 00:38:05ضَ

وفي يوم العيد عيد الفطر يشفع ماذا التكبير ويشرع من أنواع الذكر التكبير مشروع من انواع الذكر التكبير فتكبير الله عز وجل من اعظم انواع الذكر تكبير الله سبحانه وتعالى من اعظم انواع الذكر - 00:38:32ضَ

والانسان لو تفكر بقولها الله اكبر لا استقام حاله لخشع في صلاته واستقام حاله في اعماله ولا اقبل على ربه عز وجل ولابتعد عن معصيته لان الله عز وجل هو الكبير الذي لا اكبر منه جل وعلا - 00:38:51ضَ

فيتعلق قلبه بالله ويخشى من الله ويلجأ الى الله وينيب الى الله ويخاف من الله ويخشى من الله ويتوكل على الله عز وجل ولكن نحن في الغالب لما ان شاء الله يقول الانسان - 00:39:15ضَ

يعني يقرأ الايات او يذكر الاوراد او الاذكار وقد ما يتدبب بمعانيها وهي معاني عظيمة جدا نعم فلو ان الانسان تدبروا كلام الله وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام لاستقامت احواله - 00:39:30ضَ

نسأل الله ان يجعلنا واياكم من المتدبرين. امين نعم قال هذا حديث محمد ابن صبيح والصواب مسلم بن صبيح هذا يعني انا اللي اظن ان هذا خطأ الصواب والله اعلم لعل الصواب هذا حديث محمد ابن جعفر - 00:39:51ضَ

لعل الصواب هذا حديث محمد ابن جعفر لان كل الاسانيد هي عن مسلم من من؟ ابن صبير يقول هذا حديث محمد هو كل كل الاستاذ عن محمد ابن صبيح كل الاسانيد التي تقدمت والتي سوف تأتي كلها عن محمد بن صبيح - 00:40:12ضَ

نعم ولكن يعني العبوات الى الاعمش الراوي عن محمد بن صبيح اختلفوا فهنا المصنف ساق باسنادين ساق من طريق ابن ابي عدي عن شعبة وساق محمد بن جعفر عن شعبة - 00:40:30ضَ

فهو يريد ان يبين والله تعالى اعلم ان هذا حديث محمد ابن جعفر وليس حديث محمد ابن ابي عدي هو ساق باسنادين عن شعبة طريق ابن ابي عدي عن شعبة وطريق محمد ابن جعفر عن شعبة - 00:40:48ضَ

فيناسب هنا ان يقول هذا حديث محمد ابن جعفر نعم فالذي يبدو لي ان الصواب محمد بن جعفر اما مصطفى بن صبيح كل الاسانيد هي ان من طريق مسلم بن صبي - 00:41:09ضَ

نعم ثم قال والصواب مسلم بن صبيح يعني يقول بعظ المحققين يقول ان مسلم الذي يقول الصواب هو ابن خزيمة لا يعني هذا في نظر هذا يبدو انه واحد يعني علق - 00:41:23ضَ

الناسخ نعم فالذي يبدو ان الصواب هذا حديث محمد ابن جعفر لعل هذا هو الصواب نعم وقال بن دور عن ابي الضحى هذا يؤيد ما تقدم قوله وقال بن دار يؤيد ماذا - 00:41:41ضَ

يؤيد ما تقدم يعني الان تقدم حديث بشر بن خالد عن محمد بن جعفر عن شعبة والان راح يذكر رواية بن دار عن ماذا عن ابن ابي عدي عن شعبة - 00:42:05ضَ

نعم فهذا يؤيد ما تقدم الصواب والله اعلم محمد ابن جعفر صواب والله اعلم محمد ابن جعفر قال وقالب دار اي محمد ابن بشار الراوي عن ابن ابي عادل عن شعبة عن الاعمش عن ابي الضحى - 00:42:19ضَ

قال انا بالضحى ام مسروق عن عبدالله قال نعم وهذا يؤيد كما تقدم ما ذكرت لان اذا كان هذا حديث حديث مسلم ابن صبيح هو الان هذا كله حديث مسلم من بن صبير. نعم - 00:42:36ضَ

خطأ يعني الصواب والله اعلم محمد ابن جعفر قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات للسماوات هذا عندك يا ابو معاذ ها نعم قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء - 00:42:55ضَ

