Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. باب قول الله تعالى وعلى الله تتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلوهم. وقوله - 00:00:00ضَ

يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. عن ابن عباس حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقال يا محمد صلى الله عليه وسلم حين قال - 00:00:20ضَ

فزادهم ايمانا. رواه البخاري. قال ابو السعادات يقال توكل توكل بالامر اذا ضمن القيام به. ووكلت امري الى فلان اذا فوكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بك. بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه. تمام - 00:00:40ضَ

تكفى طلب منهم كفاية. استكفاه وطلب منه الكفاية. واراد المصنف رحمه الله تعالى بهذه الترجمة بالاية بيان ان توكل فريضة يجب اخلاصه لله تعالى فان تقديم المعمول يفيد الحصر. اي وعلى الله فتوكلوا لا - 00:01:10ضَ

على غيره فهو من اجمع انواع العبادة واعظمها. والتوكل مناسب جدا بعد جدا بعد الخوف والمحبة. فان من احب الله وحده وخاف فالله وحده لم يتوكل على غيره. لان التوكل هو ماذا؟ هو الاعتماد على الله في طلب المحبوب او دفع الموهوب. مش طلب المحبوب او دفع المرغوب - 00:01:30ضَ

لما ينشأ عنه من الاعمال الصالحة فانه اذا اعتمد على الله في جميع اموره آآ الدينية والدنيوية دون كل من سواه صح اخلاص ومعاملته مع الله تعالى فهو من اعظم المنازل. اياك نعبد واياك نستعين. فاعبد - 00:01:50ضَ

هو توكل عليه. قال ابن القيم اعبده وتوكل عليه. هي هي ماذا؟ هي هي ماذا؟ اياك نعبد. اياك نعبد واياك نستعين. فالاستعانة التوكل. التوكل استعانة. نعم الا يحسن كمال التوحيد بانواعه الثلاثة الا بكمال التوكل على الله تعالى كما في هذه الاية وكما قال تعالى ان كنتم ان كنتم - 00:02:10ضَ

امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. وقوله رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا والاية في الامر به كثيرة جدا. والايات في الامر بالتوكل يعني. قال الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:02:30ضَ

التوكل عمل القلب. وقال ابن القيم في معنى الاجل المترجم بها فجعل التوكل على الله اتكلم على قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. نعم. فجعل التوكل على الله شرطا في الايمان. فدل على انتفاء الايمان عند انتفائهم - 00:02:50ضَ

وفي الاية الاخرى وقال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فجعل دليل صحة الاسلام التوكل اتفضل ياسر. اه فجعل توكل على الله في الشرطة في الايمان عند انتفائه - 00:03:10ضَ

يعني انتفى التوكل تماما الانسان يكفر. تماما. تماما. يعني مسلا يعتمد الان ياخد الدواء. عندما ياخد الدواء كيف توكل يعتقد ان الدواء سبب. طب لو توكل على الدواء واعتقد انه هو الذي يشفي او اعتقد اعتمد على الطبيب يكفر. نعم - 00:03:30ضَ

وكلما قوي الايمان العبد كان توكله اقوى واذا ضعف الايمان ضعف التوكل واذا كان التوكل ضعيفا كان دليلا على ضعف الايمان ولابد والله تبارك وتعالى يجمع بين التوكل والعبادة وبين التوكل والايمان وبين التوكل والتقوى وبين التوكل والاسلام وبين التوكل والهداية فظهر ان - 00:03:50ضَ

التوكل اصلا لجميع مقامات الايمان والاحسان ولجميع اعمال الاسلام. وان منزلته منها كمنزلة الجسد من الرأس. فكما لا تقوم الرأس الا على البدن فكذلك لا يقوم الايمان ومقاماته واعماله الا على سابق التوكل. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وما - 00:04:10ضَ

خرج احد مخلوقا او توكل عليه الا خاب ظنه فيه. فانه مشرك. ومن يشرك بالله فكأنما فر من السماء فتخطف به الريح في مكان سعيق. موجة دلالة من الاية عند شيخ الاسلام - 00:04:30ضَ

يعني الذي يتوكل على غير الله يعتمد على غير الله معتقدا انه بيده النافع والضر هذا شرك اكبر. تمام موشكيل يفلح ابدا. قال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر اي سقط من السماء. فتخطفه الطير ما تخطفه الطير. تأخذه تقطعه - 00:04:47ضَ

او تهوي به الريح في مكان صحيح بعيد فهو خاسر وهالك هالك يعني هذا كنية عن الهلاك. فالمتوكل على غير لا مشرك والمشرك هالك. لا يمكن ان تتحقق له غايته في الدنيا ولا في الاخرة - 00:05:07ضَ

بعيد. نعم. قال الشارق رحمه الله قلت لكن التوكل على غير الله قسمان احدهما التوكل في الامور التي لا يقدر عليها الا الله كالذين يتوكلون على الاموات والطواغيت في رجاء مطالبهم من نصر او حمل او رزق او شفاعة فهذا شرك اكبر - 00:05:17ضَ

