Baheth

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم اليوم العاشر من شهر شوال من عام من عام ثلاثة واربعين. واربع مئة والف - 00:00:00ضَ

الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب كشف المعاني في المتشابه المثاني لمؤلفه بدر الدين بن جماعة رحمه الله تعالى. ورانا في هذا الكتاب ووصل بنا الكلام والقراءة وصلت الى سورة الزمر. سورة الزمر - 00:00:20ضَ

فيها مواضع ذكر المؤلف فيها عدد من المواضع ناخذ ما تيسر تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين - 00:00:40ضَ

قال المؤلف رحمه الله سورة الزمر. مسألة قوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله وقال تعالى بعده انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق. جوابه حيث قصد تعميمه وتبليغه وانتهاءه الى عامة الامة قال اليك وحيث قصد تشريفه وتخصيصه به - 00:01:00ضَ

قيل عليك. وقد تقدم ذلك في ال عمران. وحيث وحيث اعتبر ذلك اه حيث وقع وجد ذلك وحيث اعتبر وحيث اعتبر ذلك حيث وقع وجد بذلك. وذلك لان على مشعر بالعلو فناسب اول من اه فناسب اول ما جاء من العلو وهو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:30ضَ

واذا مشعرة بالنهاية فناسب ما قصد به هو وامته. لان اذا لا تختص بجهة معينة. ووصول الى الامة كذلك لا يختص بجهة معينة. جميل هذا يعني هذا يقول لك مر القرآن يستخدم - 00:02:00ضَ

اليك مرة يستخدم عليك ان انزلنا اليك انزلنا اليكم انزلنا عليكم في مرة يأتي بعلى مرة يأتي بالى والى تفيد الغاية وعلى تفيد العلو تفيد العلو فقال اذا جاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جاء الحرف على واذا جاء ذكر الامة جاء - 00:02:20ضَ

الحرف الى لان لان اذا اذا جاء حرف على يقصد بذلك يعني تخصيصه صلى الله عليه وسلم واختصاصه بهذا الشيء. انزلنا عليك انت تشريفا لك. واذا جاءت الى انزلناه اليكم - 00:02:50ضَ

ايها الامة هذا معنى دقيق فعلا يعني المتتبع القرآن سيجد يعني في سياقات القرآن وفي ايات كثيرة في البقرة وفي ال عمران وفي النساء وفي المائدة في مواضع كثيرة مرة يعني يأتي بالى ومرة يأتي بعلى. فاذا نظرت اليها - 00:03:10ضَ

ستجد ان هناك فعلا يعني انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله. يعني الى في اول السورة انا انزلنا اليك الكتاب غير انا انزلنا عليك فعليك تفيد الاختصاص والتشريف واليك تفيد التعميم انزلناه اليك ليكون عامة - 00:03:30ضَ

للخلق اجمعين فعليك فعليك فعليك ابلاغ. ابلاغ الامة. هذا معناه. طيب جميل هذه النقطة. طيب ناخذ الموظوع الذي يليه احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:03:50ضَ

الاية وقال تعالى وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله وظاهر الايتين تعليل العبادة بهما جوابه ان اتخاذه صنم الها كان تعبدا في نفسه واعتقاده آآ كان تعبدا في نفسي واعتقاده وفي نفس الامر هو ظلال واظلاله عن سبيله لا عنده واظلاله عن - 00:04:10ضَ

لا عنده لانه لم يقصد اه لانه لم يقصد ان ذلك سبيل الله فظل عنه. لم يقصد عند كل لم يصدق السلام عليكم لانه لم يصدق ان ذلك سبيل الله فظل عنه. هو يقول يعني هؤلاء الذين يعبدون - 00:04:40ضَ

سناب يعبدونها بقصد انها تشفع لهم. ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى. هذا اقرار منهم واعتراف بان عبادة بان عبادتهم للاصنام انها تقربهم الى الله. وتعليم العبادة يقولون نحن لا نعبدها الا لاجل هذا الامر. تقربنا الى الله زلفى. وفي الاية الاخرى قال وجعل لله في نفس السورة وجعل الله - 00:05:00ضَ

اندادا يعني معبودات من دون الله ليضل عن سبيله. كيف ليضل عن سبيله ولا لتقربه عند الله زلفى فالجواب قال ان اتخاذ الاصنام او الصنم اتخاذه الصنم الها كان تعبدا في نفسه واعتقاده - 00:05:30ضَ

