Baheth

ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:00ضَ

اللهم اهلبنا ما ينفعنا يا رب العالمين علمتنا اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك امدنا بمدد من عندك واغفر لنا ذنوبنا عندك انت الغفور الرحيم سوء التكسير سورة الاحزاب - 00:00:19ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله غفر له ولوالدينا ولجميع المسلمين ولشيخنا - 00:00:36ضَ

سورة الله تفسير سورة الاحزاب وهي مدنية روى الامام احمد عن زر قال شيء تقرأ سورة الاحزاب او فاين تعدها؟ قال قلت ثلاث وسبعين اية قال قط لقد رأيتها وانها لتعادل سورة البقرة - 00:01:00ضَ

ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة اذا زنيا ارجوهما البتة نكى لم يالله. والله عليم حكيم ورواه النسائي وهذا اسناد حسن وهو يقتضي انه كان فيها قرآن ثم نسخ لفظه وحكمه ايضا. والله اعلم - 00:01:29ضَ

اما الشيخ والشيخة فحكمه غير منسوخ الرجل باقي لكن غير هذا يعني هناك يقول هذه الشيخ والشيخ اذا زنا يا فرج وهذا طبعا الحديث انها اية من كتاب الله صح عن جماعة من الصحابة منهم عمر واد ابي - 00:01:52ضَ

لكن نسخت لفظا وبقيت حكما. والحكم بالاجماع باقي الحكم بالاجماع ورجم النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ورجم ابو بكر ورجم عمر ورجم عثمان ورجم علي فلا زال الرجل باقيا في المسلمين لم يخالف فيه احد - 00:02:10ضَ

هو ثابت في الكتاب والسنة والاجماع كتاب هذه الاية التي نسخ لفظها والبقية كما هو معروف ان يكون نسكن في لهم ويبقى الحكم او نسخ في الحكم ويبقى اللغو او نسخ في كلاهما - 00:02:35ضَ

مثل هذه التي من من سورة الاحزاب يكون فيها احكام الله اعلم لكن التي بقي لفظها ونسخ حكمها لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى كان اول امر ما دون بان يشرب في غير وقت الصلاة - 00:02:55ضَ

ثم جاء النسخ من عمل الشيطان فاجتنبوه ايه ده صارت بقية الاية تقرأ ها وللتعبد استعبد لاجل ان يستذكر الناس انه كان هناك ثمن ايضا ايش تدرج في النسخ والاحكام - 00:03:23ضَ

الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا - 00:03:49ضَ

وتوكل على الله. وكفى بالله وكيلا قال ابن كثير رحمه الله هذا تنبيه بالاعلى على الادنى فانه تعالى اذا كان يأمر عبده النبي صلى الله عليه وسلم لتنبيه بامر الاعلى - 00:04:18ضَ

والاتقى بان يتقي الله ففيه تنبيه للادنى وهم بقية الناس ادنى من النبي عليه اذا كان التقي يوما بالتقوى في من باب اولى من دونه فان الله فانه تعالى اذا كان يأمر عبده ورسوله بهذا - 00:04:37ضَ

ان يأتمر من دون من دونه بذلك بطريق الاولى والاحرار وقد قال وقد قال طلق ابن حبيب التقوى ان تعمل بطاعة الله تفسير التقوى من فسرها ففسروها بالوصف وفسروها فمن هذا اوصى - 00:05:05ضَ

تفسير بالوصف احسن التكسير بالحد اتقن اضبط اول وصف احيانا يدخل في الحد الرسمي لغوي واما رسمي هذا الوصف لا يكون تاما احيانا ايه صحيح وقد قال طلق بن حبيب التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله. ترجو ثواب الله - 00:05:24ضَ

ان تترك معصية الله على نور من الله مخافة عذاب الله استعمل بطاعة الله على نور من الله ترجع ثوابه اعمل بطاعة الله يعني لا تنظر بالاوامر التي امرك على نور من الله نور الكتاب. او تعمل بهواك - 00:06:11ضَ

