Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول مصنف رحمه الله تعالى فصل في الغنيمة وغيرها نحن عندنا مصطلحات قتالية او مصطلحات جهادية - 00:00:00ضَ

آآ ينبغي التفريق بينها لانها تختلط على بعض آآ الناس او على بعض الاخوة. عندنا مصطلح السلب وقد تقدم وعندنا مصطلح الغنيمة وسنأخذه الان ان شاء الله وعندنا مصطلح الفي - 00:00:21ضَ

الفي وسيأتي ان شاء الله قريبا. اذا هذه الامور الثلاثة ينبغي ان نفرق بينها لان توزيعها وتقسيمها يختلف عندنا السلب وهو تقدم معنا انه ما يأخذه المسلم المجاهد من المشرك اذا قتله وعرفنا ما الذي يأخذه منه بالضبط وما - 00:00:38ضَ

الذي لا يحق له ان يأخذه. وقلت لكم هناك لما شرحنا السلب قلت لكم والذي لا يجوز له ان يأخذه ان يأخذه يضمه مع ماذا مع الغنيمة وقلت لكم سنتكلم عن الغنيمة هذا هو قد جاء اوان الكلام عن الغنيمة. طيب اذا السلب يكون بعد القتال والغنيمة ايضا تكون بعد القتال - 00:00:57ضَ

تمام السلب يكون على شكل فردي. يعني مجاهد امام مشرك يقتله فيأخذ منه السلب اما الغنيمة الغنيمة تكون بشكل جماعي يقسمها الامام بالقسمة التي ستأتي معنا الان. اذا نستطيع ان نقول الفروق الرئيسية بين السلب والغنيمة ان الغنيمة تكون بشكل آآ - 00:01:17ضَ

طيب واما السلف فانه يكون للمجاهد الذي الفرد الواحد اذا قتل آآ فردا من المشركين. آآ بقي معنى مصطلح الفيء الفيء ان شاء الله سيأتي قريبا باذن الله. وباختصار شديد الفرق بين الفيء والغنيمة ان الفيء هو ما - 00:01:39ضَ

عليه بدون قتال واما الغنيمة فهو ما نستولي عليه بعد القتال. هذا الفرق الرئيس او الاساسي بين الغنيمة والفيء. فاذا الغنيمة لا تكون الا بعد القتال اما الفيء فانه يكون بدون قتال وانما بصور مختلفة ستأتي معنا ان شاء الله قريبا. اذا عندنا ماذا؟ عندنا سلب وعندنا غنيمة - 00:01:59ضَ

وعندنا فيء فما هو الفيء قال مسألة وتملك الغنيمة وهي ما اخذ هذه الغنيمة. ما اخذ من مال حربي حربي يعني مقاتل. طيب قهرا يعني بالقوة وبالسلاح وليس بطيب نفس - 00:02:21ضَ

اه بقتال وما الحق به. كفداء الاسرى يعني ما يدفعه المشركون كي يفكوا اسراهم. هذا ايضا يعد من الغنيمة كلمة غنيمة من اين جاءت؟ جاءت من كلمة الغنم والغنم هو الربح - 00:02:40ضَ

قال بالاستيلاء عليها في دار الحرب ولو لم يقسمها او يحوزها الى بلاد آآ ولم لم يقسمها او يحوز او يحوزها الى بلاد المسلمين نعم يعني لا يشترط لا يشترط ان ان ينقل هذا المال الى بلاد المسلمين كي نحكم عليه بانه غنيمة - 00:02:56ضَ

طيب لانها مال مباح فملكت بالاستيلاء عليها كسائر المباحات. فرع يقسم الامام هذا الان مهم كيف يقسم الامام الغنيمة؟ قلت لكم الامام هو القائد الجيش كيف يقسم الامام الغنيمة؟ قال يقسم الامام الغنيمة خمسة اقسام متساوية - 00:03:15ضَ

خمسة اقسام متساوية هذه خمسة اقسام رئيسية فيجعل خمسها الخمس الخمس هو واحد من خمسة صح؟ هو يقول لك الان الغنيمة هذي تقسم خمسة اقسام ثم نأخذ القسم الاول ونقسمه الى خمسة اقسام - 00:03:36ضَ

واضح يعني الغنيمة كلها تقسم الى خمسة اقسام متساوية تمام ثم نأخذ الخمس الاول ما معنى خمس؟ يعني واحد من خمسة يعني سهم من خمسة تمام؟ هذا الخمس نقسمه على خمسة - 00:03:54ضَ

واضح لكم اذا قال فيجعل خمسها الاول خمسة اقسام. اذا كم مرة سنقسم؟ سنقسم مرتين. اولا نقسم الغنيمة كاملا الى خمسة اقسام الى خمسة اسهم ثم نأخذ الخمس الاول ونقسمه ايضا الى خمسة اقسام - 00:04:14ضَ

تمام الخمس الاول هذا الذي سنقسمه الى خمسة اقسام سنعرف الان من خلال الاية الكريمة اين يصرف والاربعة اسهم الباقية هذه توزع او على ما سيبينه المصنف يعني. آآ توزع على المقاتلين - 00:04:34ضَ

تمام طيب قال فرع يقسم الامام الغنيمة يقسم الامام الغنيمة خمسة اقسام متساوية فيجعل خمسها الاول خمسة اسهم لقوله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خموسه هذا واحد وللرسول - 00:04:55ضَ

ظاهر الاية ان الرسول هو الثاني صح طيب نكمل والذي القربى الثالث واليتامى الرابع والمساكين الخامس وابن السبيل السادس. طيب الاية تجعلهم ستة وانتم تقولون نقسمها الى خمسة كيف؟ نقول سهم الله وسهم رسوله صلى الله عليه وسلم شيء واحد - 00:05:24ضَ