السماوات نعم فهذا يفيد ان هذا الصوت هو لاي شيء للسماوات نعم وهذا في يعني اكثر روايات ما عدا رواية اه علي علي ابن الحسين نعم قال صلصلة تجاوز سلسلة على الصفوان - 00:43:12ضَ

فيفزعون يرون انه من امر السمع حتى اذا فزع عن قلوبهم اي زال الفزع قالوا ماذا؟ قال ربكم يسألون من جبريل كما في الروايات السابقة قالوا الحق وهو العلي الكبير. نعم - 00:43:36ضَ

وهذا ايضا اسناد صحيح ويؤيد الوقف نعم ولكن له حكم رفع قال حدثنا ابو موسى هو الزمن محمد ابن المثنى بن عبيد العنزي البصري قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان - 00:43:56ضَ

هذا الذي يبدو خطأ هذا الذي يبدو انه خطأ طبعا هو اللي في النسخة حدثنا ابو موسى بن ماذا بن اسماعيل عن سفيان فالذي يبدو والله اعلم ان هذا خطأ اذا قلنا ابو موسى عن موسى بن اسماعيل وهو التبوذكي - 00:44:16ضَ

ابو موسى ابن اسماعيل التبوذكي لم يذكر انه يروي عن سفيان الثوري ولا ابن عيينة وانما ذكر انه يروي عن سفيان ابن نشيط. سفيان ابن نشيط هذا ليس بالمشهور فيه جهالة - 00:44:41ضَ

نعم فهذا خطأ نعم والذي يبدو لي ان الصواب حدثنا ابو موسى حدثنا سفيان نعم بدون موسى بن اسماعيل حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى حددنا سفيان وهو ابن عيينة لان ذكر ان من شيوخ محمد - 00:44:58ضَ

ابن المثنى بن عيينة وابن عيينة يروي عن منصور ابن المعتمر نعم طبعا السوري وابن عيينة كلاهما يرويان عن منصوب والثوب اشهر بمنصوب لانه اثبت الناس في منصوب لكن ما يستقيمن الثو ان ابو موسى الزمن يروي عن الثوري لانه لم يدركه - 00:45:24ضَ

او لم يسمع منه نعم وانما شيخه ابن عيينة فالذي يبدو لي ان الصواب حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى حدثنا سفيان وهو ابن عيينة يقول ام منصور وهو ابن المعتمر - 00:45:53ضَ

السلم الكفر بعتب ووثيقة الامام وفي عام اثنين وثلاثين ومئة خرج له الجماعة نعم عن ابي الضحى ام مسروق نعم فيكون هنا منصور قد تابع الاعمش قال سئل عبد الله اي ابن مسعود عن هذه الاية حتى اذا فزع عن قلوبهم - 00:46:09ضَ

قال اذا تكلم الله بالوحي طبعا تفسير الاية حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني زال الفزع وزوال الفزع بعد كلام الله سبحانه وتعالى قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات لاي شيء - 00:46:32ضَ

لا السماوات فاذا هذا صوت ماذا صوت السماوات صلصلة تجاوز سلسلة على الصفا قال ابو موسى فذكر نحو ما حدثنا به ابو معاوية نعم فهذا الاسناد صحيح اذا قلنا ان ابو موسى - 00:46:48ضَ

عن سفيان نعم ومما يؤكد هذا ان ابو موسى الزمن لا يعرف انه يروي عن موسى ابن اسماعيل نعم فهذا خطأ. نعم هو الطبيعي نعم هو التبوذك البصري المنقضي مولاهم - 00:47:12ضَ

نعم توفي عام مئتين وثلاثة وعشرين لا لم يذكر التبوذكي لا لم يذكر انه يروي عن الثور ولا بن عيينة مم واما غوايت عن الثوب فهذه بعيدة جدا. هواية التبوذكي عن الثوبي هذه بعيدة جدا - 00:47:34ضَ

نعم فلعل الصواب حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى حدثنا سفيان ابن عيينة نعم واما اذا ادخلنا موسى ابن اسماعيل فهذا الاسناد نازل يكون ايضا اسناد نازل غير مستقيم بالاضافة الى عدم استقامته اسناد نازل هذا اذا كان - 00:47:58ضَ