الثاني التوكل في الاسباب الظاهرة كمن يتوكل على امير او سلطان فيما اقدره الله تعالى عليه من رزق او دفع اذى ونحو ذلك فهو نوع شرك فهو نوع شرك اسعد. والوكالة الجائزة هي توكيل الانسان في فعل ما يقدر عليه - 00:05:37ضَ

نابت عنه لكن ليس له ان يعتمد عليه في حصول ما وكله فيه. هذه وكالة جائزة له في مسألة مثلا سمسمة ها؟ لا اي وكيل لا سمسارة هذا خاص السمسار اجير في مم. اما لو كان اعم من هذا انا وكلتك ان تزوجني مثلا بامرأة. انت لسه سمسارا لانه كان اعمى. توكيل - 00:05:57ضَ

التصرف فيه بتصح فيه الوكالة وفيه بتصح فيه النيابة هذا تعريفه عند الفقهاء يعني. اما التوكل في آآ في الاسباب جائز. كما يتوكل الى الوكالة الجاهزة للتوكيل الانسان في فعل ما يقدر عليه نيابة عنه. لكن ليس له ان يعتمد عليه في حصول ما وكله عليه. يعني لا اعتقد ان هذا سيجري - 00:06:17ضَ

نعم لابد ان يحدث طالما انه هو الكلام. مثلا كالذي مثلا يطلب من ذي سلطان يوكل بي سلطان في رفع الاذى والظلم عن شخص محبوس. شخص محبوس مسلا ظلما. فتذهب الى السلطان تطلب منه من ان يعفو عنه. قال انت وكلت السلطان في هذا - 00:06:37ضَ

وشفعت عند السلطان. لكن هل لابد ان يتحقق المطلوب؟ قد يتحقق ولا يتحقق ان لا يتحقق. ولكي تفهم حقيقة التوكل لابد ان تفهم ان الاسباب لتعمل لا بد من وجود شرطة في موانع والذي يوجد الشروط ويصرف الموانع هو الله عز وجل. نعم. يعني هذا الذي توكلت عليه قد يموت. صح؟ حتى - 00:06:55ضَ

قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. يعني عندما تتوكل على المخلوق اعلم انه مجرد سبب. لانه حتى مهما عظمت منزلة هذا المخلوق وعظم عند الناس قد يموت قد ينسى. مهندسين نوع من الموت يعني قد ينسى لا يضل ربي ولا ينسى. نعم قد يشغله شيء قد يصرف قلبه عن مساعدته - 00:07:15ضَ

لا يريد ان يساعدك. موارد قد تحدث تمنع الحصول المطلوب. نعم. قال والوكالة الجائزة هي توكيل الانسان في فعل ما يقدر عليه نيابة عنه. لكن ليس له اعتمد عليه في حصول ما وكله عليه. بل يتوكل على الله في تيسير امره الذي يطلبه بنفسه او نائبه. يتوكل على الله في تحصيل الامر. وذلك - 00:07:35ضَ

جملة الاسباب التي يجوز فعلها. لا بأس ان توكل شخصا. ولا يعتمد عليه بل يعتمد على المسبب الذي اوجد السبب والمسبب. المسبب هو النتيجة نعم والسبب هو الطبيب النتيجة هي الشفاء المسبب شفاء والسبب الطبيب والدواء. فالله لا يوجد ماذا؟ السبب - 00:07:55ضَ

والدواء اوجد المسبب والنتيجة هو الشفاء. فقد يحدث الشفاء بالدواء وقد لا يحدث. قد يأخذ الرجلين نفس الدواء. وعندما نفس المرض فيشفى احدهم ولا يشفى الاخر لوجود مانع في احدهما او فقد شرط في الدواء معه. يمكن ان تقول شيء؟ نعم. قال ابن عباس في الاية قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:08:15ضَ

انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا تليت عليهم اياته زالتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. انما حصر. المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت. يعني خافت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم بما ان فيه دليل على زيادة الايمان. وعلى ربهم يتوكلون هذا محل الشاهد. نعم - 00:08:35ضَ

زادتهم يقولون الزيادة في الايمان لكل لفظ فيه زيادة الايمان عند المرجئة مجازي ما الذي يزيد عندهم؟ الاعمال سميت ايمان المجازر. فهمت؟ يعني عندما تستدل عليه بقوله تعالى مثلا وما كان الله ليضيع ايمانكم. باتفاق - 00:08:55ضَ

بس دي الاليمان ونهوا ماذا؟ الصلاة. يقولون سمي سميت الصلاة ايمانا ماذا؟ من باب المجاز. فهمت؟ كذلك هنا ايمانا يا اخويا الايمان لا يزيد الذي يزده الاعمال والاعمال تسمى ايمانا مجازا. فهمت؟ نعم. قال ابن عباس في الاية. نعم. التوكل والفقه - 00:09:15ضَ