فندمج سهم الله عز وجل مع سهم الرسول صلى الله عليه وسلم لانهما يعني اه في حكم السهم الواحد فيصبح كم؟ يصبح خمسة اقسام يصبح خمسة اقسام بدليل ان الله عز وجل يقول والله ورسوله احق - 00:05:43ضَ

ولم يقل احقا نعم والله ورسوله احق ان يرضاه. لان من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن ارضى الرسول صلى الله عليه وسلم فقد ارظى الله عز وجل لان الله عز وجل هو الذي ارسله. اذا - 00:05:59ضَ

تصبح القسمة خماسية هذا الخمس الاول نقسمه الى خمسة اقسام وتوزع على هؤلاء. من هم هؤلاء؟ قال فرعون الخمس الاول يقسم خمسة اقسام. واحد سهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ما معنى لله ولرسوله؟ طيب الله عز وجل غني - 00:06:16ضَ

اغنى الاغنياء لا يحتاج الى الى المال ولكن المقصود انها لله ولرسوله معناها انها تصرف مصرف الفي يعني نتعامل معها مثل معاملة الفيء. طيب كيف نتعامل مع الفيء؟ هذا لم ندرسه سيأتي. سيأتي ان الفيء يوزع على مصالح المسلمين - 00:06:35ضَ

عامة يصرف في مصالح المسلمين العامة هذا هو مصرف الفين. اذا مصرف مصرف الله عز وجل ورسوله ومصرف الفي واحد. ما هو؟ مصالح المسلمين العامة اي شيء من مصلحة المسلمين - 00:06:54ضَ

طيب فانه يحق لهم لهم نصيب من هذا السهم. هذا هو سهم لله ولرسوله قال سهم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم يصرف مصرف الفي. للمصالح يعني لمصالح المسلمين العامة. لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال - 00:07:13ضَ

ليس لي من هذا الفيئ شيء عليه الصلاة والسلام يقول يعني لا تظن ان هذا الشيء لي هذا ليس لي من هذا الفيء شيء ولا هذا ورفع اصبعيه الا الخمس والخمس مردود عليكم - 00:07:30ضَ

والخمس في النهاية مردود عليكم. رواه احمد. ولا يكون مردودا علينا. كيف يكون مردودا علينا؟ لا يكون مردودا علينا الا اذا صرف في مصالحنا. يعني في مصالح المسلمين العامة. هذا هو السهم الاول - 00:07:44ضَ

طيب السهم الثاني وسهم لذوي القربى للاية السابقة وهو ثابت الاية السابقة اللي هو قوله تعالى وذي القربى طيب من هم ذوي القربى؟ سنعرفهم الان وهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم لكن فخذ معين ليس الكل. وهو ثابت بعد موته صلى الله عليه وسلم لم ينقطع يعني هذا ليس خاصا بحياته - 00:07:57ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لأ مستمر الى الان لماذا؟ لانه لم يأتي ناسخ ولا مغير ويبقى كما هو وذوو القربى هم بنو هاشم وبنو المطلب بني عبد مناف لما روى جبير المطعم قال مشيت آآ انا وعثمان بن عفان رضي الله عنهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:16ضَ

فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بنو مطلب وبنو هاشم شيء واحد قال جبير ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل - 00:08:37ضَ

هذا هو سهم لذوي القربى. السهم الثالث نحن ما زلنا الان ايش؟ نحن نخمس السهم الاول لا تنسوا هذا لا تنسوا الغنيمة كلها تقسم الى خمسة اقسام. القسم الاول يقسم الى خمسة ايضا. مرة اخرى - 00:08:54ضَ

واضح هذا القسم هذي الخمسة الثانية الذي قسمناها نحن نوزعها الان. الاول لله ورسوله الثاني لذوي القربى. الثالث وسهم لليتامى واليتيم اه الدليل الاية التي تقدمت. من هو اليتيم؟ من لا اب له ولم يبلغ - 00:09:10ضَ

اما اذا بلغ فلا يقال له يتيم الا مجازا لحديث علي رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم لا يتمى بعد احتلام. احتلام يعني بلوغ. رواه ابو داوود. فرع يشترط في اليتامى ان يكونوا من الفقراء - 00:09:28ضَ

لان اسم اليتيم في العرف للرحمة ومن اعطي لذلك اعتبرت فيه الحاجة بخلاف القرابة. يعني لا نعطي اي يتيم بل لا بد ان يكون اليتيم اه فقيرا فقيرا. وعادة يعني يكون الفقير يتيم اليتيم فقيرا لكن على كل حال هكذا اشترط المصنف - 00:09:42ضَ

هذا المذهب. الرابع هو سهم للمساكين للاية السابقة. من هم المساكين؟ وهم الذين لا يجدون تمام كفايتهم. يعني لا يجدون كل الكفاية ويدخل فيهم ايضا الفقراء فهما صنفان في الزكاة فقط - 00:10:00ضَ

وفي سائر الاحكام صنف واحد يعني يعني نحن اين نفرق بين الفقير والمسكين؟ نفرق بين الفقير والمسكين في باب الزكاة قد تقدم معنا الفرق بين الفقير والمسكين في باب الذي سماه المصنف باهل الزكاة - 00:10:16ضَ

الان هنا يقول لك المصنف لا فرق بين اليتيم عفوا بين الفقير والمسكين في بقية ابواب الفقه. انما نحن نفرق بينهما لان الاية فرقت بينهما في في اية الزكاة في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاية. اما في بقية ابواب الفقه مثل باب الغنيمة هنا لا لا فرق بين المسكين - 00:10:31ضَ

