Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الاربعون. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاننا في الدرس الماظي ابتدأنا الكلام على قوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى - 00:00:19ضَ

وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود انتهى بنا الكلام الى قوله تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل عهدنا اي اوحينا الى ابراهيم الخليل وابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام - 00:00:50ضَ

لما قام ببناء هذا البيت فان الله سبحانه وتعالى شرفهما شرفهما بالولاية على شؤونه بالولاية على شؤونه ورعايته عهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي طهراه من النجاسات والقاذورات ومن كل شيء - 00:01:27ضَ

يؤذي المتعبدين عنده تطهير معناه ازالة النجاسة طهارة باللغة هي النزاهة عن الاقذار النزاهة والنظافة عن الاقذار الحسية والمعنوية واعظم الاقذار والانجاس الشرك بالله عز وجل شرك بالله عز وجل - 00:02:20ضَ

فانه هو اعظم النجاسات قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فيطهر هذا البيت وهذا الحرم من الشرك بالله لانه بني على التوحيد الخالص - 00:03:03ضَ

لله عز وجل فيجب على المسلمين الذين لهم ولاية على هذا البيت وهذا الحرم دائما وابدا ان يلاحظوا هذا الامر وان يبعدوا عن حرم الله كل مشرك وكل مبتدع ليبقى هذا الحرم - 00:03:34ضَ

للموحدين الذين يعبدون الله وحده لا شريك له ويعبدون الله بشريعته لا يعبدونه بالبدع والمحدثات والخرافات هذا من اعظم التطهير لهذا البيت وكذلك سائر المساجد يجب ان تطهر من الشرك والبدع. قال تعالى وان المساجد لله - 00:04:16ضَ

فلا تدعو مع الله احدا المساجد التي هي بيوت الله يجب ان تكون بيوتا للتوحيد والعبادة الشرعية وان يبعد عنها كل شرك وكل مشرك وكل بدعة وكل مبتدع هذا واجب المسلمين - 00:04:56ضَ

نحو حرم الله خاصة ونحو مساجد الله بجميع اقطار الارض عامة ولهذا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة في السنة الثامنة في شهر رمظان من السنة الثامنة من الهجرة - 00:05:27ضَ

اول شيء بدأ به انه ازال الاصنام الاصنام التي على الكعبة وكان عليها ثلاث مئة وستون صنما وظعها المشركون فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يشير اليها بالقضيب ويقول جاء الحق وزهق الباطل - 00:05:55ضَ

ان الباطل كان زهوقا فجعلت هذه الاصنام تتهاوى وتتساقط على وجوهها ثم امر بها النبي صلى الله عليه وسلم فاخرجت من المسجد واحرقت ثم دخل صلى الله عليه وسلم الكعبة - 00:06:23ضَ

فتحت له الكعبة المشرفة فدخل داخلها وصلى فيها ركعتين ثم دار في جوانبها يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:06:49ضَ

ثم ثم امر الصور المرسومة على الجدران على جدران الكعبة من الداخل فجيء بدلو من زمزم فغسلت وازيلت وطهر الكعبة من الاصنام ظاهرا وباطنا وكذلك ارسل الى الاصنام اللات والعزى - 00:07:17ضَ

ومنات التي هي اكبر الاصنام ارسل اليها فهدمت كلها وازيلت فيجب على المسلمين خصوصا ولاة امور المسلمين يجب عليهم ان يقوموا بهذا العمل نحو بيوت الله سبحانه وتعالى عامة ونحو المسجد الحرام خاصة - 00:07:51ضَ

فيجعلوه طاهرا مطهرا من الشرك ودعوة غير الله وعبادة غير الله وكذلك يطهر وطهروا الحرم والبيت يطهران من النجاسات الحسية كالبول والغائط والقاذورات فيزال عن عنها الانجاس تكون طاهرة مهيئة للصلاة فيها - 00:08:26ضَ

وهذا في المسجد الحرام وفي المساجد كلها ولما دخل اعرابي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والنبي واصحابه جالسون بال هذا الاعرابي في طائفة في طائفة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:12ضَ

اي في ناحية منه فهم الصحابة رضي الله عنهم ان يوقعوا به وان وان يؤدبوه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم ان يتركوه حتى يفرغ من بوله فلما فرغ من بوله ناداه - 00:09:39ضَ

وقال له ان هذه المساجد انما بنيت لذكر الله والصلاة ولا يصلح فيها شيء من هذه القاذورات ثم امر صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء اي دلو من ماء - 00:10:07ضَ