يعني فقط لله سبحانه وتعالى. التوكل على الله. نعم. غير الوكالة. خلاف بين اهل العلم. هل يجوز ان تقول توكلت عليك في بيع سيارتي الاصح انه لا يلبس لكن بعض اهل العلم جازوا ماذا؟ نقول توكلت عليك بمعنى ما توكلتك. لكن الاصح ان نستخدم لفظ ماذا؟ لفظ وكل ليس لفظ توكل. اذا توكل - 00:09:35ضَ

فيها زيادة مبنى. توكل ووكل كلام فعل ماضي. ولكن توكل فيها ما حروف زيادة. وزيارة المبنى تدل على زيادة المعنى. فالتوكل يكون القلب والجوارح. اما الوكالة لا تكون بعمل القلب عمل القلب لله فقط. فهمت المعنى؟ والفقر على الاعتماد. اعتمد تقول اعتمد اعتمدت على - 00:09:55ضَ

لا بأس والفرق بينهم. نعم؟ التوكل. اعتمدت عليك الان زي ما انا اعتمدت بقلبي. ممكن اعتمدت بماذا؟ بفعلي. فقط. فقط. اما لفظ التوكل لم يأتي في الكتاب والسنة الا لله عز وجل. فلذلك الاول لا تركه ولا ولا يستخدم في في الوكالة انما يستخدم وكلتك مثلا فوضتك اعتمدت عليك في كذا - 00:10:15ضَ

نعم يقدم. ماذا؟ ثم يتوكل او يتوكل ثم ياخذ. ما هو اخذ بالاسباب ومن التوكل. انت الان هذا الخطأ لماذا؟ هو يقول هل يأخذ بالاسباب ثم توكل؟ ام يتوكل ثم يأخذ بالاسباب؟ معنى هذا ان الاسباب ليست ليست من التوكل. لا يجب من التوكل الاصلي واخذ من - 00:10:35ضَ

اسباب التوكل. لانه يؤمن بماذا؟ يؤمن بقدر الله الكوني. ان الله قدر كونا ان هذا السبب ليحصل المطلوب بدونه فهمت؟ عادة اللي يحصل بدوني مثلا الشبع لا يحصل الا بالاكل - 00:10:55ضَ

فيأكل ويتوكل على الله في ماذا؟ في ان ينتفع بدنه بيد الاكل. قد يكون الا ينتفع بدنه. ها؟ لا يمكن الا يأخذ بالاسباب فقط يتوكل. لا هذا كل التواكل ليس - 00:11:11ضَ

توكلا. ترك الاخذ بالاسباب مع القدرة عليها طعن في التوكل وطعن في العقل والشرع كما يقول شيخ الاسلام. فهمت؟ لابد ان يأخذ بالاسباب. والدعاء الاخذ بالاسباب نوعية. هناك اسباب يجب الاخذ بها. هناك اسباب يستحب الاخذ بها وهناك اسباب يحرم الاخذ بها. ثلاثة انواع. اسباب يحرم الاخذ بها يكون - 00:11:21ضَ

كل الاسباب المحرمة. شخص يقول مثلا انا ساسرق حتى اكل. هذا سبب محرم. الله يرزق بسبب مباح وبسبب آآ محرم ولكن اسباب يستحب الاخذ بها كالتداوي. التداوي مستحب عند جمهور اهل العلم ليس واجبا. فالتداوي سبب ماذا؟ مستحب. وهناك اسباب يجب الاخذ بها - 00:11:41ضَ

الاكل والشرب بقى. لماذا؟ ما الفرق بينها؟ لان الاكل والشرب يحصل المطلوب بها عادة ولا يتخلف. صح وكذلك الدواء لكن ليس شرطا ان لكل من اخذ الدواء يشفى. ولذلك لم يوجب التداوي جمهور اهل العلم. جمهور اهل العلم يقول لاستحباب التداوي. والمقصود بالتداوي - 00:12:01ضَ

هو التداوي الذي لا يقطع فيه بالشفاء. لان التداوي نوعان. التداوي يوضع فيه بالشفاء مثل ماذا؟ مثل ماذا؟ يقطع به بالشفاء. يعني نوقن انه سيشفى مثل خياطة الجرح. هذا اتفقوا انه واجب. لانه اذا لم يفعل سيموت. اما التداوي الذي لا نجذب فيه بالشفاء لا يجب. فهمت؟ اكثر الامراض - 00:12:21ضَ

هناك امراض كثيرة جدا قد تأخذ الدواء. بعد مذهب الامام احمد لم يقل يستحق. قال التلاوة مباح وتركه افضل. لم يكن يستحب بتركه. مباح اقل المدام في التداوي اقل المدام في التداوي هو مذهب احمد. مباح وتركه ماذا؟ افضل. افضل. الجمهور قال المستحب. بعض الاحناف والمالكية كما قال شيخ الاسلام - 00:12:41ضَ