فقير فلما نقول الان السهم الرابع يذهب الى المساكين نقصد المساكين والفقراء واضح يعني سواء كان لا يجد شيئا اطلاقا او يجد يعني آآ نصف الكفاية او اكثر الكفاية ولا يجد كل الكفاية. السهم الخامس سهم لابناء السبيل - 00:10:54ضَ

قد فهمنا في كتاب الزكاة من هو ابن السبيل؟ هو الذي انقطع به السفر ويريد ان يعود الى بلده مثلا. فهذا ايضا يستحق سهما فرع طيب ثم يقسم الباقي كم بقي - 00:11:16ضَ

اربعة اخماس اربعة اخماس الغنيمة صح الغنيمة كاملة قسمناها الى خمسة اقسام رئيسية. القسم الاول خمسناه. وقد انتهينا منه الان الاربع البقية هذه توزع على من هؤلاء الذين قاتلوا وتعبوا وسافروا هؤلاء لهم الاولوية. قال يقسم الباقي بين من شهد الوقعة اي الحرب لقصد قتال - 00:11:31ضَ

يعني من الذي يعطى من الغنيمة؟ الانسان الذي خرج مع الجيش ونيته القتال سواء كتب الله له ان قاتل او لم يكتب له القتال. لانه ممكن يخرج مع الجيش لكن ما قاتل - 00:11:57ضَ

ليش ما قاتل؟ ما حصلت له فرصة هذا يأخذ غنيمة ولا ما يأخذ؟ يأخذ ما دام هو خرج من بلده وهو نيته القتال. لقول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة شهد - 00:12:11ضَ

لاحظ شهد ولم يقل ايش؟ ولم يقل الغنيمة لمن قاتل؟ لا قال الغنيمة لمن شهد. والذي يشهد الوقعة نوعان مقاتل وغير مقاتل طيب اه رواه نبي شيبة وصححه ابن كثير. ونحوه كالتجار وارباب الصنايع ونحوهم. هؤلاء اذا خرجوا مع الجيش بشرط كانوا - 00:12:25ضَ

مستعدين للقتال ومعهم السلاح فهؤلاء يعطونهم الغنيمة ولا لا؟ يعطون من الغنيمة. لماذا؟ لانهم ردء للمقاتل. الاستعداد اشبه المقاتل يقسم باقي الغنيمة على التفصيل التالي واحد الراجل من هو الراجل هو الذي يقاتل على رجله. بدون دابة. هذا له سهم - 00:12:49ضَ

بغير خلاف لانه لا يحتاج الى ما يحتاج اليه الفارس من الكلفة. الثاني وللفارس على فرس عربي الفقهاء يفرقون بين بين من يقاتل على فرس عربي وبين من يقاتل على فرس غير عربي. لماذا فرقوا لاحاديث وردت في ذلك؟ فاذا كان المجاهد - 00:13:12ضَ

يركب اه فرسا عربيا فهذا له ثلاثة اسهم. سهم له وسهمان لفرسه. لما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين - 00:13:30ضَ

ولصاحبه سهما رواه الشيخان. الثالث وللفارس على فرس غيره يعني فرس غير عربي او كان احد ابويه غير عربي. يعني احد ابوي الفرس غير عربي. واضح يعني صنفان اما غير عربي خالص مئة في المئة او احد ابويه غير عربي - 00:13:42ضَ

اه فهذا كم يعطى؟ هذا له سهمان. اثنان سهم له يعني المجاهد وسهم لفرسه لما روى خالد بن معدان رظي الله عنه قال اسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للعراب سهمين. هنا انتم عندكم ظبطها رسولا - 00:14:01ضَ

الظاهر رسوله على انه فعل اسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للعراب يعني العربية سهمين. وللهجين الهجين هو الذي ابوه عربي وامه غير عربية يسميه العرب الهجين وهناك شيء يسميه يسميه العربي المقرف - 00:14:21ضَ

وهو العكس ابوه اه اعجمي وامه عربية والبردون من كان ابواه نبطيين طيب اذا وللهجين سهما رواه ابن ابي شيبة فرع ولا يسهم لاكثر من فرسين لما روى الاوزاعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسهم للخيل. وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين. اذا كان عنده فرسان - 00:14:39ضَ

لا نسم له. نسهم لفرس واحدة آآ وان كان معه وان كان معه عشرة افراس حتى لو كان معه في في المعركة عشرة افراس لا يسهم له. لا يسهم لاكثر - 00:15:08ضَ

من فرسين طيب يعني لفرس واحد يسهم لفرسين يسهم. اكثر من فرنسين؟ لا فرع ولا يسهم ولا يرضخ لغير الخيل سيأتي معنا ما معناه ولا يسهم ولا يرضخ لغير الخيل. يعني مثلا انسان كان يقاتل على فيل. وهذا يعني كان يحصل عند اهل الهند. يقاتلون على الفيل - 00:15:21ضَ

آآ او كان يقاتل على بعير او على بغل ونحوه هل له سهم؟ لا هل له سهم اضافي يعني؟ لا. ولو عظم نفعها وقامت مقام الخيل. حتى لو كانت عظيمة النفع - 00:15:49ضَ

الاثر لا يسهم له. لماذا؟ لانه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه اسهم لغير الخيل. وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا مع ذلك لم يسم لهم مسألة - 00:15:59ضَ

وشرط في من يسهم له من الغنيمة اربعة شروط. من هذا الذي يأخذ سهما من الغنيمة هذا المجاهد الذي يأخذ سهم الغنيمة من هو؟ له شروط. واحد البلوغ فالصبيان لا يسهم لهم. الثاني العقل فالمجانين لا يسام لهم - 00:16:12ضَ