فصب على بول الاعراب مما يدل على وجوب تطهير المساجد من البول والغائط والنجاسات عموما والمسجد الحرام خصوصا ان طهرا بيتي للطائفين وكذلك يطهر المسجد الحرام وغيره من المساجد من القاذورات - 00:10:31ضَ

ولو لم تكن نجاسات ولهذا قال صلى الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيئة البصاق يعني التفل التفل في المسجد خطيئة يعني معصية وكفارتها دفنها حتى تزول وتتوارى عن الناس - 00:11:04ضَ

ولما رأى صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد تغيظ صلى الله عليه وسلم ثم حكها ثم امر بخلوق من طيب فلطخ مكانها بالطيب في تطهر بيوت الله من القاذورات - 00:11:33ضَ

بعد تطهيرها من النجاسات الحسية والمعنوية لتبقى طاهرة نظيفة مهيئة للعبادة للطائفين الذين يطوفون حول الكعبة تقربا الى الله سبحانه وتعالى الطواف بالبيت عبادة قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق الطواف بالبيت - 00:11:58ضَ

عبادة لله سبحانه وتعالى وتقرب اليه سبحانه وتعالى والطواف يكون تطوعا ويكون واجبا ونسكا من مناسك الحج والعمرة فهو عبادة عظيمة ولا يجوز الطواف الا بهذا البيت العتيق لا يجوز الطواف بالقبور - 00:12:35ضَ

او الطواف بمقامات الاولياء او في اي مكان لا يجوز الطواف الا بهذا البيت العتيق الطواف على القبور هذا بدعة وشرك ما انزل الله به من سلطان واذا حصل الطواف - 00:13:21ضَ

على القبر او البنية فانها تشبه بالكعبة المشرفة وليس على وجه الارض ليس على وجه الارض شيء يشرع الطواف به الا هذه الكعبة المشرفة ولهذا قال للطائفين وبدأ بهم بدأ بالطائفين - 00:13:46ضَ

وقدمهم على العاكفين والركع السجود لان الطواف من خصائص هذا البيت اما الاعتكاف واما الصلاة فانهما يجوزان في كل مكان من الارض كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا - 00:14:15ضَ

وطهورا فيجوز الاعتكاف في اي مسجد من المساجد التي تقام فيها صلاة الجماعة كذلك الصلاة الفرض يكون في المساجد والنوافل تكون في البيوت ولهذا قدم سبحانه قدم الطائفين لان الطواف - 00:14:46ضَ

لا يكون الا بهذا البيت وقوله جل وعلا للطائفين طهرا بيتي اظاف البيت الى نفسه سبحانه اضافة تشريف وتكريم طهرا بيتي للطائفين هذا يدل على انه يجب ان يمكن المسلمون من الطواف - 00:15:14ضَ

في كل وقت ولا يمنع احد من الطواف في ليل او نهار كما قال صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ركعتين - 00:15:49ضَ

في اية ساعة من ليل او نهار فيجب ان يكون الطواف بالبيت مستمرا ولا يمنعه الا ظالم الا اذا اقيمت صلاة الفريضة فان الطائفين يتوقفون ويصلون الفريظة مع المسلمين ثم اذا فرغ من الصلاة - 00:16:14ضَ

يواصلون الطواف وهكذا يستمر الطواف ليلا ونهارا لكل من اراد ان يطوف سواء كان قادما من الجهات البعيدة او كان من المقيمين بمكة فان الطواف ليس له وقت محدد بل ينبغي الا يخلو المطاف - 00:16:42ضَ

من الطائفين لا ليلا ولا نهارا ولا يجوز ان يعوق الطواف فاننا نرى بعض الناس هداهم الله يضايقون الطائفين يدخلون في المطاف يصلون وربما يجعلون حولهم دائرة من الرجال يدفعون الطائفين - 00:17:15ضَ

وربما يتقدمون قبل الاذان او بعد الاذان يتقدمون ويدخلون في المطاف ويجلسون ويظايقون الطائفين هذا ظلم وهم غير مأجورين على هذا العمل هم يريدون الاجر لكن هذا العمل الذي يضايق الطائفين ليس فيه اجر بل فيه اثم - 00:17:50ضَ

من اراد ان يصلي فانه يبتعد عن المطاف ويترك المطاف للطائفين لا يعوقه بصلاة ولا بجلوس ولا يقاطع الطائفين او بعضهم يقطع الطريق على الطائفين ليذهب ويتعلق بالكعبة او بباب الكعبة - 00:18:19ضَ

