Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

طيب باب الكتاب الذي بين ايدينا هو نزهة الاعين والنواظر في علو الوجوه والنظائر هذا الكتاب قرأنا فيه في ايام مضت وما زلنا نقرأ فيه الان في باب في حرف مم - 00:00:10ضَ

تفضل يا ادمي نعم تفضل اقرأ يعني طيب اه باب اللام حرف اللام وابواب ما فوق الثلاثة. باب قال باب اللسان يقول اللسان العضو المعروف في الفم وهو الة النطق النطق. ويقال لمن اجاد الكلام لسن. واللثن الفصائل - 00:00:33ضَ

وذكر بعض المفسرين ان الانسان في القرآن على اربعة اوجه احدها اللسان بعينه ومنه قوله تعالى في الفتح يقولون بالسنتهم. وفي القيامة لا تحرك به لسانك. وفي البلد ولسانا وشفتين. والثاني - 00:01:20ضَ

اللغة قال تعالى وما ارسلنا من من رسول الا بلسان قومه اي بلغته بلغة قومه لسان الذي اليه اي لغة. والثالث الدعاء. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. والثالث الدعاء. طيب. لحظة شوي - 00:01:40ضَ

هذا الدعاء ومنه قوله تعالى لعن الذين كفروا من بني ادم على لسان داوود لعن الذي كفر من بني اسرائيل على داود وعيسى ابن مريم. اي في دعائهم. والرابع الثناء الحسن. قوله تعالى واجعل لي لسان صدق في الاخرين - 00:02:00ضَ

الان المؤلف اتى لنا ان اللسان يأتي في القرآن على اربعة معاني اما اللسان الذي هو الاصل وهو وهو هذه الالة او هذه العضو وهو الاكثر يأتي احيانا بمعنى اللغة ها - 00:02:20ضَ

لسان الذي يحلون اليه اي لغة واحيانا يأتي بمعنى الدعاء واحيانا بالثناء الحسنة. طيب. ايه بلسان اي بلغة لغة احسنت. لسانا عربيا غير ذي عوج لغة. قال باب الله و طيب - 00:02:40ضَ

يا شيخ ادم باب له طيب احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله باب له قال ابن فارس كل ما فهو الهاك ولهوت من اللهو ولهيت عن الشيء اذا شغلت عنه. وكان ابن الزبير اذا سمع صوت - 00:03:00ضَ

لهي عن حديث اي تركه واعرض عنه. واللغوة ما يطحنه الطاهر. برها بيده. وجمعها اللهي وبذلك سميت العطية لبوة. فقيل هو كثير الهى واللهات ولا هاته لهاته الفم هي اللغمة المشرفة على الحلق. وقيل بل هي اقصى الفم ودمها - 00:03:20ضَ

وذكر بعض المفسرين ان اللهو في القرآن على ستة اوجه. احدها الاستهزاء ومنه قوله تعالى في الانعام ودار الذين قد ادينهم لعبا ولهوا. والثاني ضرب الطبل والملاهي ومنه قوله تعالى في الجمعة. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها - 00:03:50ضَ

وثالث الولد ومنه قوله تعالى في الانبياء لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناهم الا دنا. قال الحسن وقتادة ارادت في المرأة ورابع السرور الفاني. ومنه قوله تعالى في الحديث اعلموا اننا اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو - 00:04:10ضَ

والخامس الغناء ومنه قوله تعالى في لقمان ومن الناس من يشتري لهو الحديث وسادس الشغل والمنع ومنه قوله تعالى الحجر ويلهيهم الامل وفي المنافقين. لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. ومثله الهاكم التكاثر - 00:04:30ضَ

طيب هذا اللهو ويقول الان اللهو يأتي في القرآن على ستة اوجه اللهو الاستهزاء واللهو بمعنى ضرب والملاهي. واللهو المرأة او الولد السرور الفاني واللهو الغناء واللهو الشغل والمنع. تلاحظ هذه المعاني متقاربة. ولكن كي تدور حول - 00:04:50ضَ

انا الاصلي وهو كل ما اشغلك. والهاك كل ما الهاك عن هذا تسمى له. فاذا التهيت بهذا الشيء وهذا مثل ما يكون عندك طفل صغير مثلا يبكي كثيرا او كذا فتعطيه شي يلهى به. هذا الذي يلهى به يشغله. هذا هو بكل ما - 00:05:20ضَ

قالت عن شيء الهاتف ومثل ما ذكر هنا فالمعاني متقاربة فالذي لما قال الله سبحانه وتعالى وذر للذين اتخذوا دينهم لهوا لعبا ولهوا فهذا معناه انهم اشتغلوا بشيء جعلوا الدين لهو كاللعب واللهو الذي يشغل الانسان - 00:05:40ضَ

ليس دينا يتعبدون الله به ويخشون الله به. ويقول في قوله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها قال التجارة معروفة اذا رأوا تجارة على بعير جاءت للبيع ونحوه عرفوها عرفناها واللهو قال لانهم لما كانت تأتي - 00:06:00ضَ

الى المدينة تضرب الطبول امامها حتى الناس يعرفون ان هناك عيرة ان هناك عيرة قادمة فيخرجون من محلات وتجاراتهم وبيوتهم ويستقبلونها وكانوا يضربون بالطبول فهذا لهو طيب هنا يأتي المعنى الولد او اراد به المرأة قال لو اردنا ان نتخذ لهو لاتخذناه من لدنا. لما اتهموا الله عز وجل جل جلاله - 00:06:20ضَ

سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. اتهموه بالمرأة او اتهموه بالولد. قال الله سبحانه وتعالى هنا لوردنا ان نتخذ له ان الولد والزوجة تلهي تأخذ من وقتك. يقول السرور الفاني يقول الدنيا اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو - 00:06:50ضَ