لماذا؟ لان هذين الصنفين ليسا من اهل الجهاد الثالث الحرية فاما العبد فلا يسهم له. لماذا؟ لان ابن عباس قال كتبت تسألني اه اه لقول ابن عباس كتبت تسألني عن المرأة والعبد يحضران المغنم هل يقسم لهما شيء؟ وانه ليس لهما شيء الا - 00:16:29ضَ

ان يحذيا الرابع الذكورة اما النساء فلا يسهم لهن لماذا؟ لانها عادة يعني تكون تابعة لزوجها او لاب فهناك من ينفق عليها يعني وايضا هناك حديث لحديث ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بهن فيداوي فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة واما - 00:16:50ضَ

بسهم فلم يضرب لهن وفي اه رواه مسلم وفي رواية ابي داوود وقد كان يرضخ لهن. يعني يعطون العطاء لكن هذا العطاء يكون دون السهم الرفخ الرفخ سيأتي معنا هو العطاء الذي يكون اقل من السهم - 00:17:13ضَ

السهم اكثر من الرفخ. طيب فالسهم لا لا يسهم له من الغنيمة. لكن هل يمكن ان يعطون شيئا دون السهم؟ نعم ممكن فرع فان اختل شرط من الشروط الاربعة السابقة سابقة رضخ له الامام. يعني يعطيه عطاء يسيرا. ولم يسهم له كالنساء - 00:17:31ضَ

العبيد والصبيان والكفار واختاره شيخ الاسلام. فيعطون الرضخ بعد تقسيم الخمس الاول وقبل قسمة باقي الاخماس على الغانمين لما تقدم من الادلة. فرع ما هو؟ قلت لكم هو العطاء القليل دون السهم. مسألة - 00:17:52ضَ

مسألة المسلمون كانوا اذا اذا غزوا دولة من دول الشرك اه اما ان ان ان تفتح هذه البلدة اه عنوة يعني بالقوة وبالسيف وبالقتال يعني قال اهل البلدة لن نستسلم سنقاتل. فقاتلناهم وفتحت البلاد - 00:18:10ضَ

طيب هذا يقال لها فتحت عنوان يعني فتحت بالسيف. وهناك نوع اخر من البلدان التي اذا حاصرها المسلمون قالوا خلاص نحن نستسلم ونسلم لكم البلد دون قتال. هذا له حكم وهذا هذا له احكام وهذا له احكام. المصنف الان يقول اذا فتح المسلمون ارضا بالسيف - 00:18:32ضَ

ما معنى بالسيف؟ يعني قهرا وغلبة. قالوا لن نسلم سنقاتل. قاتلناهم قاتلناهم انتصرنا فتحنا البلد. طيب. ما الحكم الحكم الفقهي نقول يخير الامام تخيير مصلحة. ما معنى تخيير مصلحة؟ يعني ينظر في الاحسن والافضل للاسلام والمسلمين - 00:18:54ضَ

وليس تخيير تشهي ومزاج اذا يخير الامام الذي يفتح دولة بالسيف يخير وهذا التخيير يكون تخيير مصلحة لانه نائب نائب المسلمين فلا يفعل الا ما فيه صلاحهم يخير بين ماذا؟ بين امرين - 00:19:13ضَ

واحد قسمها ان يقسم هذه البلد بين الغانمين لحديث سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنه قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين تم فتح خيبر قسمها نصفين. نصفا لنوائبه وحاجته ونصفا بين المسلمين. قسمها بينهم على ثمانية عشر ساما. رواه ابو داوود - 00:19:32ضَ

ولا خراج عليها لانها ملك للغانمين. الخراج هو ظريبة قد تقدم الكلام عن الخراج في كتاب الزكاة نوع من الظريبة يفرضها الامام طيب تدفع سنويا طيب والثاني الخيار الثاني يجوز للامام ان يوقفها على المسلمين. يعني يقول هذه البلد وقف - 00:19:55ضَ

على المسلمين واذا صارت وقفا تمام؟ فانها لها احكام الوقف التي تدرس في في كتاب الوقف وكتاب الوقف للاسف ليس موجودا بهذا الكتاب لانه مختص بالعبادات طيب قال آآ لان الوقف لا يثبت بنفسه ضاربا اي الامام عليها خراجا. نعم. اذا اذا قسمها بين الغانمين ليس هناك خراج. يعني - 00:20:18ضَ

هناك ضريبة لكن اذا وقفها على المسلمين فهناك خراج. يعني ضريبة هناك ضريبة سنوية تدفع. طيب وكانت غالبا تؤخذ في السابق من المحاصيل الزراعية طيب آآ قال ضاربا عليها خراجا يعني ظريبة مستمرا يؤخذ ممن هي في يده يعني من كانت في يده من كان - 00:20:43ضَ

هذه الارض في يده طيب يؤخذ منه الخراج. سواء كان من في يده مسلما او ذميا ما دام تحولت الى وقف هل يجوز هل يجوز بيع الوقف؟ هل الوقف يباع؟ كما تعلمون؟ الوقف لا يباع - 00:21:06ضَ

فيمتنع بيعها وهيبتها كسائر الوقوف. ويكون ويكون ويكون اجرة لها في كل عام كما فعل عمر رضي الله عنه فيما فتحه من ارض الشام والعراق مصر. وقال رضي الله عنه اذا عمر عمر آآ آآ جعل هذه - 00:21:22ضَ

البلدان وقفا اه على المسلمين وقال اما والذي نفسي بيده لولا ان اترك اخر الناس ببانا ليس لهم شيء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر - 00:21:41ضَ

ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها. رواه البخاري اي كالخزانين يقتسمون ما فيها كل وقت مسألة مسألة وما اخذ من مال مشرك بلا قتال. الان سيختم المصنف الفصل بالكلام عن المصطلح الذي ذكرته لكم قبل قليل وهو - 00:21:55ضَ

مصطلح قلت لكم هناك سلب وهناك غنيمة. الان سنعرف ما هو الفيء انه مذكور في القرآن لابد ان نعرفه ما هو الفريق؟ قلت لكم هو المال الذي نستولي عليه من المشركين دون قتال. هذا هذا باختصار شديد لكن له صور كثيرة - 00:22:17ضَ

قال وما اخذ من مال مشرك اي كافر بحق الكفر لا ما اخذ من ذمي غصبا او ببيع ونحوه هذا لا يعد فيا طيب طيب اذا ما ناخذه من مال المشرك - 00:22:35ضَ

بلا قتال لماذا قال بلا قتال حتى يخرج الغنيمة؟ لان الغنيمة ما الفرق بين الغنيمة والفيء؟ قلت لكم الغنيمة تكون بعد القتال. اما الفيئ يكون بدون قتال. طيب ما امثلة اعطني امثلة على الفيء - 00:22:48ضَ

اولا نريد ان نعرف الان ما هو الفي ما امثلة ثم سنعرف اين تصرف نقول من امثلة الفي الجزية كلكم تعرفون الجزية وهو ضريبة يدفعها الذمي والذمي سنعرفه بالضبط من هو في الفصل القادم ان شاء الله وهو الكافر - 00:23:05ضَ

الذي يعيش في بلدان المسلمين يدفع ظريبة يسيرة بسيطة اقل مما يدفعه المسلم في الزكاة سنويا اقل طيب تؤخذ منه سنويا ولا تؤخذ من كل المشركين وانما تؤخذ من اصناف معينة سنعرفهم. تمام - 00:23:24ضَ

مقابل انه يحمى ولا يجوز قتله ولا يجوز آآ اخذ ماله ويكون الامام مسؤولا عن حمايته يعيش بين مسلمين امنا مطمئنا اذا هذا الماء الجزية هذا يعد ماذا؟ يعد شيئا - 00:23:39ضَ

يعد فيئا طيب ماذا نفعل في هذا الشيء سنعرف بعد قليل؟ الخراج الخراج قلت لكم هذي الظريبة التي يضربها الامام على الأرض التي فتحت بالسيف فإذا جعلها وقفا قلنا يضرب عليها الخراج طريبة - 00:23:58ضَ

وهذي الظريبة ايضا تعد من الفين وعشر تجارة من الحرب الذي اتجر الينا الكافر المشرك اذا تاجر في بلادنا. طيب وهو حربي حربي يعني مقاتل الكافر الحربي يختلف عن الكافر الذمي الكفار انواع - 00:24:18ضَ

هناك كافر حربي وهو المقاتل وهناك كافر الذمي وهو المسالم الذي يعيش بيننا بشروط. سيأتي الان عنه الكلام عنه ان شاء الله وهناك المعاهد وهو الكافر الذي بيننا وبينه عهد اه ترك القتال بيننا وبينه اتفاقية - 00:24:37ضَ

طيب الان هذا كافر حربي جاء يتاجر عندنا فنأخذ من من تجارته العشر واحد من عشرة هذا المال يعد ماذا؟ فيئا طيب ونصفه من الذمي الذي اتجر الى غير بلده ثم عاد. ايضا هذا النصف الذي نأخذه من تجارة الذمي الذي تجر الى غير بلده - 00:24:54ضَ

ثم عاد وهذا ايضا يعد من الفيء وما تركوه فزعا منا ما تركه المشركون فزع من المسلمين. هذا ايضا يعد شيئا لانه ما في قتال. او تخلف عن ميت ولا - 00:25:15ضَ

له هذا ايضا يعد شيئا. هذا كله من امثلة. طيب اين يصرف؟ قال ومصرفه في مصالح المسلمين يعني يوضع في مصالح المسلمين العامة من سداد الديون من تزويج العزاب من اغاثة الارامل والمساكين والملهوفين والمنكوبين والمرضى واي - 00:25:29ضَ

في مصالح المسلمين العامة. قال تعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل قال عمر رضي الله عنه مفسرا الاية استوعبت هذه الاية الناس فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حق - 00:25:52ضَ

الا بعض من تملكون من ارقائكم. رواه ابو داوود اذا الفي يذهب الى مصالح المسلمين العامة. طيب قال فصل في عقد الذمة واحكامها نحن نسمع دائما هذا المصطلح الذمي. الذمي هو المشرك الذي يعيش في بلد المسلمين - 00:26:13ضَ

مقابل ان يدفع الجزية وهي ضريبة سنوية يسيرة كما قلت لكم اقل مما يدفعه المسلم في زكاته. من هو الذمي اه ماذا عليه ان ان يدفع؟ ومن الذي يؤخذ؟ تؤخذ منه اصلا هذه الجزية؟ هذا سنتكلم عنه ان شاء الله في هذا الفصل باختصار شديد - 00:26:34ضَ

من اراد التوسع فليرجع الى كتاب ابن القيم اسمه احكام اهل الذمة احكام اهل الذمة مطبوع. الذمة في اللغة العربية هي العهد والضمان والامان. فكأن هذا المشرك له منا عهد وظمان وامان - 00:26:53ضَ

بان يأمن على نفسه ويأمن على على اولاده ويأمن على امواله ومعنى عقد الذمة اقرار بعض الكفار على كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة. يعني نقول لهذا المشرك انت لا تريد ان تسلم. طيب تبقى على على على شركك. طيب آآ - 00:27:09ضَ