او يتكدسون يتكدسون عند الحجر او يتكدسون عند باب الكعبة او يخترقون المطاف ليذهبوا الى الحجر ليصلوا فيه كل هذه اعمال لا تجوز لانها تضايق الطائفين وتشوش على الطائفين فالواجب ان يبقى المطاف للطائفين - 00:18:52ضَ

واما الصلاة فلها ولله الحمد امكنة واسعة من المسجد الحرام ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين المراد بالعاكفين الذين يجلسون في المسجد الحرام يجلسون في المسجد الحرام لعبادة الله عز وجل - 00:19:21ضَ

من صلاة وقراءة قرآن وذكر لله عز وجل الاعتكاف في اللغة هو المكث في المكان واما الاعتكاف في الشرع فهو لزوم مسجد لعبادة الله عز وجل والاعتكاف عبادة ان الانسان - 00:19:53ضَ

يبقى مدة في المسجد ايام او ليالي لاجل ان يتفرغ للعبادة وينقطع عن اشغال الدنيا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في رمظان كان يعتكف العشر الاوسط ثم لما تبين له ان ليلة القدر في العشر الاواخر - 00:20:23ضَ

صار يعتكف العشر الاواخر يضرب له حصير في المسجد ثم يدخل بداخله ويتفرغ لعبادة الله عز وجل وداوم على هذا حتى توفاه الله عز وجل الاعتكاف عبادة ولا حد لمدته - 00:20:56ضَ

تكون المدة قصيرة او تكون طويلة هذا بحسب استطاعة الانسان لكن كل ما اكثر المدة واكثر الاعتكاف في المسجد فهو افضل ان لم يقطعه الاعتكاف عن ما هو اهم من طلب العلم - 00:21:27ضَ

وطلب الرزق والجهاد في سبيل الله غير ذلك فالاعتكاف عبادة عظيمة يجوز او يشرع الاعتكاف الاعتكاف يشرع في اي مسجد تقام فيه صلاة الجماعة سواء المسجد الحرام او غيره من المساجد - 00:21:52ضَ

قال الله سبحانه وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فقوله عاكفون في المساجد هذا يدل على مشروعية الاعتكاف في كل مسجد من المساجد التي تقام فيها صلاة الجماعة وليس الاعتكاف خاصا - 00:22:24ضَ

بالمساجد الثلاثة كما يقول بعض العلماء ليس الاعتكاف خاصا بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي المسجد الاقصى هذه المساجد الثلاثة افضل من غيرها والاعتكاف فيها افظل من الاعتكاف في غيرها - 00:22:51ضَ

لكن لا يقال انه لا يعتكف الا في المساجد الثلاثة بل الاعتكاف مشروع في كل مسجد قوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد هذا عام بجميع المساجد والعاكفين فيطهر المسجد الحرام - 00:23:13ضَ

للعاكفين الذين يقيمون فيه للعبادة ويتفرغون فيه لطاعة الله فيجب ان يمكنوا من الاعتكاف والبقاء في المسجد الحرام لعبادة الله عز وجل والركع السجود المراد بالركع السجود المراد بهم المصلون - 00:23:39ضَ

وذكر الركوع والسجود لانهما اعظم اركان الصلاة فالمراد بالركع السجود اي المصلون يصلون الفرايض والمصلون النوافل وايهما افظل للانسان ان يطوف بالبيت او ان يصلي ايهما افضل للمسلم ان يطوف بالبيت - 00:24:07ضَ

او ان يصلي هذا فيه تفصيل كما ذكر اهل العلم يقولون القادم القادم الى الى مكة هذا الافضل له ان يطوف واما المقيم في مكة فهذا الافضل له ان يصلي في المسجد الحرام - 00:24:41ضَ

فهذا فيه هذا التفصيل عند عند اهل العلم والكلام في الافضلية والا فكلا الامرين ولله الحمد جائز وكلاهما عبادة لله عز وجل واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا - 00:25:07ضَ

وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير واذ قال يعني اذكر اذكر يا رسول الله - 00:25:33ضَ

يا محمد اذكر اذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا اذكره للناس حتى يعرفوا قدر هذا الخليل عليه الصلاة والسلام واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امن قال ربي - 00:25:59ضَ

يستحب لمن يدعو ان يقول يا رب ربي يا رب فيأتي بلفظ الرب ثم يدعو الله عز وجل باسمه الرب سبحانه وتعالى لان هذا من التوسل الى الله باسم من اسمائه سبحانه - 00:26:24ضَ

وهو الرب ربي اجعل هذا بلدا امنا اجعل هذا بلدا يوم يدعو عليه الصلاة والسلام بهذا الدعاء وهذا المكان ليس فيه ليس فيه سكان وانما هو وادي وادي خال من السكان وليس فيه مباني - 00:26:45ضَ