يا اصحاب البدع يظنون انهم يتقون الله بفعل يظنون انها طاعة وقربى. هذي ليش تبي نور من الله؟ هذا باظلال من الشيطان وليس كما تقول الصوفية انهم يعملون ها يطيعون الله لا خوفا ولا رجاء - 00:06:32ضَ

انما محبة دي كلها لا نعبده خوفا من ناره ولا ولا رجاء لجنته فان هذا عمل الاجراء والعبيد ايش عمل ايش المحبين ان الله مدح اوليائه من الرسل بانهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات هذا عمل التقوى - 00:06:52ضَ

ويدعوننا يعبدوننا ويسعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا ماشي رغبة بما عند الله ورهبة منه هذه صفة اولياء الله ان اولياء الله عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقوا وان تترك معصية الله على نور من مخافة عذاب الله - 00:07:20ضَ

التقوى هي الخوف من الجلي. العمل بالتنزيل والاستعداد ليوم الرحيل من الجنين لابد من والعمل بالتنزيل لاحظوا ان هنا كما يقول على نور من الله الاستعداد ليوم الرحيل دائما نستعد للموت - 00:07:49ضَ

يموت يأتي بغتة الصندوق والقبر صندوق العمل ولا تطعم طلب كثير رحمه الله قوله تعالى ولا تطع الكافرين والمنافقين تسمع منهم ولا تستشرهم. ان الله كان عليما حكيما يكثرون اللوم ويكثرون الاعتراضات ويكثرون التوجيهات ويكثرون - 00:08:10ضَ

يقول نحن بيننا وبينك كذا شوفوا الان في الزمن هذا ما اكثر المنافقين انهم يلومون الصالحين والمتدينين والمتمسكين بالسنة وانتم خففوا اتق الله وتمس ان الكافر لا يرضيه لا يرضى - 00:08:41ضَ

بان عنك اليهود والنصارى لا يرضون ولئن ترضى عنك اليهود والنصارى ولا النصارى حتى ما يقولون منك الا ان تتبع ان الله كان عليما. ان الله كان عليما حكيما. اي فهو احق ان تتبع اوامره وتطيعه - 00:09:10ضَ

انه علي بعواقب الامور. حكيم في اقواله وافعاله. بعض الناس يظن انه عنده حكمة عنده معرفة وعلم ها يتصرف مما يطيع المنافقين ولا يطيع الكافرين انه حكي العليم الحكيم الذي امرك بهذه الاوامر - 00:09:39ضَ

هو الذي يعرف ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكوا منه ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا اليه شيئا قليلا ولهذا قال تعالى واتبعوا اليك من ربك اي من قرآن وسنة ان الله كان بما تعملون خبيرا - 00:10:01ضَ

كيف لا تخفى عليه خافية نتوكل على الله في جميع امورك واحوالك وكفى بالله وكيلا. اي وكفى به وكيلا لمن توكل عليه واناب اليه. هذا الكلام لانه قد يقول قائل اذا كان الانسان يعني - 00:10:36ضَ

لا يطيع الكافرين ولا المنافقين. وقد تضيق به الامور كل هذا تقدر بقدر لكن هنا لما قال لا تطعوا الكافرين والمنافقين لو اتبع ما يوحى اليك هناك قال اتق الله هنا قال واتبع معي. ثم قال وتوكل على الله - 00:10:54ضَ

ان الله كان بما تعملون. ان الله وكفى بالله وكيلا من توكل الله حق توكله قد يبتلى قد آآ يمتحن قد لكنه توكل على الله حقك سيحميه كفى بالله وكيلا. يكفي ان يكون وليا لله - 00:11:25ضَ

يكفي ان يكون وليا لله من حزب الله قال الله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم لا تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ذلكم قولكم بافواهكم - 00:11:50ضَ

والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباء فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم - 00:12:24ضَ