وسنعرف من هم المشركون الذي الذين يؤخذ منهم الجزية يبقى على كفره اقرار بعض الكفار على كفرهم. بعض سنعرف من هم هؤلاء البعض بشرط ان يبذل لنا الجزية والامر الثاني ان يلتزم احكام الملة يعني احكام الاسلام هذا في الظاهر - 00:27:29ضَ

هذا في الظاهر لا لا يعني يعني ليس معناها انه يلتزم به في الباطن سنعرف تفاصيل هذا الان. مسألة ولا يجوز ولا يصح عقد الذمة الا بشرطين. الشرط الاول ان تكون لمن له كتاب. من هم؟ اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى - 00:27:48ضَ

على اختلاف طوائفهم. هؤلاء تؤخذ منهم الجزية هؤلاء الذين يصح ان نأخذ منهم الجزية فهؤلاء اليهود والنصارى يخيرون بين الثلاث في المعارك في الجهاد في القتال. بين ثلاث. الاول يعرض عليهم الاسلام - 00:28:03ضَ

فان ابوا يعرض عليهم الجزية. وهو الذي نتكلم عنه الان وان نقول لهم تبقون على دينكم اه اه وتدفعون الجزية طيب ان ابوا الجزية اذا ابوا الجزية ننتقل الى المرحلة الثالثة وهي - 00:28:20ضَ

وهي الجهاد او القتال طيب اذا قال الشرط الاول ان تكون لمن له كتاب وهم اليهود والنصارى على اختلاف طوائفهم. ومن تبعهم فتدين باحد الدينين كالسامرة. وهم من بني اسرائيل نسب اليهم السامري السامرة ما زالوا موجودين الى الان - 00:28:37ضَ

ويعيشون يعني في فلسطين المحتلة اه وهناك يعني افلام وثائقية تتحدث عنهم ومقابلات معهم اه مفيد لمن كان مهتما بمقارنة الاديان. طيب وايضا يدخل فيهم الفرنج وهم الروم اجماعا لقوله تعالى من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. يعني وهم ذليلون - 00:28:56ضَ

اوله شبهة كتاب كالمجوس. المجوس لهم يقال ان لهم ان لهم كتابا لكنه رفع فهؤلاء لهم شبهة كتاب يعني نحن لسنا متيقنين انهم اهل كتاب طيب يجوز اخذ الجزية منهم؟ نعم. ايضا المجوس يعرض عليهم هذه الثلاث. الاسلام فان ابوا فالجزية فان ابوا فالقتال - 00:29:21ضَ

اليهود والنصارى والمجوس. ما الدليل لان عبدالرحمن بن عوف شهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر. رواه البخاري. هجر اسم مكان منطقة وهناك اكثر من منطقة في الجزيرة العربية يقال لها هجر فهناك هجر في الاحساء في شرق الجزيرة وهناك هجر آآ اخرى تقريبا عند المدينة المنورة - 00:29:46ضَ

هناك اكثر من منطقة بهذا الاسم اذا هؤلاء هم الذين يصح ان نأخذ منهم الجزية ويخيرون بين الاشياء الثلاثة التي قلتها لكم. الاسلام الجزية القتال واما من عاداهم فلا يقبل منهم الا اثنتين. اما الاسلام او القتال - 00:30:06ضَ

اما الاسلام او القتل. لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رواه البخاري - 00:30:24ضَ

مسلم. اذا هنا قوله امرت ان اقاتل الناس. هل هذا العموم هل هذا اللفظ على عمومه؟ نقول لا يستثنى منه اليهود والنصارى والمجوس هذا هو مذهب الحنابلة الشرط الثاني ان يعقدها الامام او نائبه ليس كل من هب ودب يعقد الذمة للمشرك لا لابد ان يكون اما الامام او نائب الامام يعني - 00:30:34ضَ

من ينيبه الامام مثل الوزير او مساعد الامام ونحو ذلك. واشار اليه بقوله ولا يصح عقدها ان يذم الا من امام او نائبه. لان ذلك يتعلق بنظر الامام وما يراه من مصلحية لا يأتي شخص من عامة الناس ويعقد عقد الذمة. مسألة ويجب على الامام عقد الذمة ان امن مكرهم - 00:30:59ضَ

يعني لابد ان يأمن انهم لن يمكروا بالمسلمين ممكن يعيشوا بين المسلمين لكنهم يكيدون الاسلام. لحديث عبادة ابن الصامت مرفوعا لا ظرر ولا ظرار. رواه احمد التزموا لنا باربعة احكام. هذه الاحكام الاربعة يجب ان يلتزموا بها اذا ارادوا ان يعيشوا بيننا بامان وبسلام - 00:31:17ضَ

الشوط الاول ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون بان يمتهنوا عند اخذها لقوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. يعني وهم ذليلون الشرط الثاني والا يذكروا دين الاسلام الا بخير - 00:31:37ضَ

وش يخرج في وسائل الاعلام ويسب الاسلام او يتكلم في المجالس العامة يسب الاسلام ويسب الله ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ان تنتقض ذمته كما سيأتي لما فيه من الظرر على المسلمين اشبه الامتناع من بذل الجزية. الثالث والا يفعلوا ما فيه ظرر على المسلمين - 00:31:54ضَ

يعني مش يتفقون مع دول اخرى ظد الاسلام ظد المسلمين ويكيدون الاسلام. طيب لا يفعلوا اي شيء فيه ظرر المسلمين. يعيشون بيننا بسلم لحديث السابق لا ظرر ولا ظرار. الرابع وان تجري عليهم احكام الاسلام في ضمان نفس. يعني اذا حصل شيء اتلاف للنفوس - 00:32:11ضَ