فهمت؟ القول الوسط انه مستحب يعني. المهم ان الاسباب منها ماذا؟ منها ما هو؟ مستحب. مثال اخر الاسباب المستحبة. مثلا في البرد لبس الملابس الثقيلة هل نقول واجب؟ لكن سبب سبب ان يحميك من المرض. فهمت؟ قد تخرج في البرد بلبس خفيف. ولا يقال - 00:13:01ضَ

سببا واجبا. فاذا الوجوب عدمه يختلف يعني كما قلت في الاسباب. لكن لا ينفع ان تقول انا ساتوكل بدون اسباب. او اخذ بالاسباب اولا ثم فتوكل او يتوكل اولا ثم اخذ بالاسباب لان الاخذ بالاسباب اصلا هو من التوكل هي عملية عملية تحدث في وقت واحد. انت تأخذ بالسبب وفي نفس الوقت انت تعتمد - 00:13:21ضَ

الله في الحصول المطلوبة تعتمد على الله في حصول المطلوب. لكن لا شك ان توجه القلب الى الاعتماد على الله لابد ان يكون قبل الاخذ بالسبب. فهمت توكلت على الله ثم سعدت في ماذا؟ في السبب الذي يحصل المطلوب. نعم - 00:13:41ضَ

اكمل طيب. قال ان عباس في الاية نعم. المنافقون المنافقون لا يدخل قلوبهم البيت لا يدخل قلوبهم شيء في ذكر الله عند اداء فرائضه. ولا يؤمنون بشيء من ايات الله ولا يتوكلون على الله ولا ولا يصلون اذا - 00:14:01ضَ

ولا يؤدون زكاة اموالهم. فاخبر الله انهم ليسوا بمؤمنين ثم وصف المؤمنين فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله قلوبهم فادوا فرائضه. رواه ابن جرير وابن ابي حاتم. ووجدوا ووجل القلب - 00:14:21ضَ

ووجد القلب من الله يستلزم القيام بفعل ما امر به وترك ما نهى عنه. قال السددي الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والرجل يريد ان يظلم اوقات يهم بمعصية. فيقال له اتق الله فيجلو قلبه. رواه ابن ابي - 00:14:41ضَ

وابن جرير قوله واذا تليت عليهما اياده زادته الايمان استدل الصحابة رضي الله عنهم والتابعون ومن تبعهم اهل السنة بهذه الاية ونظائرها على زيادة الايمان ونقصانه. اذا ذكر ما وجد - 00:15:01ضَ

والمعصية؟ لا في كل شيء ده مثال. اه. هذا التفسير بالمثال. اذا ذكر الله او لا يسمع الاذان مثلا يخاف ان يترك هدف كل شيء قال عمر بن حديد الصحابي ان الايمان يزيد وينقص فقيل له وما - 00:15:21ضَ

قيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله وخشيناه فذلك زيادته واذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصان وقال المجاهدون الايمان يزيد وينقص وهو قول وعمل. رواه ابن ابي حاتم. وحكى الاجماع على ذلك الشافعي واحمد وابو وغيرهم رحمهم الله تعالى. وقوله وعلى ربهم يتوكلون اي يعتمدون عليه بقلوبهم - 00:15:41ضَ

وبمفوضين اليه امورهم فلا يرجون سواه ولا يقصدون الا اياه. ولا يرغبون الا اليه. يعلمون ان ما شاء كانوا وما لم وما لم يشأ لم يكن. وانه المتصرف في الملك وحده والمعبود وحده لا شريك له. وفي الاية - 00:16:11ضَ

في وصف المؤمن وصف المؤمنين حقا بثلاث مقامات من مقامات الاحسان وهي الخوف وزيادة الايمان والتوكل على الله وحده وهذه المقومات تقتضي كمال الايمان وحصول اعماله الباطنة والظاهرة. ومثال ذلك الصلاة فمن اقام الصلاة وحافظ عليها وادى - 00:16:31ضَ

كما امره الله تعالى استلزم ذلك العمل بما يقدر عليه من الواجبات وترك جميع المحرمات. كما قال تعالى ان الصلاة عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى اي الله - 00:16:51ضَ

وحده كافيك وكافي اتباعك فلا تحتاجنا معه الى احد. فالكفاية لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام ولادعيه. نعم هذا اختيار شيخ الاسلام. وقيل هذا قول مرجوح. المعنى حسبك الله وحسبك المؤمنون. ما هو المعنى الثاني؟ ان الله حسبك حسبك. او ان - 00:17:16ضَ

يخونك فجعل الكتاب المشترك بين الله وبين المؤمنين. قال ابن القيم هذا خطأ محض. خطأ خالص. لا يجوز حمل آتي عليه فان الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوى والنبات. قال تعالى ومن يريد ان يخدعك فان حسبك الله. هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين - 00:17:36ضَ