نعم موسى ابن اسماعيل نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد الاشد وعبدالله بن سعيد الاشد هو ابن الحصين الكندي وهو ثقة جليل تقدم لنا فيما سبق قال حدثنا ابن ابي نمو - 00:48:20ضَ

وفي نسخة اخرى ابن ابي نمير وهذا ايضا مما يشكل يعني بعض المحققين بعض اهل العلم من المحققين قالوا ابن ابي نمر هو شفيق بن عبد الله بن ابي نمر. وهذا غلط - 00:48:45ضَ

هذا غلط لان عبد الله بن سعيد لا يروي عن شويك بن عبدالله بن ابي نبو نعم فهذا غلط وابن ابي نمير ايضا غلط لم يذكر ايضا ان عبد الله بن سعيد ان الاشد يروي عن عبد الله ابن نمي - 00:49:01ضَ

نعم يعني ايضا نبي نميمة هو اذا قلنا عبد الله فهو بالنمير ليس ابن ابي نمير. فهذا ما ادري انا من المقصود هنا ابن ابي نمي وهذا ما ادري وليس هو شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر - 00:49:17ضَ

نعم قال انا الاعمش لعلها نتأكد فيما بعد هذا غلط غلط انه شريك من عبد الله بن ابينا مو غلط نعم انا لا عمش عن مسلم عن مسبوق عن عبد الله - 00:49:35ضَ

وهذا اذا تكلم الله سبحانه وتعالى بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيصعقون لذلك ويحضون سجدا تقدم لنا في حديث النواس بن سمعان انهم يخوضون ماذا؟ سجدا - 00:49:54ضَ

فاذا علموا انه وحي فزع عن قلوبهم قال ودت اليهم ارواحهم نعم طبعا الروايات التي تقدمت اصح هوايات التي تقدمت اصح يعني في سياق المتن هنا قال فاذا علموا انه وحي هم يفشعون عندما يتكلم الله عز وجل - 00:50:14ضَ

هنا يقول فاذا علموا انه وحي فزع عن قلوبهم يعني ذهب الفزع لا هم يفزعون نعم قال ودت اليهم ارواحهم وهذا وان لم يأتي في الروايات التي تقدمت لكن انهم يفيقون من الفزع - 00:50:41ضَ

فبمعناه لكن الروايات اللي تقدمت اصح فينادي اهل السماوات بعضهم بعضا ماذا قال ربكم وتقدم في رواية الاخوة ان اهل السماوات يسألون من جبريل قالوا الحق وهو العلي الكبير سبحانه وتعالى - 00:51:02ضَ

قال حدثنا سلمى بن جدادة تقدم هو القوش السوائي قال حدثنا وقيح وابن الجراح او رؤاس الكوف الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو من كبار الحفاظ فوج له الجماعة - 00:51:20ضَ

قال عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله قال شف كل روايات هذي كلها موقوفة اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات للسماوات طنصلة كصلصلة السلسلة على صفوان - 00:51:36ضَ

فيخرجون سجدا فيرفعون رؤوسهم فيقولون ماذا قال ربكم؟ فيقولون قال الحق وهو العلي الكبير هذه رواية وكيعن الاعمش توافق روايات الاخوة ولا ما توافقها توافقها بينما الرواية التي تقدمت قبل قليل تخالف - 00:51:51ضَ

ووقيع من الحفاظ نعم نعم هم نعم الصعق لا شك انه ثابت بروايات الاخوة صعق ثابت بروايات الاخوة وهذي رواية مثل روايات الاخوة بس مسألة ذكر الصعب. نعم ولائمة الروايات الاخرى - 00:52:12ضَ

والنقص هذا ليس فيه شيء ليس مثل ماذا الزيادة ليس مثل الزيادة في الحديث الزيادة هي التي تلاحظ اكثر نعم نعم هذا اسناد صحيح ووقيع من كبار الحفاظ قال حدثنا عبد الجبار بن العلا - 00:52:37ضَ

وهو العطاوي نعم وهو ثقة تدوق ثقة قال وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي وهو ثقة. قال حدثنا سفيان هذا ابن عيينة نعم لان عبدالجبار وسعيد لا يويان الا عن ابن عيينة - 00:52:58ضَ