وفي نفس الامر هو ضلال. يعني هو يعتقد هذا الشيء انها تقربه اعتقاد من عندها. لكن هي في حقيقتها لا تقربه وانما هي ظلال تظله. يظله عن سبيل الله. عبارة نعبدهم ليقربوا الى الله زلفى. هذا اعتقاد منهم. وتعبد من - 00:05:50ضَ

انها تقربهم. وقوله ليضل عن سبيل الله هذا للحقيقة الامر. لحقيقة الامر فالتعارض يعني يزول بهذا بهذه الطريقة انك تعرف ان هؤلاء يعبدونها لانها تقربهم عند الله هذا اعتقادهم هم اعتقاد - 00:06:10ضَ

وطريق خاطئ. والحقيقة انها ضلالة. هذا يعني لو لو جاءك شخص قال لك في تعارض يذهب التعارض الطريقة. نعم. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى ان الله لا يهدي من هو - 00:06:30ضَ

كاذب كفار ومثله لا يهدي القوم الكافرين. وقال تعالى في الانعام يهدي الحق قال تعالى قل الله يهدي للحق. اه وقد هدى خلقا كثيرا من الكفار اسلموا من قريش وغيرهم - 00:06:50ضَ

جواب ان المراد من سبق علمه بانه لا يؤمن. وانه يموت على كفره فهو عام مخصوص او انه غير او انه غير مهدي. اه او انه غير مهدي في حال كذبه وكفره. هذا واضح يعني - 00:07:10ضَ

يقول لك في ايات يقول ان الله لا يهدي. لا يهدي القوم الكافرين. لا يهدي القوم الفاسقين. لا يهدي القوم الظالمين. ولا يهدي من هو من هو كاذب كفار ونجد ايات اخرى ان الله يهدي يهدي ذلك هدى الله يهدي به من يشاء - 00:07:30ضَ

قل الله يهدي للحق فكيف يهدي او لا يهدي؟ نقول الذين صرح الله بانه لا يهديهم من الكافرين الفاسقين والظالمين والكذبة لا يهديهم هؤلاء كن خاصة يقول هذا عام مراد به الخصوص اي لا يهدي من كتبت ايش - 00:07:50ضَ

او ان الله لا يهديه ما دام متلبسا بهذه الصفة. فاذا اقلع عنها وتاب فان الله يهديه. ولذلك هدى الله خلقا كثيرا من الكفار اسلموا بسبب انهم تابوا واقلعوا فتاب الله عليهم. وبهذا يزول الاشكال - 00:08:10ضَ

نعم. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. ثم قال تعالى وامرت لان اكون اول المسلمين. ما وجه دخول اللام؟ جواب ان متعلق امرت الثاني غير الاول. آآ لاختلاف لاختلاف جهتيهما - 00:08:30ضَ

فالاول امره بالاخلاص في العبادة. والثاني امره بذلك لاجل ان يكون اول المسلمين بمكة ويقول ان الاية الاولى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. هذا امر بالاخلاص - 00:09:00ضَ

في العبادة لله وحده لا شريك. والرسول امر والامة امرت ان تكون العبادة خالصة لله. وان يكون الدين خالصا لله. هذا واضح. يقول اية الثانية قال وامرت لي ان اكون. يعني امرت لاجل ان اكون اول اول المسلمين - 00:09:20ضَ

لماذا دخلت اللام؟ يقول لماذا دخل جواب ان وامرت لي ان اكون جواب ان علق امرت الثاني غير الاول لاختلاف جهتيهما. لان الاولى امر بالاخلاص والثانية امر بان يكون اول من يبادر للاسلام. الاول امره بالاخلاص والثانية امره بذلك لاجل ان يكون - 00:09:40ضَ

اول المسلمين مكة واضح عندك؟ واضح؟ نعم الصوت يعني يقول هو لماذا نقول لان اللام مترتبة على الاول. كانه يقول امرت ان اخلص العبادة لله لاكون اول من اسلم. واضح - 00:10:10ضَ

لاجل ان اكون اول من مسلم. هذه عبارات دقيقة وحروف يعني يفككها لك يبين لك السبب. جميلة جدا. طيب نعم؟ اظن المنظر الوحيد لان اقول ايه شفيه؟ اللي هو اللام وش فيها؟ ايه ايه - 00:10:30ضَ