ففرق بين الحزب والتأييد. المؤمنون يكون منهم تأييد. اما الحزب يكون ماذا؟ من الله فقط. التأييد هو النصر. وعن معنى التأييد فجعل الحسد له وحده. وجعل التأييد له بنصره وبعباده. نعم! واثنى على اهل التوحيد - 00:17:56ضَ

اسمع لاهلي التوحيد نعم من عباده حيث افردوه بالحزم. قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادوا ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. لم يقولوا حسبنا الله ورسوله مثلا. لكم هذا - 00:18:16ضَ

قيل هذا قوله سبحانه قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. ففي الايتاء قالوا بالفضل والفضل اما في الحسد الله. انا الى الله راغبون. فتأمل كيف جعل الايتاء لله والرسول وجعل الحسب له وحده فلم يقل حسبنا الله ورسوله. بل جعله اي الحسبة الخاء - 00:18:36ضَ

خالص حقه حق الله. كما قال انا الى الله راغبون. والرغبة كذلك خالص حقي. لم يقل ان الى الله ورسوله. فان الرغبة تكون لله. فجعل الرغبة فاليه وحده كما قال والى ربك فارغب. فالرغبة والتوكل والانابة والحسب لله وحده. كما ان العبادة والتقوى والسجود والنذر والحلف لا - 00:18:56ضَ

يقول الا له سبحانه وتعالى. هذا كلام عظيم لابن القيم. مفهوم الكلام واضح وتأييد له لله. نعم. نعم اين هذا؟ اين التأييد له؟ وجعل التأهيل يدي له ولبثة. لا وللنبي نعم. ده ايه للنبي. وبهذا يتبين مطابقة الاية للترجمة. فاذا كان هو الكافي لعبده - 00:19:16ضَ

وجب الا يتوكل الا عليه. ومتى التفت بقلبه الى سواه وكل الى من التفت اليه كما في الحديث؟ من تعلق شيئا وكل اليه ما معنى من تعلق شيئا وكل اليه؟ هذا ليس فقط من تعلق تميمة. يدخل في التعلق الحسي والتعلق المعنوي يتعلق بقلبي بشيء يوكل اليه. قال ابن القيم - 00:19:36ضَ

اليه يعني يوم القيامة لا ترك اليه في الدنيا فليتحقق مطلوبه. وفي الاخرة خسر بسبب هذا التعلق هذا التعلق قال في وكذلك قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه. ومن كان الله كافيه وهو - 00:19:56ضَ

فلا مطمع فيه لعدو. لا يستطيع احد ان يطمع فيه. ولا يضره الا اذى لابد منه. ما معنى هذا؟ قال تعالى يضركم الا اذى. ما معنى الا اذى؟ اذى يعني شيء بسيط. شيء بسيط لا يتضرر به. كالحر والبرد والجوع والعطش. اما ان يضره بما - 00:20:16ضَ

فيبلغ به مراده يهلكه يعني يقتله مثلا لأ فلا يكون ابدا. فرق بين الاذى الذي هو في الظاهر ايذاء وفي الحقيقة احسان واضرار قم بنفسي وبين الضر الذي يتشفى به منه. ما معنى هذا؟ فرق بين الاب يعني مثلا شخص انت عدوك هو عدوك يبغضك. بدون حق - 00:20:36ضَ

وانت متوكل على الله. هذا قد يشتمك. شتيمته لك لا تضرك. هذا اذى لا يضرك. لا تحب ان تسمعه نعم. كما قال الله تعالى فين ابن ادم؟ وفي حديث اخر قال يا ابالي انكم لن تبلغوا ضري. فالله فرق بين الضر والاذى. بنو ادم لا يستطيع ان يضره الله. اما الاذى ان ان يسب - 00:20:56ضَ

الله المثل هذا من الإيمان. فقد يؤذيك في الظاهر يشتمك مثلا. وفي الحقيقة هذا احسان واضرار بنفسه هذا احسان للذي اذاه لانه عندما شتمك الناس يعلمون انه ظالم لك. فالناس يعني وانت صبرت وعليه ولم تعاقبه فالناس يعلمون انك - 00:21:16ضَ

آآ حليب واضح هذا؟ واضراره بنفسه مع الاضرار بنفسه الذي شتمك؟ في الحقيقة هو يضر نفسه. ويضر ويكون آآ يكون مذموما عند الناس. فرق بين هذا الاذى وبين الضر الذي يتشفى به منه. ويتشفى - 00:21:36ضَ

التشفي هو قال تعالى ويشفي صدور قوم مؤمنين. شفى صدره يعني ذهب غيظ صدره. متى يذهب غيظ صدرك؟ لو ان شخص قتل لعب مبيض صدر الا اذا قتلته. لكن لو شتمته فقط هل تشفيته؟ لا. لا تتشفى الا بايقاع الضال ان تقتله مثلا. واضح هذا؟ قال - 00:21:55ضَ