او اتلاف المال او او او حصل منهم اخلال باي عرظ ونحو ذلك فنطبق عليهم حكم الشريعة ولا نطبق حكم وفي اقامة حد فيما يحرمونه اي يعتقدون تحريمه كالزنا. فالزنا هم يعتقدون ان الزنا حرام - 00:32:33ضَ

فلذلك نطبق عليهم حد الزنا. لانهم يعتقدون تحريم الزنا. اما اذا فعلوا شيئا هم لا يعتقدون تحريمه. مثل ماذا؟ مثل شرب الخمر الخمر عند النصارى اه ليس حراما في دينهم. فاذا شربوه فاذا شربوه هل نقيم عليهم الحد؟ الجواب لا. لانهم لا يعتقدون - 00:32:52ضَ

دون تحريمه قال لا فيما يحلونه اي يعتقدون حله كشرب الخمر. لحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل يهوديا بجارية قتلها على اوضاح لها. رواه البخاري ومسلم يعني يهودي اعتدى على جارية فقتلها فقتل اليهودي تطبيقا للشريعة النس بالنفس - 00:33:12ضَ

نعم الناس بالنفس ولكم في الحياة اه قصاص وطبق عليه حكم الشريعة مسألة ولا تؤخذ الجزية الا ممن توفرت فيه خمسة شروط. الاول ان يكون بالغا فلا جزية على صبيب الاجماع. لان عمر رضي الله عنه كتب - 00:33:33ضَ

الى امراء الاجناد الا يضربوا الجزيت على النساء ولا على الصبيان وان يضربوا الجزية على من جرت عليه الموسى من الرجال. يعني يعني طيب كناية عن البلوغ وان يختموا في اعناقهم ويجزوا نواصيهم من اتخذ منهم شعرا ويلزموهم المناطق ويمنعونهم - 00:33:49ضَ

كوب الا على الاكف عرظا رواه عبد الرزاق المصنف اذا الشرط الاول من هو المشرك الذي نأخذ منه الجزية؟ ان يكون بالغا الصبي لا تؤخذ منه. الشرط الثاني ان يكون حرا. واما العبد المشرك فلا تؤخذ منه الجزية بالاجماع. قال احمد العبد ليس صدقة - 00:34:09ضَ

اه لنصراني كان او لمسلم كما قال عمر كما قال ابن عمر رضي الله عنهما ولانه مال فلم تجب عليه كسائر الحيوانات. الثالث ان يكون بكرا فلا جزية على امرأة اجماعا لاثر عمر السابق. ولا على خنثى مشكل لانه لا يعلم كونه ذكرا. الرابع وان يكون غنيا يعني عنده القدرة على - 00:34:31ضَ

الجزية. اما اذا قال انا فقير عاجز تسقط عنه الجزية. فلا جزية على فقير عاجز عنها لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فان كان الفقير غير عاجز عنها كالمعتمل وجبت عليه الجزية لورودها عن عمر رضي الله عنه رواه ابو عبيد في الاموال - 00:34:52ضَ

الشرط الخامس والاخير ان يكون من اهل القتال. يعني ان يكون قادرا على القتال ان يكون من اهل القتال. هذا الذي تؤخذ منه الجزية. فلا جزية على مجنون ولا على زمن الذي به عاهة ولا على اعمى ولا على شيخ فان - 00:35:12ضَ

لماذا؟ لان هؤلاء كلهم لا يقاتلون فلاحظوا يعني كيف ظاقت الدائرة من بقي اذا ممن يدفع الجزية هذي؟ صنف ظيق جدا وقليل ذكر نعم اه اه ذكر اه حر غني - 00:35:30ضَ

اه من اهل القتال نعم بالغ لابد ان يكون قد اجتمعت فيه كل هذه. طيب قال لقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر دل على ان الجزية تؤخذ ممن كان من اهل القتال دون غيرهم. وقياسا على النساء والصبيان. مسألة - 00:35:51ضَ

ويلزمهم اي اهل الذمة التميز عن المسلمين. يعني لا لا لا ينبغي ان لا يكونوا يشبهون المسلمين في كل شيء. هناك امور يجب ان تميزوا عنها تكون خاصة بالمسلمين. فيشترطه الامام عليهم ويكون التمييز في امور كاللباس - 00:36:12ضَ

طيب اذا يلزمهم يعني اهل الذمة التميز عن المسلمين فيشترطه الامام عليهم. ويكون التميز او التمييز في امور كاللباس والكلام وركوب الدواب والكنى وغير ذلك. لكتاب عبد الرحمن بن غن - 00:36:31ضَ

الى عمر رضي الله عنه رواه الخلال كما في احكام اهل الملل. مسألة ويمنعون اهل الذمة من هذه الامور التالية. اذا من حيث اللباس وركوب الدواب ونحو ذلك ينبغي ان يتميزوا بحيث يعرف الناس ان هؤلاء مسلمون وهؤلاء آآ اهل ذمة لا يتشبهون بمسلمين في هذه الامور - 00:36:51ضَ

آآ وهناك امور معينة يمنعون منها واحد ركوب الخيل لان الخيل هي مادة القتال والجهاد في ذاك الزمان ولهم ركوب غير ذلك البغال والحمير الثاني يمنع اهل الذمة من حمل السلاح. لانه يعين على الحرب - 00:37:13ضَ

الثالث ويمنع اهل الذمة من تعلية بناء على مسلم. يعني بذمي ساكن جنب مسلم. فيمنع الذمي من ان يجعل بيته اعلى من بيت المسلم تخيلوا لهذي الدرجة يعني كل هذا من باب عزة الاسلام والمسلمين - 00:37:28ضَ