عن عمرو نعم سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الكوب ثم المكي الامام ابو محمد توفي عام ثمانية وتسعين ومئة نعم قال قالها حدثنا سفيان عن عمو عمو هو ابن دينار الجمحي مولاهم المكي - 00:53:17ضَ

وتوفي عام ستة وعشرين ومئة خرج له الجماعة من السيقات الاثبات وسفيان بن عيينة ادرك في نهاية حياته حتى قال لولا انا كنا يعني نلازمه ونعيد عليه او نحوها العبارة والا ما فهمنا كلامه - 00:53:38ضَ

نعم لان ادرك وهو كبير قال وهو ابن دينار عن عكرمة وهو مولى ابن عباس عكرمة البرقبوي مولى ابن عباس وهو من اعلم تلاميذ ابن عباس التفسير وكان يقول له ابن عباس اذهب وسل عفوا نعم قال نعم كان يقول للناس اسألوه - 00:53:58ضَ

نعم عفوا كان يقول له اذهب وافتي وافتي افتي الناس يقول اذهب وافتي الناس نعم وهذا ثناء من ابن عباس عليه ولا لا؟ نعم هذا ثناء من ابن عباس عليه - 00:54:22ضَ

وبعض الجهال طعن فيه بعض المعاصرين في احدى الجرائد عندنا مع الاسف تقدم لنا ان في حديث آآ حديث نعم حماد نعم حديث حماد عن ايوب عن عكرم عن ابن عباس من بدل دينه فاقتلوه - 00:54:38ضَ

نعم طعن في محمد ابن الفضل السدوس البخاري قال حدثنا محمد ابن الفضل عن حماد عن ايوب فهو طعن بمحمد من الفضل وطعن بعكرمة قال ان عكرمة خارجي طعن فيه - 00:54:54ضَ

نعم وصحيح انه قيل هذا ذكر هذا لكن هذا لم يثبت عنه. هذا لم يثبت عنه نعم وابن عباس كان يثني عليه وجاء عن ابن وجاء عن عكرمة ما يخالف - 00:55:10ضَ

هذا المذهب يعني عكرمة ما يخالف هذا المذهب نعم وحديثا مستقيم حتى لو ثبت انه خاضبي لو ثبت وهذا لم يثبت نعم فحديث مستقيم نعم قال عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:25ضَ

نعم يعني يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه رواية عبدالجبار بن العلا وقال المخزومي في روايته ان النبي عليه الصلاة والسلام جزم قال اذا قضى الله في السماء امرا ضربت الملائكة - 00:55:46ضَ

باجنحتها خضعانا لقوله تخضع الملائكة ذو اجنحة مثنى وثلاث ورباع والرسول عليه الصلاة والسلام رأى جبريل له ست مئة جناح قظعانا لقوله كانها سلسلة على صفوان نعم هذا كأن هنا يعود الامر الى ماذا - 00:56:03ضَ

الى الملائكة كان هنا يعود في هذه الرواية يعود الامر الى الملائكة وما تقدم يعود الى السماء قال فاذا فزع عن قلوبهم يعني ذهب الفزع قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير - 00:56:31ضَ

فيسمعها مستوق السمع مستوفق السمع من الجن الجن يجيدون ان يستبق السمع يريدون ان يعرفوا ماذا تكلم الله عز وجل به فيصعد بعضهم ماذا فوق البعض الاخر الى السماء يستبقون يتسمعون - 00:56:49ضَ

نعم فيأتي الشهاب فاحيانا يحرق يحرقهم قبل ان يسمعوا ماذا؟ قبل ان يخطف الجني ماذا؟ الكلمة واحيانا يلقيها للذي دونه قبل ان يأتي الشهاب ويحرقه حتى تصل الكلمة الى الكاهن - 00:57:12ضَ

فيكذبون معها كم نعم مئة كذبة تسعة وتسعين كذبة يكذبون مع مئة كذبة يقول بعض الناس يعني الكاهن راح يكون في بعض كلامه ماذا شيء من الحق في بعض كلامه وهو الجزء اليسير - 00:57:34ضَ

فينطلي على بعض الناس على ضعفاء العقول. يقولون مرة قال كذا فاصاب فيصدقون والعياذ بالله بان هذا الكاهن يعلم الغيب نسأل الله العافية والسلامة وهذا كفو من اتى الى كاهن او عواف فاسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد - 00:57:55ضَ

كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وما كثر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحب فالسحرة يدعون علم الغيب نعم والله عز وجل اعطى للجن اعطاهم قدرات - 00:58:12ضَ

فمن القدرات التي اعطاهم اياها ربنا عز وجل انهم يصعدون للسماء ولذا قال الله عز وجل في سورة الجن عنهم قال كنا نقعد منها مقاعد للسمع نعم ومن القدرات التي اعطاهم الله عز وجل اياها انهم لا يرون - 00:58:32ضَ

وانهم يتشكلون ايضا يتصورون بصور مختلفة نعم لكن صورة الرسول عليه الصلاة والسلام التي هو عليه عليه الصلاة والسلام الحقيقية لا لا يتشكلون بصورته ولذا قال عليه الصلاة والسلام من راني في المنام فقد رآني فان الشيطان - 00:58:51ضَ

لا يتمثل بي نعم واما غيره عليه الصلاة والسلام فيتمثلون بصورته فهذا من القدرات من القدرات التي اعطاهم الله عز وجل اياها انهم ينفذون في جسم الانسان يتلبسون الانسان وقد يتلبس الانسان - 00:59:12ضَ

مجموعة من الجن نعم ودواء ذلك بقراءة القرآن فالله عز وجل اعطاهم قدرات سبحانه وتعالى نعم قال فيسمعها مستوقي السمع وهم هكذا واحد فوق الاخر يصعدون قال واشار سفيان باصابعه بن عيينة اشار الى صفة بعضهم فوق البعض الاخر يشعر باصابعه - 00:59:33ضَ

قال وربما وربما ادرك الشهاب المستمع فيحرقه وربما لم يدرك حتى يرمي بها الى الذي اسفل منه الى الذي اسفل منه ويرميها الاخر على من هو اسفل منه فيلقيها في فم الساحر او الكاهن حتى تصل الى الكاهن - 01:00:11ضَ

في كذب عليها ما يريد مئة كذبة فيحدث بها الناس اي هذا الساحر الكاهن فيقولون قد اخبرنا بكذا يعني مرة ولذا يحكى يعني عن علي يحكى انه قال كذب كذب المنجمون ولو ولو صدقوا هم كذبة حتى لو اصابوا في شيء هم كذبة - 01:00:33ضَ

قال فيحدث بها الناس فيقولون قد اخبرنا بكذا من قبل وكذا فوجدناه حقا فيصدق بالكلمة التي سمعت من السماء فيصدق يصدق الكاهن من قبل الناس بالكلمة التي وصلت اليه من ماذا - 01:00:56ضَ

من مسترق السمع نعم وغالبا ان الباطل لا يشتهر وينفذ الا بماذا الا بشيء من الحق الا بشيء من الحق اذا يعني الباطل اذا كان سقف يعني غالبا يعرض وهو كله بحمد الله يعرف - 01:01:16ضَ

لكن اذا كان صرف بعد هذا اوضح لكن احيانا الذي يريدون ان يلبسون على الناس يجعلون مع باطلهم شيء من ماذا؟ من الحق ولذا بعض الكهنة والسحرة قد يذكر بعض الايات - 01:01:42ضَ

قد يذكر من اجل ماذا ان يروج لباطله من اجل التجويج للباطل نعم وغيره من من المنافقين والمدلسين وكثير من الصحافيين والكتاب الملاحدة المنافقين يلبسون على الناس يجيب شي من - 01:02:02ضَ

الحق حتى ينشر باطله نعم وهكذا اصحاب الضلال عافانا الله واياكم من ذلك نعم فلذا الجهلة وضعفاء العقول يصدقون هؤلاء الكهنة وامثالهم قال هذا حديث عبدالجبار الا انه قال اذا قضى الله الامر في السماء - 01:02:21ضَ

وقال المخزومي قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق هذا ايضا نعم هذا يؤيد ما تقدم لنا سابقا ان الصواب محمد بن جعفر لان هنا ابن خزيمة يبين هواية شيوخه نعم - 01:02:45ضَ

اما ابو الضحى كل الاسانيد منطوقة بالضحى اللي تقدمت في حديث عبد الله بن مسعود هذا طبعا في حديث ابي هريرة لكن اقول هنا بما ان ساق الحديث من طريقين عبد الجبار ابن العلا وسعيد - 01:03:05ضَ