بعض السلف جعل الله لكل عمل جزاء من نفسه وجعل جزاء التوكل عليه نفسك كفايته. يعني الله جعل لكل عمل مثلا نعم لهم الدرجات العلى. لهم جنات تجري من تحتها الانهار. اما في التوكل جعل الجزاء ماذا؟ هو نفسه سبحانه وتعالى. ومن يتوكل على الله فهو - 00:22:15ضَ

اتحاسبوا لم يكن به طاقة الله فهو في الجنة مسلا. ولم يقل فله كذا وكذا من الاجر كما قال في الاعمال. بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه. فلو توكل العبد على الله حق توكله وكادته السماوات والارض ومن فيهن لجعل له مخرجا - 00:22:35ضَ

هو كفاه ونصره. واضح هذا؟ الشيخ عفوا هنا واما ان يدور بما يبلغ به مراده. حسب مراده مراده ما يريد. عدوك ماذا يريد؟ يريد ان يوقي بك الضر ليشفي صدره منك. لا يستطيع. بل قد يوقى اليه بك بعض الاذى. قد - 00:22:55ضَ

قد يوقن بك العدو. وفي اثر رواه احمد في الزهد عن وهب ابن منبه قال تعالى في بعض كتبي بعزتي انه من اعتصم بي فكادته السماوات بمن فيهن والاراضون بمن فيهن فاني اجعل له من ذلك مخرجا - 00:23:15ضَ

ومن لم يعتصم بي فاني اقطع يديه من اسباب السماء. يعني اتركه لنفسه. واخسف من تحت قدميه الارض فاجعله في الهواء ثم اكله الى نفسه. اتركه لنفسه كفى بي لعبدي مآلا. معنى مآلا مرجعا. المآل المرجع. اذا كان عبدي في - 00:23:35ضَ

اعطيه قبل ان يسألني واستجيب له قبل ان يدعوني فانا اعلم بحاجته التي ترفق به منه. هذا من صدق التوكل على الله. الاثر مناوي جميل من كان لا يصح يعني مرفوعا للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن ومن كلام وهمي ابن مابه. نعم معناه ان من توكل على الله حقق له ماذا؟ مطلوبه - 00:23:55ضَ

حتى ان لم حتى ان لم يسأل. هذه معنى قول ماذا؟ ليس معنى هذا ان الانسان لا يسأل الله. ها ويستدل بعضهم بحديث ماذا من شغله بذكر عن المسألة اعطيته اعطيت اعطيتوا افضل ما اعطى السائلين هذا حديث ليس بصحيح. بل مأمور ان يسأل الله. ولكن لو صدق التوكل الله ييسر له اموره حتى - 00:24:15ضَ

قبل ان يسأل. مم. ليس معناه انه يترك السؤال يعني. وفي الاية دليل على فضل التوكل وانه اعظم الاسباب في جلب المنافع. ودفع المدار. من اعظم الاسباب التوكل. ليس الاسباب الحسية. في جلب المنافع ودفع المضارع. يعني مثلا من اخذ - 00:24:35ضَ

اخذ بسبب قوي كطبيب ماهر وهو مريض. وكان توكله على الطبيب. ومن اخذ بسبب ضعيف لانه لا يستطيع الا هذا السبب الضعيف. ذهب كان الطبيب ليس معروفا ولم يشتري دواء غاليا. ولكنه صادق في التوكل. الثاني هذا حصول المطلوب هو الشفاء اقرب بكثير من الاول. نعم. وهذا تراه في الواقع يعني - 00:24:55ضَ

المؤمن الذي يعتمد على الله ويتوكل على الله ان الله يحفظه من كل سوء. نعم؟ لماذا الدعاء هو من اكبر الاسباب؟ بدون شك. الدعاء من اكبر اسباب والرقية من اكبر اسباب شرعية كما الاسباب الكونية الان التي يتعلق بها الناس. شخص يتعلق بالاسباب الكونية ويعتمد عليه ويحصله فيطمئنوا الى التحقيق المطلوب - 00:25:15ضَ

هو ناقص في التوكل. لأ التوكل نفسه من اعظم الاسباب لحصول المطلوب. من اعظم الاسباب لحصول المطلوب. يعني توكل من دعاء التوكل الاعتماد على الله سد دعاء. التوكل الله ليس الدعاء. التوكل اعتماد القلب على الله. التوكل ليس دعاء. التوكل غير الدعاء. ما هو تعريف التوكل؟ اعتماد القلب على الله - 00:25:35ضَ

في حصول المطلوب مع الاخذ بالاسباب. هذا تعريفه. التوكل ليس دعاء توكل على القلب. ليس الدعاء ده عمل جوارح. التوكل على القلب. يعني شخص فقير الان. ليس عنده مال يشتري دواء غاليا. ولكن قلبه متعلق بالله ان هذا الدواء الرخيص سيكون سببا في الشفاء. يا عباد الله. نعم - 00:25:55ضَ