في ايه هذا الموضع لماذا الله لان مترتب على ما قبله واضح طيب واصل الله اليك مسألة قول تعالى باحسن الذي كانوا يعملون. تقدم في هود جوابه. طيب يعني اذا اذا اذا اردنا الرجوع الى الى سورة هود يتضح لنا الامر. باحسن الذي كانوا يعملون. طيب. هو الاشكال وش فيه - 00:10:50ضَ

الاشكال يعني احسن الذي كانوا يعملون. يعني يجزيهم الله على احسن ما كانوا يعملون ولا يجزيهم على اعمالهم. لماذا خص ان يكون الجزاء على احسن هنا النقطة. فنرجع لسورة هود ونجد الجواب هناك. وهو طريقة المؤلف انه - 00:11:30ضَ

اذا كان قد بحث المسألة فانه لا يكررها. طيب. نعم واصل مسألة قوله تعالى فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها. وما انت وفي يونس عليه السلام فانما وما فانما هو ما انا. جوابه تقدم في يونس - 00:11:50ضَ

هو الاشكال هنا الان يقول لك فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها يقول فمن اهتدى في يونس فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. زيادة يهتدي. ومن ضل فانما يظل عليها قال فانما وانما يدل عليها هنا قال وما انت وهناك - 00:12:20ضَ

قال وما انا وما انا؟ يقول جواب تقدم الان يعني ممكن يكون اه وما انا لانه يحكي عن نفسه. وما انت مخاطب لانه موجه الخطاب له. موجه الخطاب له. طيب. نعم واصل - 00:12:50ضَ

مثلا قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها. فجاء اولا وفي الثانية الجواب ان الموت هو توفي فلا يكون ظرفا لنفسه خلاف النوم لصحة جعله ظرفا للتوفي. يقول الله يتوفى الانفس حين - 00:13:10ضَ

موتها يعني زمان نومها ووقت النوم. والتي لم تمت في منامها في ولماذا جاء بالاول بحين والثانية بفي؟ قال ان الموت هو هو التوفي ولا يكون ظرفا لنفسه يعني ما يقول ظرفا لنفسه بخلاف النوم لصحة جعله ظرف للتوفي. يقول تتوفاه وقت النوم. ظرف - 00:13:40ضَ

والثانية قال لانها لانها موت موت. ولا تكون ظرفا. طيب نعم واصل احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى ووفيت كل نفس ما عملت في آل عمران ما كسبت جوابه انه تقدم قبل آآ انه تقدم قبل هنا تكرار الذكر - 00:14:10ضَ

فناسب العدول الى عملت ولم يتقدم مثله في ال عمران يقول ليش قال استعمل كلمة عملت وفيت كل نفس ما عملت. وهناك قال ما كسبت. قال لان سورة الزمر تقدم الكسب. تقدم كلمة كسب - 00:14:40ضَ

يعني ولذلك عدل الى عمل حتى لا يكون هناك تكرار كثير. وهذه ليست فقط في سورة في سورة الزمر في مواضع في في النحل اظن في النحل في النحل ما عملت. يعني هي مواضع ما عملت وما كسبت حسب السياق حسب السياق - 00:15:00ضَ

نعم واصل. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى حتى اذا جاءهم حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها. وقال في اه وقال في الجنة وفتحت ابوابها. اه وفتحت ابواب جوابه الاحسن ما قيل ان الواو واو الحاد وذلك ان الاكابر والاجلاء - 00:15:20ضَ

اعزاء تفتح لهم ابواب الاماكن التي يقصدونها قبل وصولهم اليها. اكراما لهم وتبجيلا. وصيانة وقوفهم منتظرين فتحها. والمهان لا يفتح له الباب الا بعد وقوفه وامتحانه. وذكر اهل الجنة ما يليق بهم وذكر اهل النار بما يليق بهم. ويؤيد ذلك جنات عدن مفتحة لهم الابواب. جميل جميل احسنت - 00:15:50ضَ

بارك الله فيك. يعني هو يقول هنا ان الواو دخول الواو على اهل الجنة وفتحت ابوابها. اما قال فتحت. قال لان اهل الجنة تفتح لهم الابواب قبل ان يصلوا. قبل ان يصلوا. بعضهم قال يعني هذه واو الثمانية وبعضهم قال يعني اقوال - 00:16:20ضَ