وكان الله غفورا رحيما قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى موطئا قبل المقصود المعنوي امرا معروفا حسيا وهو انه كما لا يكون للشخص المقصود وهو انه كما رأيكم للشخص الواحد قلبان في جوفه - 00:12:55ضَ

كما انه لا يكون للشخص الواحد قلبان في جوفه. ولا تصير زوجته التي يضاهر منها بقوله انت علي كظهر امي اما له كذلك ليصير الدعي ولدا للرجل اذا تبناه فدعاه ابنا له - 00:13:39ضَ

يعني هنا ذكر القلوب وذكر تمهيد لتنبيه على ان الادعية اللي هم التبني كما ان تلك ليست حقيقة كذلك الادعاء ليس حقيقة يعني تلمس المصنف ان ان هذا تمهيد وهو في الحقيقة - 00:13:57ضَ

اه هي رد على قضايا من سيأتي اذا ما ذكرها جعل الله رجل من فانه زعموا ان فلانا كان هناك له قلبه فظنوا انهم شخص له الثاني وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم - 00:14:22ضَ

يعني ما جعلهن امهاتكم زوجات لما تقول انها عليه كظهر امك لن تكون اما له انما تحرم عليه عقوبة له تحرم تحرم حتى يكفر فان كفر رجعت ليس لانها صارت اما له - 00:14:57ضَ

كذلك ما جعل ادعيائكم وابنائكم حتى لو ادعيتم ثلاث قضايا نبه عليها كلها وجدت ولا تصير زوجته التي يظاهر منها بقوله انت علي كظهر امي اما له كذلك لا يصير الداعي ولدا للرجل اذا تبناه فدعاه ابنا له. فقال ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل - 00:15:14ضَ

اللائي تظاهرون منهن امهاتكم قوله ما هن امهاتهم ان امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وقوله تعالى وما جعل ادعيائكم ابناءكم دكتور عندك في شي تفسير قلبين وكذا ما بعدها؟ نعم - 00:15:45ضَ

محذوف عندنا من قريش. ايوة. كان يقال له ذو قلبين يزعم ان له قلبين كل منهما بعقل وفهم الله تعالى هذه الآية ردا عليه ابن عباس قال الامام محمود قلت لابن عباس ارأيت قول الله تعالى - 00:16:09ضَ

ما جعل الله لرجل يقلب في جوفه معنى بذلك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقال المنافقون الذين يصلون معه لا ترون معكم وقلبا معهم انزل الله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه - 00:16:45ضَ

عن عبدالله بن عبدالرحمن يونس ثم قال وهذا حديث حسن اذا هذا هو الذي هذا متأخر وقوله تعالى وما جعل ادعيائكم ابناءكم هذا المقصود بالنفي هذا هو المقصود بالنفي فانها نزلت في شأن زيد بن حاردة مولى النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبناه قبل النبوة فكان - 00:17:07ضَ

قوله زيد بن محمد فاراد الله تعالى زيد ابن حارثة كلمي من بني كلب في اخوانه في غزت العرب على اخوانهم من ضمن السبايا اشتراه كاين حزام السوق في سفرة له - 00:17:55ضَ

جاء معه سبايا صدق ولما جاء وكان يحتاجه ان يتاجر لما جاء جاءته عمته خديجة بنت خويلد هو حزين كان حكيم بن حزام بن خويلد جاءته سلم عليه فاهداها فلما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:22ضَ

كان عندك فاحبه هو احب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم احبه وهو رقيق سمع ابوه وعمه ما فتئ يبحث عنه وامه لا زالت تبكي يبحثون اين هو - 00:19:01ضَ

ما يدري يعني لا يدري ان يقول هو حي فقيل له فقيل انه رؤي في مكة سأل عنه قيل انه عند ابن عبد المطلب جاءوا اليهم وسلموا عليه وقالوا يا ابن عبد المطلب انك هكذا وانك كذا يعني يمدحون في ابائه - 00:19:24ضَ