توكل دعاء عبادة نعم انت تقصد دعاء المسائل دعاء العبادة. دعاء العبادة هو دعاء كل العبادات دعاء. تقصد دعاء المسألة وشخص اخر غني اخذ دواء غالي وهو معتمد على الدواء. يقول لابد ان اشفى. ها؟ كالذي يحدث مثلا شخص يعتمد على الاجراءات الاحترازية في آآ في كورونا - 00:26:15ضَ

اه اللي بدي اخذ بالاسباب يعتمد على الاسباب يقول انا يعني اخذت بافضل الدواء. ها اليس لرئيس بريطاني هذا الم يصيبه كورونا اصابه كورونا وكده وزير في في عنده كل شيء نضيف وممكن الفقير الذي يعتمد على الله ويجعله في نفسه يصاب بالمرض - 00:26:37ضَ

هذا من اي كورونا دي من افضل الادلة يعني على مسألة التوكل الادلة لو تأملتها. اللقاء. ايه؟ او اللقاح مثلا. نعم به منه ازى. فانا اعلم بحاجته التي ترفق به بالعبد منه من العبد. الله اعلم بما ينفعك - 00:26:57ضَ

اكثر مما من علمك انت بما ينفعك. ولذلك لو سألت الله امرا من امور الدنيا ولم يتحقق ليس لان الله يبخل سبحانه وتعالى حاشاه. انما لانه يعلم ان هذا شيء سيضر - 00:27:17ضَ

اتنين ينفعك؟ ها؟ يعني صديق لي منذ اسبوع كان حريصا جدا على عقد اللقاء وقلت له لا تأخذ اللقاح هذا ليس ام مضمون. وحتى الان مريض بكورونا. اصيبت بكورونا بعد هذا اللقاح. المريض مرض - 00:27:27ضَ

الانسان قد يحرص على شيء ويضره. نعم. يحرص على شيء ويكون حريص عليه ويضره يعني. كورونا بعد ما اخزوا بكورونا. نعم ترفق به عبد منه عبد. انا اعلم بحاجته. نعم. التي ترفق بالعبد من - 00:27:41ضَ

ترفض العبد يعني ماذا؟ ان اعلم الله يقول ان اعلم بحاجتك التي تنفعك منك. انا اعلم منك بحاجتك التي تنفعك. هذا معنى الهاء في به ولا افي ملكي لاهل العبد. يعني انا اعلم بحاجات العبد التي تدفعه هو - 00:28:01ضَ

اكثر من علمي هو به. نعم. طيب. قال في الاية دليل على فضل التوكل انه اعظم الاسباب في جلب المنافع ودفع المضان لان الله علق الجملة الاخيرة على الاولى تعليق الجزاء على الشرط. ما هي الجملة الاولى والاخيرة يعني؟ اي اية نتكلم عنها الان؟ وما يتوكل على الله؟ فهو حسبه. فهمت - 00:28:21ضَ

ان يكون وجود الشرط كعدمه. لانه تعالى رتب الحكم على الوصف المناسب له. فولي من توكله هو سبب كون الله حسبا له. ما معنى هذا؟ عندما نقول من شرطية من يتوكل على الله فهو حسبه. يعني لابد ان يحصل الجزاء اذا وجد الشرط. خلاص - 00:28:41ضَ

ما هو الجزاء؟ الحزم. ما هو الشرط؟ التوكل. فمن فعلا علم من نفسه انه توكل فلابد ان يكون الله كافيه. وكفاية الله لك ليس شرط ان تقوم بتحقيق ما تريده انت. نعم. يعني ماذا انت كنت في السجن مثلا؟ وتوكلت على الله في في الخروج من السجن ولم تسأل احدا لم تبحث عن احدا يخرجك منها - 00:29:00ضَ

بس توكلت على الله. فهمت؟ كما توكلك على الله ولم آآ والاخز بهذه الاسباب ليس واجب ان قلت الاخذ بسؤال لن اسأل مسلا وزيرا لكي يخرجني. لن اسأل غير الله. لا بأس. طيب. فلم يتحقق المطلوب. هل معنى ذلك ان الله لم يكن حسبك؟ لا. المطلوب بقاءه في السجن كان خيرا لك - 00:29:20ضَ

لانك تتعلم علما لعلك تزيد ايمانا لعل الله يعصمك من من معاصي كنت ستفعلها خارج وهكذا. فهذا معنى فهو حسبه وهذا الحزب ليس محصورة في تحقيق المطلوب. كالذي يتوكل على الله في تحقيق الشفاء - 00:29:40ضَ

ويبقى مريضا سنوات. هذا الحسم نقول تحقق. ووجوده مريضا كان اولى خيرا له من ان يشفى مثلا. وفي تنبيه على القيام بالاسباب مع التوكل. لانه تعالى ذكر التقوى ثم ذكر التوكل واتقوا الله. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. فجعل التوكل مع - 00:29:56ضَ