وليس فيه احد لما جاء بهاجر وابنها اسماعيل ووضعهما تحت دوحة قريبة من مكان البيت في ظل دوحة يعني شجرة كبيرة قريبة من مكان البيت ثم ذهب عنهما متوجها الى الشام - 00:27:13ضَ

فلما غاب عنهما بحيث لا يريانه بحيث لا تراه هاجر وقف واستقبل البيت ودعا الله بهذا الدعاء رب اجعل هذا اي هذا الوادي المبارك اجعل هذا بلدا بعد ان كان برا - 00:27:45ضَ

وكان صحرا ليس فيه احد اجعل هذا بلدا ولم يكتفي بقوله بلدا بل قال امنا وارزق اهله من الثمرات اجعل هذا بلدا امنا الامن ضد الخوف والمراد به ان يأمن الانسان على نفسه - 00:28:10ضَ

من العدو وان يأمن على ما على عرضه وان يأمن على ماله وعلى اهله هذا هو الامن ان يأمن من الخوف اجعل هذا بلدا امنا من الخوف فالذي يسكن في هذا البلد لا يخاف من من الناس - 00:28:40ضَ

لا يخاف شرهم ولا يخاف اعتدائهم اجعل هذا البلد محل امن واستقرار حتى يتمكن العباد من الطاعة حول هذا البيت لانه اذا لم يكن في هذا البلد امن فان الناس لا يتمكنون - 00:29:14ضَ

من عبادة الله حول هذا البيت لا يتمكنون من الطواف ولا يتمكنون من الاعتكاف ولا يتمكنون من الصلاة اذا كان هذا البلد مضطربا وليس فيه امن فان العباد لا يتمكنون من عمارة - 00:29:39ضَ

هذا البيت بالطاعة والعبادة فهذا فيه اهمية الامن الامن نعمة عظيمة ولهذا قدمه الله على الرزق ابراهيم لما دعا ربه قدم الامن على الرزق اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات - 00:30:08ضَ

فالامن اهم من الرزق لانك حتى لو حصلت على الرزق وعلى الطعام والشراب وانت غير امن فانك لا لا تنتفع بهذا الرزق ولا تستقر على هذا الرزق او ان هذا الرزق الذي معك ينهب - 00:30:35ضَ

ويؤخذ منك فتبقى خالي اليد فالامن اهم من الرزق اهم من الطعام والشراب وهذا من اكبر نعم الله على عباده فصول الامن والاستقرار وكما ترون ولله الحمد في هذه البلاد - 00:31:02ضَ

التي من الله عليها بالتوحيد ومن الله عليها بتحكيم الشريعة كما نشكر الله عليها حتى تبقى وتستقر وتثبت اجعل هذا البلد امنا وارزق اهله من الثمرات لان هذا البلد ما فيه زرع - 00:31:31ضَ

ولا فيه اشجار ولا فيه مصادر للقوت بل ليس فيه ماء قبل نبع زمزم ما كان فيه ماء ولا فيه ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد - 00:31:56ضَ

غير ذي زرع عند بيتك المحرم فلما كان هذا هذا البلد خاليا من النتاج ليس فيه زراعة وليس فيه اشجار تثمر ابراهيم عليه الصلاة والسلام لحرصه على المسلمين وعلى اهل هذا - 00:32:21ضَ

الحرم ارسه على ذلك دعا لهم وارزقهم من الثمرات ثمرات جمع ثمرة وهي ما يؤكل من جميع الثمرات ما يؤكل ويتغذى به ويتفكه ويتفكه به وقال من الثمرات ليعم ذلك جميع - 00:32:50ضَ

اصناف الثمرات وقد استجاب الله دعوة خليله عليه الصلاة والسلام فجعل هذا الحرم امنا ومن دخله كان امنا اولم يروا ان جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم اولم نمكن لهم حرما - 00:33:23ضَ

امنة يجبى اليه ثمرات كل شيء هذا من ايات الله سبحانه وتعالى انه بلد قاحل ليس فيه نتاج ولا زراعة ومع هذا تتوفر فيه الارزاق من كل صوب من اقصى المعمورة من ادناها الى اقصاها. تجلب له الارزاق - 00:33:59ضَ

في مختلف العصور هذا كله استجابة لدعوة الخليل عليه الصلاة والسلام وكله فظل من الله سبحانه وتعالى على اهل هذه البلاد وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر - 00:34:30ضَ