الاخرى لكن لعل هذا هو الاقرب واصح الله اعلم. طيب ناخذ ناخذ من سورة اه غافر. او ناخذ يعني بعض المواضع وهي كثيرة لكن ناخذ شيئا منها ثلاثة او اربعة ثم نقطع احسن الله اليك - 00:16:40ضَ

سورة المؤمن مسألة قوله تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. وقال تعالى تعالى في العنكبوت ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وكم في اختلاف ايات القرآن واحكامه - 00:17:00ضَ

من جدل واختلاف بين ائمة المسلمين الكبار. جواب ان المراد هنا الجدال بالباطل لابطال الحق كقوله تعالى وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق وجدال المسلمين لاظهار الحق منه. وفيه آآ اظهار الحق منه. وفيه - 00:17:20ضَ

لا لا يقول يعني هل الجدال يعني باطل ولا حق مرة الله سبحانه وتعالى يذكر ان الجدال من الكفار ومرة يذكر جدال من المؤمنين فهل الجدال يعني المجادلة والجدال في ايات الله هل هي على حق او على باطل؟ فيقول حسب - 00:17:50ضَ

فان كان صادرا من من الكفار وهو جدال باطل. جدال الباطل يكون من الكفار. وجادلوا بالباطل. لان الله قال وجادلوا والباطن ما يجادل في اية الله الا الذي كفروا. ومجادلة المؤمنين مجادة الحق. لاظهار الحق. ولدحود ولد حوض - 00:18:20ضَ

وفرق بين الجدال هذا والجدال هذا. نعم. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء والكافر شيء ولا يدخلها. جوابه ان المراد بعموم كل شيء اه احسن الله اليكم. المراد بعموم - 00:18:40ضَ

كل شيء المخصوص وهم المؤمنون لقوله تعالى تدمر كل شيء او ان المراد رحمته في الدنيا فانها عامة. واضح هذا؟ يقول لك ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وفي موضع اخر ورحمتي - 00:19:10ضَ

اسعد كل شيء. والكافر شيء يدخل في الرحمة. هل يدخل في الرحمة؟ هل الله يرحم الكفار؟ او انه لا يرحمهم ولا ولا يدخلهم الجنة قال ان شيء هنا وان كانت في ظاهرها العموم الا ان مراد به الخصوص اي من يستحق الرحمة اما الكفار - 00:19:30ضَ

يستحقون الرحمة. ولذلك قال ان المراد به الخصوص وهم المؤمنون دون غيرهم. كقوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها ثم قال بعدها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. فالمساكن موجودة. كيف يقول كل شيء؟ لو دمرت المساكن كان قلنا كل شيء - 00:19:50ضَ

موجودة فنقول تدمر كل شيء امرت بتدميره. طيب وكذلك او يقال ان المراد رحمته في الدنيا يعني الكفار يرحمهم الله في الدنيا بان يعطيهم. يعطيهم الدنيا من الطعام والشراب والعيش في الدنيا. فتكون رحمة - 00:20:10ضَ

غير رحمة المؤمنين. طيب الموضع الذي يليه احسن الله اليك. اسأل قوله تعالى ادخلهم جنات عدن التي وعدتهم. وقال تعالى وعد الله لا يخلف الله الميعاد. احسنت وقوله تعالى وعد الله لا يخلف الله وعده. ارفع صوتك الصوت بعيد - 00:20:30ضَ

قوله تعالى وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم. وقال تعالى وعد الله لا يخلف الله وعده. وهم يعلمون ذلك فما فائدة سؤاله؟ جوابه ان المراد وفقهم للاعمال الصالحة المقتضية دخول الجنة - 00:21:00ضَ

ولذلك قال تعالى وقهم السيئات. يقول قوله تعالى وادخله وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم. وقال في موضع اخر وعد الله لا يخلف الله وعده وهم يعلمون ذلك فما فائدة سؤالهم؟ يعني سؤال الملائكة لماذا الملائكة تقول تطلب من الله ان - 00:21:20ضَ

مجنن مع انه وعدهم خلاص ما يحتاج. قال الجواب والمراد وفقهم للاعمال الصالحة. التي تكون سببا لدخول الجنة. ولذلك قال بعدها وقهم السيئات. يعني لو جاءك سائل سائل كيف الملائكة تدعو للمؤمنين بان يدخلهم الله الجنة تدعو لهم والله قد وعدهم بدخول - 00:21:50ضَ