فبين رواية سعيد بن عبد الجبار وهكذا ابو داوود وقبل البخاري يفعلون اهل الحديث وقال المخزومي قالوا ماذا قال ربكم؟ طبعا هم يسوقون الحديث اذا كان رواه الحديث عن اثنين او ثلاثة يسوقون اللفظ - 01:03:22ضَ

ثم يبينون ماذا؟ الاختلافات واحيانا يقول هذي رواية فلان ورواية فلان الثاني كذا وكذا نعم وبالذات ممن يفعل هذا كثيرا من هو مسلم للحجاج يفعل هذا كثيرا بالذات مسلم للحجاج يبين حتى الاختلافات اليسيرة - 01:03:41ضَ

نعم قال وقال المخزومي قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. قال ومستوق السمع بعضهم فوق بعض حتى يصعدون السمع فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحت فيدوقه الشهاب فيلقيه على لسان سعود. والشهاب يحركه وقد القى ماذا - 01:04:00ضَ

الكلمة ولا احيانا يحكوك قبل ان توصل الكلمة على لسان الساحر والكاهن والكاهن يعتبر جزء من الساحب نعم لان الساحر يدعي الغيب يدعي الاتهانة وايضا يفعل اشياء غير ماذا وفعلت هذا - 01:04:22ضَ

نعم قال في كتب معها مئة كذبة قال فقال ليس قد قال هذا كلام بعض الناس قد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة نعم يقود عليهم الباطل بسبب هالكلمة التي هي صحيحة - 01:04:43ضَ

قال ابو بكر اي بن خزيمة قد امليت خبر ابن عباس عن رجال من الانصار. طبعا هذا الاسناد صحيح والرجال كلهم ثقات نعم قال لقد امليت خبر ابن عباس عن رجال من الانصار كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ رومي بنجم فاستناظ الحديث بتمامه. هذا الحديث قد خرجه مسلم - 01:05:06ضَ

ابو سعيد ابن جبير عن ابن عباس هذا في البخاري ومسلم في كتاب التوكل كتاب التوكل ابن خزيم المشهور وذكر ان من مرويات ابن حجر كتاب التوكل ابن خزيمة وهو قد يكون جزء من كتابه الصحيح - 01:05:29ضَ

قال طبعا هو يذكر كتب وكتابه الصحيح مشتمل على كتبه حتى كتاب التوحيد الذي يظمن انه جزء من كتاب الصحيح كله اياه تقصد هذا حديث ابو هريرة نعم موقوف حديث ابو هريرة موفوح وقلت انا يعني هذا يؤيد - 01:05:48ضَ

ان حديث ابن مسعود له حكم هذا يؤيد ان حديث ابن مسعود السابق له حكم ظبع او رفع لكن من حيث الصناعة الحديثية الصواب في حديث ابن مسعود ماذا؟ الوقف هذا من حيث الصناعة الحديثية لكن له حكمه - 01:06:10ضَ

قال حدثه محمد بن بشار وحدثه ابن ابي عدي عن داوود ابن ابي هند وهو ثقة جليل البصري عن الشعب قال وهو عامر بن شواحين الامام قال اذا حدث اذا حدث امر عند ذي العرش - 01:06:26ضَ

عند الله جل وعلا سمعت الملائكة صوتا كدوي السلسلة قال فيغشى عليهم فاذا فزع عن قلوبهم ذهب الغشي ذهب الفزع فيقولون ماذا قال ربكم؟ فيقولون ما شاء الله الحق وهو العلي الكبير - 01:06:40ضَ

ثم روى قال حدث سلمان بن جنادة قال حدثنا وكيل عن سلمة بن نبيت عن الضحاك الضحاك ابن مزاحم هذا وهو صاحب التفسير وهذا اسناد صحيح اليه قال اذا تكلم الله بالوحي طبعا الضحاك كثير ما يروى عن ابن عباس وهو لم يسمع منه - 01:06:57ضَ

قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات طلصلة كصلصلة الحديد على الصفوان قال حدثنا سلم قال حدثنا وكيع عن يزيد ابن ابراهيم قال سمعت الحسن يقول حتى اذا فزع عن قلوبهم قال يجلى عن قلوبهم تقدم ان - 01:07:17ضَ