خص الدعاء بالرزق للمؤمنين خاصة قص المؤمنين لان الله لانه لما قال في الاية التي قبلها قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين فعلم انه يكون في ذريته - 00:34:57ضَ

ظالمون وكفار فلذلك خص المؤمنين بطلب الرزق لهم قال الله جل وعلا ومن كفر اي وارزق من كفر ايضا الله جل وعلا يرزق المؤمنين ويرزق الكفار وهذا من فظله سبحانه وتعالى - 00:35:26ضَ

وكرمه انهم يكفرون به ويعصونه ومن حلمه سبحانه وتعالى انهم يكفرون به ويشركون به ويعصونه ومع هذا يرزقهم سبحانه وتعالى ففي هذه الحياة الدنيا الله يرزق المؤمنين والكفار اما في الاخرة - 00:35:55ضَ

فان الكفار والعياذ بالله يصيرون الى عذاب الله والى النار فهم في هذه الدنيا يمتعون متعون بالرزق يمتعون بالصحة يمتعون بالرفاهية لان الدنيا متاع قليل والدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوض - 00:36:23ضَ

ولو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة لم يسقي منها كافرا شربة ماء لكن الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب واما الدين فلا يعطيه الله الا من يحب - 00:36:55ضَ

ولهذا قال سبحانه ومن كفر فامتعه قليلا يعني في الدنيا لان الدنيا كلها قليل والعمر قليل فالكافر وان متع في هذه الدنيا فان متاعه قليل وينتظره العذاب الذي لا ينتهي ابدا - 00:37:18ضَ

فماذا يفيده ما هو فيه في هذه الدنيا من رغد العيش ومن الغنى والثروة اذا كان على غير دين وعلى غير ايمان قال ومن كفر اي وارزق ايضا ارزق المؤمنين وارزق الكفار - 00:37:41ضَ

قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره اضطره الى عذاب النار اذا مات على الكفر فان مصيره الى النار لا محيد له عنه هذا معنى الاضطرار انه اذا مات على الكفر - 00:38:04ضَ

وعلى الشرك فليس له الا النار لا يتخلص منها ابدا ابد الاباد فاضطره الى عذاب النار وبئس المصيد الرزق في هذه الدنيا يعم الكافر ويعم المؤمن والكافر كما قال سبحانه وتعالى - 00:38:26ضَ

قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة الرزق الحلال اصله للمؤمنين لكن يشاركهم فيه الكفار في هذه الدنيا فقط - 00:38:53ضَ

اما في الاخرة فان الرزق يتمحض الذي هو الجنة وما فيها يتمحض ويخلص للمؤمنين خالصة يوم القيامة فليس للكافرين في الجنة نصيب يوم القيامة قال ومن كفر فامتعه قليلا هذا هو القراءة المشهورة - 00:39:22ضَ

وفي قراءة انها يعني على هذه القراءة المشهورة ان هذا من قول الله سبحانه وتعالى استدراكا على دعوة ابراهيم حيث قصر دعاءه للمؤمنين خاصة فاستدرك الله عليه فقال ومن كفر ايظا انا ارزقه - 00:39:48ضَ

لكن في قراءة ان ان في قراءة قال ومن كفر فامتعه قليلا امتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار فيكون هذا من دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام امتعه قليلا بدل فامتعه - 00:40:10ضَ

فيكون هذا من دعاء ابراهيم واضطره الى عذاب النار بدل ثم اضطره الى عذاب النار لكن القراءة الاولى هي المشهورة فامتعه قليلا ثم اضطره فيكون هذا من كلام الله سبحانه وتعالى - 00:40:38ضَ

وليس هو من دعاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام فهذه الاية الكريمة فيها شفقة إبراهيم عليه الصلاة والسلام بالمسلمين وانه يدعو للمسلمين ويدعو لهذا الحرم واهله فكانت دعواته صلى الله عليه وسلم - 00:41:02ضَ

خيرات كلها على المسلمين الى يوم القيامة فوفر الله لهذا البلد وفر له السكان والانس ووفر له الامن وفر له السكان والانس بعد ان كان موحشا ليس فيه احد ووفر له الامن - 00:41:36ضَ

بعد ان كان قلقا وخوفا كسائر البلاد ووفر له الرزق مع انه قاحل ليس فيه نتاج ولكن الله جل وعلا هيأهل هيأ له الاسباب وسخر الناس يجلبون له التجارات والبضائع - 00:42:00ضَ

والثمرات والارزاق التي لا توجد في اي بلاد من بلاد الدنيا اذا نظرت الى ما يتوفر في هذا البلاد من الارزاق مع انه لا ينتج ولا يزرع ولا عرفت قدرة الله سبحانه وتعالى ورحمته - 00:42:25ضَ