يقول هو السرور فاني يعني يكون الانسان يفرح به ويذهب عنه. لكن لعل الله اعلم لان هذا يرجع الى يعني المعنى الاول بس معنى هو فرط قال استهزاء وهو مسرور. طيب يقول ويأتي معنى الغناء ومن الناس من يشتري لهو الحديث. يعني الغنى - 00:07:10ضَ

لانه ينتهي به عن القرآن. واما الافعال فمعناها يعني الانشغال بها قال تنهيكم اموالكم ولا اولادكم. طيب نأخذ باب اللام تفضلوا. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب اللام. اللام - 00:07:30ضَ

وعلى ضربين لام مفتوحة ولام مكسورة. فالمفتوحة تقع للتوكيد والقسم وتكون زائدة. والمكسورة تفيد في الاعراب وفي المعنى الاختصاص والملك. والاختصاص فيما لا يصلح فيه الملك نحو قوله. المسجد لزيد. فالملك قار على الاختصاص - 00:07:50ضَ

ومفتقر اليك. لان كل موط اختصاص وليس كل وليس كل اختصاص ملكه. وقد تقع المقصورة نائبة عن هرف اخر فاما المفتوحة فهي في القرآن على ثلاثة اوجه. اهلها لمعنى التوكيد. ومنه قوله تعالى في هود ان ابراهيم لحليم لحليم - 00:08:10ضَ

نعم. وفي وفي العاديات ان ربهم بهم يومئذ لخبير. والثاني بمعنى القسم ومنه قوله تعالى في هود ليقولن ليقولن ما يحبسه. وثالث ان تكون زائدة. ومنه قوله تعالى في النمل قل عسى ان يكون قل - 00:08:30ضَ

عسى ان يكون ردف لكم اي ردفكم. واما المكسورة فهي في القرآن على اثني عشر وجها اهلها الملك ومنه قوله تعالى في لقمان لله ما في السماوات والارض. والثاني بمعنى الامر ومنه قوله تعالى في النور - 00:08:50ضَ

منكم الذين ملكت ايمانكم وثالثوا بمعنى علا ومنه قوله تعالى في يونس دعانا دعانا لجنبه وفي الرعد اولئك لهم وفي الحجورات ولا تجهر له بالقول. ولام ولاموا لهم اللعنة وله وله بالقول مكسورة في الاصل الا انه امتدع - 00:09:10ضَ

اه امتنع امتنع كسرها لاجل الضمير. فلولا الضمير لقال للقوم اللعنة لا تجهروا للنبي بمعنى اله ومنه قوله تعالى الاعراف الحمد لله الذي هدانا لهذا وفي الزلزلة بان ربك اوحى لك - 00:09:40ضَ

والخامس بمعنى كيه ومنه قوله تعالى في يونس ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات في القسط وفي فاقر ليوفي فيهم اجورهم وفي ياسين لتنذر قوما ما انذر اباؤهم. وفي الفتح ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. والسالس بمعنى - 00:10:00ضَ

عند ومنهم قوله تعالى في طه وخشعت الاصوات للرحمن. والسابع بمعنى ان او ان قوله تعالى في ال عمران وما كان الله ليطلعكم على الغيب. وفي الانفال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم - 00:10:20ضَ

وان كان وان كان مكرهم لتزول منه الجبال. والثامن بمعنى لان لا ومنه قوله تعالى في النهل. ليكفروا ومثل هذه العنكبوت والروم سواء والتاسع لام العاقبة ومنهم قوله تعالى في الانام ليقولوا - 00:10:40ضَ

هؤلاء من الله عليهم من بيننا وفي يونس ليضلوا عن سبيلك وفي القصص ليكون لهم عدو وحسنة. والعاشر لام السبب والعلم ومنه قوله تعالى في هل اتى انما نطعمكم لوجه الله. والحادي عشر بمعنى فيه ومنه قوله تعالى لاول الحشر - 00:11:00ضَ

ومنه قوله تعالى لاول الحشر. وثاني والثاني عشر صلة. كقوله تعالى في الاعراف لربهم يرهبون ومنه قوله ومنه قوله في يوسف ان كنتم للرؤيا تعبرون. طيب هذا حرف اللام هو الان - 00:11:20ضَ

في حرف ليس في كلمة هذا حرف حرف لا والحروف كثيرة يعني كثير في استعمالاتها واختلاف انواعها وافضل كتاب مما جمع حروف فيه كتاب آآ اسمه مغني لبيب لابن هشام وفيه الجنا الداني - 00:11:40ضَ

في حروف المعاني وكتب اخرى تتكلم عن تجمع الحرف وتبين معانيه في اللغة والقرآن. وهو ذكر هنا وقال ان قد تكون مفتوحة قد تكون مكسورة. وذكر المفتوحة وذكر المكسورة وبين ان المكسورة اكثر استعمالا واكثر انواعا. ومعانيها - 00:12:00ضَ

فهو ذكر هنا ان تأتي بمعنى الملك وتأتي بمعنى الامر وتأتي بمعنى الى اخره الى اخذ ما ذكر وتأتي بمعنى التعليم بمعنى كي ليجزي الذين وهذا اكثر استعمال ليوفيهم لتنذر وغيرهم. طيب بعدها ينتقل المؤلف الى حرف ماذا؟ الى حرف - 00:12:20ضَ

بعد لكن نقف عند هذا القدر لضيق الوقت ان شاء الله في اللقاء القادم يكون الوقت اوسع باذن الله. ونعطي هذا الكتاب اكثر اختنا باذن الله والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:12:40ضَ