يعني ما الفائدة؟ والله قد وعدهم الله قال وعد الله لا يخلف الله الميعاد وقد وعدهم. فكيف ندعو بذلك؟ نقول كان الملائكة تدعو لهم بان يوفقون للاعمال الصالحة التي تكون سببا لدخول الجنة. فاذا وجدت الاعمال الصالحة منهم - 00:22:20ضَ

والتزامهم والتزامهم باوامر الله كان ذلك سببا لدخول الجنة هذا معناه طيب نعم. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى وقهم السيئات. ودعاء الملائكة مستجاب وتقع السيئات منهم لقوله تعالى ويعفو عن السيئات. جوابه ان المراد وقهم عذاب السيئات - 00:22:40ضَ

او جزاء السيئات. ايه ويقول الان وقهم السيئات هذا دعاء الملائكة للمؤمنين وقهم السيئات ودعاؤهم دعاء الملائكة مستجاب. في الواقع ان المؤمنين تقع منهم سيئات. كيف يقول وقهم السيئات ثم تقع منهم. والله يقول ويعفو عن السيئات. قال المراد وقهم عذاب السيئات او جزاء السيئات. هذا - 00:23:10ضَ

ذكره وقد يكون هناك هذا وجه اخر وقهم السيئات اي جنبهم ما كونوا سيئات. يعني جنبهم اسباب السيئات. وهذا يكون اقرب. يعني وقهم السيئات اي قهم باب السيئات يعني شلون؟ يعني من دعاء الملائكة للمؤمنين انهم يسألون الله سبحانه وتعالى للمؤمنين ان - 00:23:40ضَ

جنبهم الله طرق السيئات. يعني مثل ما انت تدعو الان تقول اللهم اني اعوذ بك من النار. وما يقرب اليها من قول وعمل. واسألك الجنة وما يقربني من قول عمل. وقولهم وقهم السيئات اي قهم ما - 00:24:10ضَ

يعني يقربه من السيئات ما يوقعه في السيئات. والانسان يدعو يدعو بالدعاء هذا. يدعو الله سبحانه وتعالى دائما ان الله السيئات اي يقيه ما يوقعه في السيئات. بمعنى انه يحفظه ويجنبه الطرق التي توقعه في السيئات - 00:24:30ضَ

هذا هو الذي قد يراد من الاية. او ما ذكره هنا كلها صحيحة. يشعر بالمعنى الاخير هذا. ايوه ايوه لفظ الوقاية يعني يتوقون السياج بعدم الوقوع في اسباب اي نعم احسنت كلمة وقهم فيها دلالة انه - 00:24:50ضَ

ان يقيهم اسباب السيئات. كيف يقيموا السيئات؟ قيموا اسباب السيئات. يعني اذا حفظهم الله سبحانه وتعالى وهذا واقع صحيح. اولياء الله يحفظهم الله من السيئات. احفظ الله يحفظك. فاذا حفظت الله سبحانه وتعالى حفظته باعمالك الصالحة وتقرب - 00:25:10ضَ

وتقوى الله عز وجل ومراقبته الله سبحانه سلمك من كل ما يؤدي الى الى الحرام وكل ما يؤدي الى السيئات نعم تفضل اقرأ. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى ومن تقي السيئات يومئذ. ولا - 00:25:30ضَ

يوم القيامة. ايوة. نعم. نعم. احسن الله اليك. تواب المراد جزاء السيئات او ما يسوؤهم فيه من الحزن والخوف والعذاب. يعني اثر السيئات. والاول اسباب السيئات. وقالوا ومن تقي السيئات يومئذ يعني من وقيته اسبابها في الدنيا فانك تقيه اثارها في الاخرة. فمن سلم - 00:25:50ضَ

ففي الدنيا من الوقوع في المعاصي ها من باب اولى انه يسلم في الاخرة من اثرها. من اثرها وهو ما يسوؤه يوم القيامة من الحزن والخوف والعذاب. طيب كم باقي عندك من موضع - 00:26:20ضَ

تقريبا آآ طيب لعلنا نقف هنا الموضع الذي بعده وشو؟ ان ان الله لا يهديه اي نعم. طيب نقف عند قوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. ان الله لا يهدي من هو - 00:26:40ضَ

كذاب. الاية الثامنة والعشرين او الثامنة والعشرون من سورة غافر. نقف عندها وان شاء الله في اللقاء القادم يواصل ما وقفنا عنده والله اعلم. الله اعلم. الله يجزاك خير - 00:27:10ضَ