قالوا زيد هزا الاسم زيد ابن حارث آآ اطلب ما شئت من المال نفتديه اشتريه منك قال وما هو خير من ذلك؟ قالوا الله قال ادعو اختاركم وهو لكم وين اختارني؟ هذا كله قبل الاسلام. قبل اللعب وقبل النبوة. اي نعم قبل - 00:19:55ضَ

وان كان اختارني فما انا بالذي فدعاه فجاء فقال اتعرف هذا؟ قال هذا ابي اتعرف هذا؟ قال هذا عمي بدل ما يسلمهم قال ان من قصتهم كذا وكذا والله ما نبيع من الذي يختار عليك احدا - 00:20:24ضَ

يا محمد قال له يا زيد تؤثر الرق على الحرية السيد على ابيك وامك قومك وامك لا زالت تبكي فلما رأى منهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال اوما - 00:20:49ضَ

ادلكم الى ما هو خير لكم قال اشهدكم اني ابني فقام به بين الناس بمكة وقال يا ايها الناس اشهدوا ان زيدا من ذلك اليوم بزيد بن محمد فلما رأى ذلك عمه وابوه - 00:21:12ضَ

هو رجل حر كذا يعني صار وان كان هو في العصر هو اعتقه صلى الله عليه وسلم وقال انه ابني ثم بعد النبوة كان منهم ما كان اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة - 00:21:34ضَ

احبه قبل البيع ثم انه اسلم من اول من اسلم وقيل وقيل ومن اسلم من الموالي الخلاف والتفصيل اللي يتحكمون اه بعد ذلك انزل الله في المدينة ادعوهم لابائهم انها نزلت وقوله تعالى وما جعل ادعيائكم ابنائكم - 00:22:01ضَ

كان يقول لهم وكان يقال له زيد ابن محمد فاراد الله تعالى ان يقطع هذا الالحاق وهذه النسبة بقوله وما جعل ادعيائكم ابنائكم كما قال تعالى في اثناء السورة ما كان محمد ابى ابا احد من رجالكم ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولا - 00:22:35ضَ

رسول الله وخاتم النبيين. وكان الله بكل شيء عليما وقال ها هنا ذلكم قولكم بافواهكم يعني تبنيكم له قوم لا يقتضي ان يكون ابنا حقيقيا فانه مخلوق من صلب رجل اخر. فما يكون ان يكون له ابوان - 00:23:03ضَ

كما لا يمكن ان فما يمكن ان يكون له ابوان كما لا يمكن ان يكون للبشر الواحد قلبان والله يقول الحق ويهدي السبيل قال سيد جبير يقول الحق اي العدل وقال قتادة وهو يهدي السبيل اي الصراط المستقيم. فقد ذكر غير واحد ان هذه - 00:23:24ضَ

نزلت في رجل من قريش كان يقال له صار تقديم وتأخير عندك نفس الطريقة المقدمة بدون تأخير ينبغي ان تذكر مع قول من جعل الله الرجل من قلبه وقد ذكر غير واحد ان هذه الاية نزلت في رجل من قريش كانوا يقال له ذو القلبين وانه كان يزعم ان له قلبين كل منهما - 00:23:45ضَ

بعقل وافر فانزل الله هذه الاية ردا عليه. هكذا روى العوفي عن ابن عباس وقال مجاهد وعكرمة والحسن واختاره من جرير وروى الامام احمد عن ابن ابي ربيان قال قلت لابن عباس ارأيت قول الله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما - 00:24:17ضَ

بذلك قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة. فقال المنافقون الذين يصلون معه الا ترون له قلبين معكم وقلبا معهم. يصلي فانزل الله عز وجل ما جعل لرجل من قلبين في جوفه. وهكذا رواه الترمذي ثم قال وهذا حديث حسن - 00:24:42ضَ

وقال الزهري في الحوري كأنهم لما قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ها رد الله عليه هذا اقوى من الاول هذا اقوى من الاول من وجوهنا الاول رواية العوف عن ابن عباس والعوف في رواية ابن عباس صادقة - 00:25:08ضَ