كيف انه هيأ لهذا البلد هذه الارزاق العظيمة المتنوعة التي تنتج في بلاد بعيدة ولكن تجلب الى هذا البلد هذا من ايات الله سبحانه وتعالى وفيه ان الله جل وعلا - 00:42:47ضَ

يرزق المؤمن والكافر في هذه الدنيا وان رزق الله للكافر ليس دليلا على رضاه عنه لا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثم - 00:43:14ضَ

ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين اسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ثم قال سبحانه وتعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت اي اذكر اذكر يا محمد لامتك - 00:43:37ضَ

اذكر مآثر الخليل عليه الصلاة والسلام وابنه اسماعيل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت القواعد الاساسات القواعد هي الاساسات التي يقوم عليها البناء فقواعد البيت هي اساساته التي قام عليها - 00:44:01ضَ

ثم بنى عليها على هذه القواعد حتى ارتفعت ولما ارتفع البنيان جاء بحجر فصار يقف عليه ثم يرتفع به الحجر حتى يوصل الحجارة الى رأس الحائط ثم ينزل به الحجر - 00:44:31ضَ

هذا من من معجزات هذا النبي الكريم ان الله سخر له هذا الحجر ثم صار هذا الحجر مقام ابراهيم الذي امر الله بالصلاة عنده واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذا يرفع القواعد من البيت - 00:44:55ضَ

هو واسماعيل ابنه اسماعيل ابنه البكر اكبر اولاده صار يناوله الحجارة ويبني معهم ذكر الله ذلك له ثناء عليه على اسماعيل عليه السلام حيث ساعد اباه على بناء هذا البيت - 00:45:19ضَ

يرفع إبراهيم القواعد من البيت واسماعيل ويقولان ربنا تقبل منا لاحظوا هذا هما يبنيان ويتعبان تقربا الى الله سبحانه وتعالى وامتثالا لامر الله لكن مع هذا خافا الا يتقبل منهم - 00:45:44ضَ

ربنا تقبل منا فالانسان لا يغتر بعمله ولا يعجب بنفسه ويقول انا عملت وانا عملت وانا لي عند الله الثواب لا يعجب الانسان بنفسه لانه لا يدري هل تقبل الله منه - 00:46:12ضَ

او لم يتقبل منه فلهذا ابراهيم واسماعيل عليهما السلام خاف الا يتقبل الله منهما هذا العمل وهو بناء البيت الذي هو من اشرف او هو اشرف الاعمال الصالحة بل اتقبل منا - 00:46:32ضَ

فهذا مما يوجب على الانسان ان يخاف من عدم القبول وان يدعو الله بالقبول يعمل اولا ثم يدعو الله ان يتقبل منه والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون - 00:46:55ضَ

انما يتقبل الله من المتقين ومن يدريك انك من المتقين فعلى الانسان انه لا يعجب بعمله ولا يستكثر عمله بل يعتبره قليلا بجانب حق الله سبحانه وتعالى ربنا تقبل منا - 00:47:23ضَ

انك انت السميع العليم توسلا الى الله جل وعلا باسمين عظيمين من اسمائه السميع العليم السميع لاقوالنا العليم بافعالنا ونياتنا هذا توسل الى الله سبحانه وتعالى ربنا شوف كرر لفظ الرب هذا توسل الى الله باسمائه سبحانه - 00:47:47ضَ

آآ يشرع لمن يدعو الله ان يأتي بهذا اللفظ ربي يا ربي ربنا كما كان الانبياء يدعون بذلك. ربي ربنا ربنا واجعلنا مسلمين لك مسلمين يعني منقادين خاضعين مخلصين لك - 00:48:21ضَ

لا يدخل في عباداتنا شرك ولا قصد لغير وجهك يا ربنا هذا فيه ايضا الحرص على الاخلاص في العمل وان الانسان يحرص على ان يكون عمله خالصا لوجه الله عز وجل - 00:48:52ضَ

اجعلنا مسلمين اليس هما مسلمين من قبل نعم اليس ابراهيم واسماعيل كانا مسلمين من قبل؟ بلى كانا مسلمين من قبل اذا لماذا يقولان ربنا واجعلنا مسلمين المراد ثبتنا المراد ثبتنا على الاسلام - 00:49:16ضَ

وارزقنا الاخلاص لوجهك الكريم فالانسان لا يكتفي بقوله انا مسلم انا مؤمن بل يدعو الله ان يرزقه الاسلام وان يثبته على الايمان وان يزيده ايمانا اما اذا اعتمد على انه مسلم وانه مؤمن - 00:49:43ضَ