حتى اذا فزع يعني زهق الغشي ذهب الصعق والفزع عن قلوبهم نعم نعم لعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاك الله خير نعم - 01:07:37ضَ

يقدم من شعبة والثوبي يقدمان عليه هذا الاصل هذا الاصل يقدمان عليه هم احفظ منه في الاعمش هذا الاصل والله الذي يبدو ان هذا صوت السماء كما في اكثر الروايات - 01:08:00ضَ

اما افي اكثر الروايات نعم نعم نعم والله لعل السمع هذا في اكثر روايات والله تعالى اعلم هذا يسأل عن حديث عباد ابن الصامت خمس صلوات كتبهن الله على العباد من اتى بهن ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن - 01:08:19ضَ

كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يأت بهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذب وان شاء ادخله الجنة فهل في هذا الحديث دليل على ان ترك الصلاة تهاونا وكسلا انه لا يكفر؟ لا ليس في هذا الحديث دليل - 01:08:47ضَ

نعم لان في هذا الحديث ان من اتى بهن بخشوعهن ووقوعهن ووضوئهن كان له عند الله عهد. ولم ومن لم يأت بذلك يعني قصوا والخشوع والوظوء لم يكن له عند الله عهد - 01:09:03ضَ

نعم الروايات بعضها يفسر البعض الاخر وقد وقد فسره بذلك بالنصب وابن تيمية نعم وهو واظح نعم اما انسان ياخذ لفظة ويترك باقي الالفاظ لا هذا خطأ. نعم هذا يسلمها اقتصرنا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على قولنا صلى الله عليه وسلم ولم نأتي بالصيغة الكاملة - 01:09:23ضَ

لا شك الاتيان بالصيغة الكاملة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وفي روايات كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الى اخر الصلوات الابراهيمية لا شك ان هذه الصيغة هي الاولى - 01:10:03ضَ

والاكمل لكن اذا اقتصرت صلى الله عليه وسلم فقد صليت عليه صلى الله عليه وسلم لكن من يأتي بالصيغة الكاملة لا شك ان هذا هو الاولى يكون في مسألة متابعة الامام - 01:10:20ضَ

متى يجوز المؤتمر من يدع المتابعة عند خروج الامام عن الاتباع الى التقليد المحرم او التعصب مثلا هذا السؤال ليس بالواضح جدا او بالواضح تماما فهو ان كان ان الامام الذي يصلي خلفه - 01:10:44ضَ

يعني عنده بدع فهذه البدع على قسمين اما بدع مكفرة فهذا لا يصلى خلفه ابدا ابدا واما بدع ليست بمكفرة فهذا تجوز الصلاة خلفه والاولى ماذا ولولا عدم الصلاة الاولى عدم الصلاة اذا - 01:11:01ضَ

اذا امكن ان يصلي خلف شخص ليس عنده شيء من ذلك فلا شك هذا اكمل واولى اما اذا كانت بدع مكفرة فلا تجوز الصلاة خلفه ابدا وكان الصحابة والسلف يصلون خلف ائمة - 01:11:23ضَ

الجو ائمة الظلم يصلون خلف ائمة الجور يعني هذا في لانهم هم كانوا يقيمون العيدين والجمعة نعم والله هذا تقدم في الجواب اتقدم في الجواب هذا تقدم في الجواب نعم هو هذا تقدم في الجواب هو الصلاة خلف - 01:11:40ضَ

المجاهر بالمعصية من حلق وما واسبال فهذا الصلاة خلفه تصح والاولى عدم نعم عدم ذلك الاولى الافضل الاكمل اذا امكن ان يصلي قال فشخص هو اكمل منه فلا شك هذا هو الاولى - 01:12:08ضَ

لكن احيانا لا يتيسر للانسان واحيانا اذا كان هذا امام المسجد اللي عندهم اذا كان هو دايم يروح لمساجد اخرى قد تفوته صلاته وهو يعني يريد ان يصلي في مساجد اخرى قد تفوت الصلاة في ذلك - 01:12:29ضَ

لكن زعمتم فلا شك الاكمل هو اولى اللي اكمل من عنده في مسألة يعني ما غير مجاهد بالمعاصي فهو اولى نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:12:48ضَ

جزاك الله خير - 01:13:05ضَ