والثاني ان هذه الاية مكية عفوا مدنية وقصة رجل في قريش وكذا وكذا هذه مكين في مكة متباعد فالاولى فيها ان تكون الاولى في هذا الحديث والحديث كما ترون ان الترمذي حسنه - 00:25:27ضَ

رجل في المسند وقال الشيخ احمد شاكر اسناده صحيح والترمذي واحمد والترمذي وصححه حسنه الترمذي وصحح اسناده واحمد شاكر صاحب العمدة نقل المخرج حكم الشيخ احمد شاكر هذا اولى قول ابن عباس هذا - 00:25:57ضَ

اولى من من جواية لان القصة المدنية والايات المدنية وقال الزهري في قوله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال بلغنا ان ذلك كان في زيد. انها نزلت - 00:26:29ضَ

بلغنا ان ذلك كان في زيد ابن حارثة ضرب له مثل يقول ليس ابن رجل اخر ابنك وكذا قال مجاهد وقتادة وابن زيد انها نزلت في زيد ابن حارثة وهذا يوافق ما قدمناه من التفسير والله اعلم - 00:27:02ضَ

المقدم يتقدم ان قوله ما جعل الله رجل من قلبه في جوفه وكل هذه ليست واقعة. انما الله عز وجل يقول كما انه لم يجعل لرجل قلبين في الكليتين كليتين - 00:27:22ضَ

رئتان وجد في الانسان يدا رجلا اما القلب واحد يقول كما انه لا يوجد للانسان قلبان فلا يوجد للانسان ابوه كما انه ادعاء ان المرأة كالام فلن تكون اما كذلك لن يكون ادعاء الابن - 00:27:39ضَ

يقول ليس هناك قضية عفوا كقضية وجود قلب لكن هذا يعني الصواب ما جاء عن ابن عباس انه ما قاله المنافقون عن النبي صلى الله عليه وسلم ان له قلبين - 00:28:04ضَ

واذا الاية قال انسان ولا رجل؟ رجل خلاص المرأة جنينها لا يعتبر منها بمعنى هذا بهذا المعنى لأنه هل يضخ الدم لها التعقل به وقوله يا دكتور هل مر انه وجد شخص له قلبان - 00:28:25ضَ

وعلى كل يظهر والله اعلم ان الاية الواقعة موجودة زعموا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له لا هو ولا غيره رحمه الله وقوله ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله. هذا امر ناسخ لما كان في ابتداء الاسلام من جواز ادعاء الابناء - 00:29:18ضَ

وهم الادعياء. فامر تعالى برد نسبهم الى ابائهم. هذا معنى من الادعية. ان الادعية يطلق على الادعية من هذا بالنسبة او الادعية الذين يكونون ليسوا من الصلب بالمعنى الآخر لكن هذا في العالم الدعي الذي يدعى - 00:29:43ضَ

تعالى برد نسبهم الى ابائهم في الحقيقة وان هذا هو العدل والقسط واقسط عند الله روى البخاري عن حديدة علم ابوه لانه لما سبي كان غلاما يعقل لا يعرف اباه ويعرف ان النسب - 00:30:06ضَ

لكن الذي لا يعرف الذي لا يعرف له نسبه لم تعلموا اباءهم في اخوانكم في الدين وموانئكم روى البخاري عن عبد الله ابن عمر ان زيد ابن ان زيد ابن حاردة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:31ضَ

ما كنا ندعوه الا زيد ابن محمد حتى نزل القرآن ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. واخرجه مسلم والترمذي والنسائي. قد كانوا يعاملونهم معاملة الابناء من كل وجه. في الخلوة - 00:30:59ضَ

المحارم وغير ذلك. والارث كذلك ولهذا ولهذا قالت سهلة بن صهيب سألته بنت سهيل امرأة ابي حذيفة سهلة بنت سهيل بن ابن عمي وابو حذيفة عتبة ابن عتبة ربيع تعرفون الربيع زعيم قريش يوم بدر - 00:31:16ضَ