ولم يدعوا الله ان يجعله مسلما وان يجعله مؤمنا فربما انه ينحرف ربما ينحرف ويزل الانسان لا يأمن نفسه من الانحراف ولهذا قال قالا ربنا واجعلنا اي ثبتنا خاف على انفسهما - 00:50:05ضَ

من الانزلاق والانحراف اذا كان هذا في حق النبيين كيف بغيرهم الاولى بالمسلم الا يأمن على نفسه وان يخاف من الزيغ خاف من الضلال خاف من الانحراف محمد صلى الله عليه وسلم يقول - 00:50:29ضَ

اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك ربنا واجعلنا مسلمين مسلمين لك ومن ذريتنا شوف لما دعوا الله لانفسهما دعوا لذريتهم في شرع للانسان انه ما يقتصر على نفسه في الدعاء بل يدعو - 00:50:48ضَ

لذريته يدعو لوالديه يدعو لذريته يدعو لاخوانه المسلمين ولا يقتصر على نفسه فهذا ابراهيم واسماعيل لما دعوا الله لانفسهما دعوا الله لذريتهما ومن ذريتنا امة مسلمة له لماذا لم يقول واجعل ذريتنا امة مسلمة لك - 00:51:14ضَ

اجعل ذريتنا كلها لانه ما علم انه يكون في ذريتهما الكافر قال لا ينال عهدي الظالمين لا ينال عهدي الظالمين فاجعل ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا ارنا مناسكنا - 00:51:44ضَ

اي بين بين بين لنا مناسكنا قيل المراد بالمناسك مناسك الحج والعمرة من اه الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار والمبيت بمنى وذبح الهدي والطواف والسعي هذه هي المناسك. مناسك الحج والعمرة - 00:52:12ضَ

طلبا من الله ان يبينها لهم وهذا مما يدل على ان العبادات توقيفية الانسان لا يعبد الله في ظنه ما يستحسنه او بما وجد عليه الناس بل لا يعبد الله الا بما شرع - 00:52:41ضَ

على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا ابراهيم واسماعيل قال ربنا وارنا مناسكنا ارنا مناسكنا فشرعية المناسك والعبادات هي من امر الله وتشريع الله والعبادات كما يقول العلماء توقيفية - 00:53:03ضَ

بمعنى انه لا يجوز ان تعبد الله بشيء الا اذا علمت ان الله شرعه في كتابه او على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولا تعبدوا الله بالهوى او تعبد الله بالاستحسانات - 00:53:30ضَ

او تعبد الله بما وجدت عليه الناس من غير تمييز بينما عليه دليل وما ليس عليه دليل وقيل المراد بالمناسك جميع العبادات من مناسك الحج وغيرها من العبادات وهذا اصح - 00:53:52ضَ

وقيل المراد بالمناسك مواقع الذبح ذبح النسك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي نسيك والنسك تطلق على الذبيحة اي ارنا ارنا كيف نذكي كيف نذبح الذبائح تقربا اليك بين بين ذلك لنا من ذبح الهدي والقرابين - 00:54:12ضَ

والاضاحي والصدقات كل هذا كل هذا من العبادة لله عز وجل فالذبح فالذبح على وجه التقرب الى الله هذا عبادة عظيمة قرنه الله بالصلاة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فصلي لربك - 00:54:41ضَ

وانحر قرن النحر مع الصلاة فالذبح لله هذا عبادة عظيمة فالذي يذبح لغير الله يذبح للقبور يذبح للجن يذبح للمشعوذين هذا مشرك بالله الشرك الاكبر الذي يخرجه من الملة ويجعله في عداد المشركين - 00:55:06ضَ

الذين حبطت اعمالهم والذين حرم الله عليهم الجنة ومأواهم النار الا اذا تابوا الى الله عز وجل واخلصوا دينهم لله عز وجل. اما من يذبح لغير الله فانه مشرك تلك الاكبر - 00:55:31ضَ

الذي يخرجه من الملة يذبح للقبور يذبح للجن يذبح للشياطين علشان ما يظرونه يذبح لاجل لاجل العلاج كما يأمره به الطواغيت يقولون انت مريض اذبح شاة صفتها كذا ولا تذكر اسم الله عليها - 00:55:51ضَ

هذا شرك بالله عز وجل وارنا مناسكنا وتب علينا شوف تب علينا اعترف بالتقصير في حق الله سبحانه وتعالى الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابو الانبياء وابنه اسماعيل يقولان وتب علينا - 00:56:17ضَ