التقوى الذي هو قيام بالاسباب المأمون بها. فالتوكل بدون القيام بالاسباب المأمول بها عاجز المحض. عجز خالص. وان كان مشروبا بنوع من التوكل ونعمل توكل في اعتماد القلب لكنه عاجز لانه خالف امر الله في الاخذ بالاسباب. فلا ينبغي للعبد ان يجعل توكله عجزا ولا عجزه توكلا. بل يجعل توكله - 00:30:16ضَ

من جملة الاسباب التوكل من جملة الاسباب. التوكل نفسه سبب من الاسباب التي لا يتم المقصود الا بها كلها. ذكر ابن القيم بمعناه قال المصنف الاية التي بعد ذلك الاثر الذي بعد ذلك. قال المصنف رحمه الله عن ابن عباس قال حسبنا الله ونعم - 00:30:36ضَ

قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقال يا محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا رواه البخاري. قوله حسبنا الله اي كافينا فلا نتوكل الا عليه. قال تعالى اليس الله بكاف عبده؟ قوله ونعم الوكيل اي - 00:30:56ضَ

نعم الموكول اليك. كما قال تعالى واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير. ومخصوص نعم محذوف تقديره هو قال ابن القيم رحمه الله تعالى هو حسب من توكل عليه وكافي من لجأ اليه وهو الذي يؤمن خوف - 00:31:17ضَ

ويجير المستجيب فمن تولاه واستنصر به وتوكل عليه وانقطع وانقطع بكليته اليه تولاه انقطع بكليته الي ان لم يتوكل على غيري يعني يعني جمع قلبه على التوكل على الله عز وجل. نعم. وحفظه - 00:31:37ضَ

وحرسه وصان وصانه ومن خافه واتقاه واتقاه امنه مما يخاف مما يخاف ويحذر ويجب اليه ما يحتاج ويجلب اليه ما يحتاج اليه من المنافع. قوله قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار قالت - 00:31:55ضَ

تعالى قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. قوله وقالاها محمد صلى الله قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقولوا حسبنا الله ونعم وذلك بعد - 00:32:15ضَ

منظر في قريش منصرف في قريش يعني بعد انصراف قريش. منصرف قريش والاحزاب من احد. بلغه ان ابا سفيان معه قد تجمع الكرة عليهم. كانوا يريدون مرة اخرى ان يهاجموا المدينة كما ذكرت. الكروشي. الكرة المرة. يعني يريدون ان يأتي مرة اخرى لقتال المسلمين بعدما انتصر - 00:32:35ضَ

وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا حتى انتهى الى عبراء الاسد فالقى الله الرعب في قلب ابي يفرجها الى مكة بمن معه. ومر به ركب من من عبد القيس فقال اين تريد؟ اين تريدون؟ قالوا نريد المدينة. قال - 00:32:55ضَ

هل انتم مبلغون عني محمد رسالة؟ قالوا نعم. قال فاذا واذا وفيتموه. يعني اذا وصلتم الى النبي عليه الصلاة والسلام ابو سفيان يقول فاخبروه ان ان قد اجمعنا السير اليه والى اصحابه لنستأصل بقيتهم. فمر الركب - 00:33:15ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الاسد فاخبروه بالذي قال ابو سفيان فقال حسبنا الله ونعم الوكيل. وفي هاتين القصتين فضل هذه الكلمة العظيمة وانها قول الخليلين عليهما الصلاة والسلام في الشدائد. وجاء في الحديث اذا وقعتم في الامر - 00:33:35ضَ

العظيم فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. كيف صح هذا؟ معناه صحيح؟ لمازا نبي عليه السلام؟ عندما ادعوا من لم يخرج الى منع من لم يخرج الى احد حتى يبين للكفار - 00:33:55ضَ

ان المسلمين لم يصبهم الجرح ولم يستطيعوا ان ينتصروا عليهم ولا بالعدد القليل. ادي حكمة الحكم القاء الرعب في قلوب الكفار. هذه حكمة من الحكم. نعم الاولى ان التوكل من الفرائض. الثانية وعلى الله فتوكلوا امر والامر يفيد الوجوه - 00:34:15ضَ

انه من شروط الايمان انه قال ان كنتم مؤمنين. نعم. الثالثة تفسير اية انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم رابعة تفصيل الاية في اخرها. يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. الخامسة تفسير اية الدولار. ومن يتوكل على الله - 00:34:35ضَ

السادسة عظم شأن هذه الكلمة وانها قول ابراهيم محمد صلى الله عليهما وسلم في الشدائد. عليه الصلاة والسلام انطلاق يا شيخ ومن يتوكل على الله فيها فهو حسبه. اية سورة الطلاق يعني. نعم. لانها دي جاءت سورة الطلاق ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اية سورة الطلاق - 00:34:58ضَ

نعم الشيخ محمد ادي مساء الزاكرة الشيخ محمد نفسه. الشيخ محمد ابن عبدالوهاب في الكتاب في المتن. هذه المسائل كلها من المتن. نعم ليست موجودة ها للمد. مسائل مهمة فيها فوائد. مسائل من المد - 00:35:18ضَ