في المعركة التي كانت في بدر قتل في يد حمزة لهذا قالت سألته بنت صهيب امرأة ابي حذيفة يا رسول الله كنا ندعو سالما ابنا وان الله قد انزل ما انزل وانه كان يدخل علي فاني اجد في نفسي - 00:31:58ضَ

فاني اجد في نفسي ابي حذيفة من ذلك شيئا. فقال صلى الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه. الحديث هذا لما نسخ هذا الحكم اباح تعالى زوجة الدعي فتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش - 00:32:22ضَ

زوجته زيد بن حاردة فقال لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وقال في اية التهريج من امره بالتزوج بزينب لقطع كل علائق هذا الذي يقوم بالتحريم خلاص - 00:32:41ضَ

انه الذي العرب تعرف لا يتزوج البنت منها من القديم قبل ان يأتي ينزل التحريم زوجة ابنه ما يتزوج هذا ابنه بالتحريم فقد يتعففون حتى يقول نعم هو ليس ابنه - 00:33:02ضَ

التبني قطعه الله لان النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج زوجته الذي كانت لكي لا يكون على المؤمنين حرجا في ازواج ادعياء اذا اذا قضوا منهن يقول فلما قضى منها زيد زيد مطرا زوجناك لكي لا يكون - 00:33:16ضَ

وقال في اية التحريم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم ترازا عن زوجة الدعي ليس من اصولك. نعم. فانه ليس من الصلب. فاما الابن من الرضاعة طبعا فمنزل منزلة ابن الصلب شرعا. لقوله عليه السلام في الصحيحين - 00:33:41ضَ

حرموا من الرضاعة ما يحرم من حرموا من الرضاعة ماء بالنسبة لما تحرموا ولا يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسل اولا في الصحيحين تحقيق السلامة احسن الله اليكم في الصحيحين يحرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب. فاما دعوة الغير ابنا على سبيل التكريم والتحبيب. فليس مما نهي - 00:34:02ضَ

في هذه الاية في عندكم يا بني كثير جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عن الصحابة يا بني تلات طفلات تدني لكن قالوا في الزوجة يكره ان تقول يا اختي - 00:35:04ضَ

الزوج يا اختي كراهية يعني قد يكون تلطفا وكذا لا الا على سبيل التحريم انت يا اختي كاختي غير ذلك على سبيل التعليم فيدخل في الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا - 00:35:23ضَ

اما دعوة الغير ابنا على سبيل التكريم والتحبيب. فليس مما نهي عنه في هذه الاية بدليل ما رواه الامام احمد. واهل السنن الا الترمذي عن ابن عباس قال قدمنا على رسول الله صلى الله قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:47ضَ

غيليمة بني عبد المطلب على حمرات لنا من جمع فجعل يلطخ افخاذنا بقفل يد وهذا يوم يوم النحر انطلقوا من اللين يقول فجعل ينطح افخاذنا ويقول وبيني وبيني وبيني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس - 00:36:08ضَ

يعني بالنهائي لكن على سبيل التسقيف تحديدا قال ابو عبيدة وغيره وبيني تصير ابني وهذا ظاهر الدلالة. فان هذا كان في حجة الوداع سنة عشر. وقوله ادعوهم لابائهم في شأن زيد ابن حارثة - 00:36:52ضَ

لقد قتل في يوم مؤتة سنة ثمان وايضا صحيح مسلم عن انس ابن مالك قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني ورواه ابو داوود والترمذي اني ربطت - 00:37:16ضَ

الظاهر وقوله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. امر تعالى برد انساب الادعية الى ابائهم ان عرفوا فان لم يعرفوا وابائهم فهم اخوان في الدين وموالهم. اي عوضا عما فاتهم من النسب. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم - 00:37:31ضَ