فهم بحاجة الى التوبة والتوبة معناها الرجوع الى الله وترك المعاصي توبة هي الرجوع من المعصية الى الطاعة فابراهيم واسماعيل لم يزكيا انفسهما وخافا من المعاصي لان القيام بحق الله على وجه الكمال لا يستطيعه احد - 00:56:47ضَ

ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فلا بد ان الانسان مهما اجتهد في العبادة فلابد ان عنده تقصير ما يحتاج الى الاستغفار - 00:57:13ضَ

تاج الى التوبة الى الله سبحانه وتعالى ما احد يقول والله انا ما خبر ذنب انا ما خبر معصية وش هو له استغفر هذه تزكية للنفس الله جل وعلا يقول فلا تزكوا - 00:57:28ضَ

انفسكم هو اعلم بمن اتقى وتب علينا مع هذه الاعمال العظيمة يقولان وتب علينا فكيف بنا نحن المقصرون المذنبون المساكين ومع هذا لا نهتم بهذا الامر بطلب التوبة من الله والاستغفار - 00:57:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم تقول ايها الناس توبوا الى الله فاني استغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة اكثر من سبعين مرة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:58:09ضَ

انسان لا يكمل نفسه ولا يقول انا لست بحاجة الى التوبة انا ما سويت شيء انا ما اذنبت فما حصل منه شي هذا معناه يزكي نفسه ويتمنن بعمله على الله سبحانه وتعالى - 00:58:24ضَ

وتب علينا انك انت التواب الرحيم هذا ايضا توسل الى الله سبحانه وتعالى باسمين من اسمائه التواب الرحيم التواب الذي يتوب على عباده تواب صيغة مبالغة من التوبة فهو سبحانه وتعالى كثير التوبة على عباده. الذين يستغفرونه ويتوبون اليه - 00:58:42ضَ

الرحيم الذي يرحم عباده سبحانه وتعالى يغفر لهم اذا انابوا وتابوا الى الله سبحانه حصلوا من الله على التوبة وحصلوا من الله على الرحمة منه سبحانه وتعالى هذا وبالله التوفيق صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:59:12ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا لكم فضيلة الشيخ بارك الله فيكم ونفع بعلمكم - 00:59:43ضَ

وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء تقول السائلة تريد صيام الاثنين والخميس تطوعا لكن زوجها يرفض وعليها ايضا قضاء اشهر من رمضان حيث لم تكن تصم رمضان في بداية بلوغها فما الحكم - 01:00:05ضَ

اما القضاء فيجب عليها القضاء وليس لزوجها حق ان يمنعها من القول واذا اراد ان يمنعها من القضاء فانها لا تطيعه بل تقضي ما عليها اما صوم التطوع فانها لا تصوم الا برضا زوجها - 01:00:27ضَ

فاذا منعها من صوم التطوع فانها تمتنع نعم تقول زوجها يعمل من الساعة الثالثة صباحا حتى بعد صلاة الظهر واحيانا ينام ولا يصلي العصر والمغرب والعشاء الا جمعا اخر الليل. فما حكم ذلك - 01:00:48ضَ

حكم ذلك ان استمر على هذا العمل فهو ليس بمسلم لانه يخرج الصلاة عن وقتها متعمدا هذا لا يجوز له يعني اعمال الدنيا يروح لها ولا يخلي منها شي ويعمل الساعات الطويلة - 01:01:11ضَ

واذا جاء وقت الصلاة ينام عنها هذا مسلم فلا حول ولا قوة الا بالله الواجب ان يحافظ على الصلاة في مواقيتها يصلي وينام الحمد لله الصلاة ما تاخذ منه الا دقائق فقط - 01:01:29ضَ

يصلي ثم ينام واذا جاء وقت الصلاة يقوم ويصلي مع المسلمين اما انه ينام عن الصلوات ويتعمد هذا الشيء ويداوم عليه فهذا هذا خطير جدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله - 01:01:47ضَ

فاتته يعني فات وقتها فات وقتها اخرجها عن وقتها متعمدا قد حبط عمله واذا اخرجها عن وقتها متعمدا فانها لا تصح ولو صلاها لان الصلاة كما قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا - 01:02:13ضَ

فاذا كان يتعمد تأخير الصلاة ويقول متى ما قمت ابصلي ويداوم على هذا انها لا تقبل منه نعم وتقول هل على هل عليها اثم اي الزوجة على ما يفعله الزوج - 01:02:39ضَ

نعم اذا سكتت فانها تكون اثمة - 01:02:58ضَ