وخرج من مكة عام عمرة القضاء وتبعته ابنة حمزة تنادي يا عمي يا عمي فاخذها على فاخذها علي كيف تقول عمي وهو ابن عمي ابن عمها عندكم جواب حمزة هو عمها من هذا القبيل. والشيء الثاني - 00:37:57ضَ

ان الصغير يقول للكبير اذا كان قريبا له يا عمي ولو كان هو ابن عمي. ها كان يقول لعامر ابن الاكوع عمي قال قتل عمي يوما فديت يا رسول ابكي وقلت يقولون كذا وقسط عمي - 00:38:24ضَ

وهو ابن عمه لكنه كبير فاخذها علي وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها لاختصم فيها علي وزيد وجعفر في ايهم يكفلها وكل ادلى بحجة. فقال علي انا احق بها وهي ابنة عميس. شيخ عميس - 00:38:51ضَ

وهي ابنة عمي وخالتها فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي ايوه عينك راحت يعني قائد مطار علي. نعم. فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي. فهمت؟ عمي. خطأ موجود. ماشي. طيب - 00:39:18ضَ

قال زيد وقال زيد ابنة اخي فقال جعفر ابن ابي طالب ابنة عمي وخالتها تحتي يعني اسماء بنت بنت عميس النبي صلى الله عليه وسلم اقالتها وقال الخالة بمنزلة الام. وقال يا علي انت مني وانا منك. وقال جعفر اشبهت - 00:40:07ضَ

خلقي وخلقي وقالي زيد انت اخونا ومولانا. ففي هذا الحديث احكام كثيرة من احسنها انه عليه الصلاة والسلام حكم بالحق وارضى كل من المتنازعين وقال زيد انت اخونا ومولانا كما قال تعالى فاخوانكم في الدين ومواليكم - 00:40:28ضَ

بمنزلة الامة ارفق بها وقد جاء في الحديث من ادعى لغير ابيه وهو يعلمه كفر وهذا تجديد وتهديد ووعيد اكيد. في التبري من النسب المعلوم. هذا قال ولهذا قال ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فيخانكم في الدين ومواليكم. ثم قال وليس - 00:40:48ضَ

عليكم جناح فيما اخطأتم به. اي اذا نسبتم بعضهم الى غير ابيه في الحقيقة خطأ. بعد الاجتهاد واستفراغ الوسع فان الله قد وضع الحرج بالخطأ يسهو فيقول له ان زيد مثل عفوا مقدار ابن الاسود - 00:41:25ضَ

ومقتدي بن عمرو الكندي فكان يعرف بمقداد ابن مسعود فلما نزل التعبني امتنعت منه لان هذا المقداد ابن الاسود قتل رجلا في كندة في جهة اليمن وهرب فر الى مكة - 00:41:42ضَ

فلما جاء الى مكة حالف الاسود حالفه فلما حالفه تبناه كان يقال مقداد ابن الاشرف. فلما نزل تحريم التبني ومع ذلك لا زال الناس يقولون المقداد بابا ايه لماذا؟ لانهم كل ما يقول مقداد ابن عمر ما يعرف فيقول - 00:41:58ضَ

هذا على سبيل الخطأ عليكم جناحا فيما اخطأتم به. يعني في بن عامر. ايه فان الله قد وضع الحرج في الخطأ ورفع اثمه كما ارشد اليه في قوله امرا عباده ان يقولوا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطانا - 00:42:30ضَ

وثبت في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله قد فعلت وفي صحيح البخاري عن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:43:10ضَ

اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اجتهد فاخطأ فله اجر. وقال ها هنا وليس عليكم جناح فيما به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما ايوا انما الاثم على من تعمد الباطل. كما قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغم في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم - 00:43:20ضَ

اللهم ربنا عافنا واعف عنا واهدنا واصلحنا واصلح قلوبنا واعمالنا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعلنا واياهم هداة مهتدين ضالين ولا مضلين. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واصلح اعمالنا وقلوبنا. يا رب العالمين - 00:43:45ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 00:44:07ضَ