طيب وانا اعرف ان هذا الكلام يزعج كثيرا من الناس لكن انا اشرح لكم ما يقوله الفقهاء منذ سنين. منذ قرون. بناء على الادلة طبعا طيب اه قال ويمنع اهل الذمة من تعلية بناء على مسلم مجاور لهم. اذا ذمي ساكن جارا اه ذمي جار للمسلم. لا يجوز للذمي ان - 00:37:44ضَ

يبني بيته اعلى من بيت المسلم وحتى ولو رظي جاره المسلم بتعرية بنائهم عليه لا يجوز لانه لحق الله ولحق من يحدث بعدهم. ويجب نقضه يعني لو بنى لو بنى هذا الذم بيتا اعلى ينقض - 00:38:03ضَ

اي ما على من بنائهم على بناء جارهم مسلم ازالة لعدوانهم فرع ويظمن ذمي على بناؤه على بناء جاره المسلم ما تلف به اي البناء المعلى قبل النقظ لتعديه ولعدم اذن - 00:38:19ضَ

شارع فيها يعني الذمي يظمن هذا اه يظمن ما تلف اه به اي ما تلف آآ بالبناء المعلى قبل النقض طيب فرع لا يهدم بناء عال ان ملكوه اي اهل الذمة من مسلم. يعني اهل ذمة اه اشتروا او ملكوا بناء من من مسلم - 00:38:33ضَ

فبان ان هذا البناء اعلى طيب هل يهدم؟ لا. لانه لم يحصل منهم؟ ليسوا هم الذين اه جعلوه هكذا مرتفع. هم اشتروه هكذا جاهزا مرتفعا ولا يعاد عاليا لو انهدم. لو انهدم بعد ذلك هل يعاد عاليا؟ لا - 00:38:56ضَ

ولا يعاد عاليا لو انهدم ما ملكوه من مسلم عاريا لانه بعد انهدامه كانه لم يوجد. ولا ينقذ بناؤهم ان بنى مسلم دارا عندهم في محلته دون بنائهم لانهم لم يعلو بناءهم على بنائه. طيب يعني اطال المصنف في هذه المسألة - 00:39:14ضَ

على كل حال مسألة ويمنع اهل الذمة من احداث احداث يعني يعني بناء جديد حديث طيب يمنعون من احداث كنائس. يعني لا يجوز لهم ان يبنوا كنيسة جديدة. وبيع طيب ومجتمع للصلاة فيه شيء من ارض المسلمين. سواء كان آآ سواء مما مصدره المسلمون كالبصرة - 00:39:33ضَ

او فتحت عنوة كمصر والشام. يعني سواء كانت مما آآ مصدره المسلمون اي جعلوه مصرا من الانصار. طيب مثل البصرة او فتح عنوة كارض الشام ومصر فلا يجوز لهم لليهود والنصارى - 00:39:59ضَ

اه ان ان يبنوا فيه كنيسة او بيعة او او بيعا او اي مكان ما يسمى بمكان العبادة آآ مع ان يعني آآ يعني هذه اللفظة لا تقال الا للمكان الذي وحد الله عز وجل فيه. لما ورد عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ايما مصر - 00:40:17ضَ

خسرته العرب فليس لاحد من اهل الذمة ان يبنوا فيه بيعة ولا يباع فيه خمر ولا يقتنى فيه خنزير ولا يضرب فيه بناقوس وما كان قبل ذلك فحق المسلمين ان يوفوا لهم به. رواه ابو عبيد في الاموال واحتج به احمد. فرع ويمنعون من بناء من هدم منها اي الكنيسة ونحوها - 00:40:36ضَ

لانه بعد الهدم كانه لم يكن. اذا هدم شيء يمنعون من بنائه يمنعون من اعادة بنائه طيب آآ مسألة ويمنعون من اظهار منكر يعني اذا عاشوا بيننا لا يجوز لهم ان يجهروا بمنكراتهم. مثل ما - 00:40:56ضَ

كنكاح محرم ومن ومن اظهار عيد مثل الكريسماس الان هذا من اعيادهم الدينية يمنعون من اظهارهم واظهار صليب واظهار اكل وشرب نهار رمظان لان هذا محرم عندنا. واظهار خمر وخنزير لانه يؤذينا ويمنعون من رفع صوت على ميت - 00:41:17ضَ

ومن قراءة قرآن لانه لا يحق للكافر ومن ضرب ناقوس وجهر بكتابهم لان في كتاب ابن غنم لعمر والا نضرب ناقوسا الا ضربا خفيفا في جوف كنائسنا ويمنعون من شراء مصحف وفقه وحديث لانه يتضمن ابتذال ذلك بايديهم. مسألة ويجب على الامام حفظهم اي اهل الذمة ومنع - 00:41:37ضَ

يؤذيهم من مسلم وذمي وحربي. لانهم انما بذلوا الجزية لحفظهم وحفظ اموالهم نعم اذا يعني اه كما ترون يعني اه الاحكام التي قرأناها تجمع بين بين العزة وبين العدل وبين وبين اذلال الشرك - 00:42:01ضَ

فكل هذه قد اجتمعت. ومن يقرأ هذه الامور ثم يقارن حال المسلمين الان يعني يعني لا يدري يضحك ام يبكي يعني يعني الان بلدان المسلمين اه كثير منها تحتفل باعياد النصارى عيانا جهارا. بلدان المسلمين كثير من بلدان المسلمين الا من رحم الله. المسلمون انفسهم يجهرون - 00:42:20ضَ

هنا بالشرب والاكل في نهار رمضان. ناهيك عن عن الكفار. فالواقع يعني واقع مزري يعني. طيب فصل في نقض العهد وما يتعلق به. طيب الان هذا الذمي اه عقدنا له هذا العقد - 00:42:39ضَ

ويدفع هو الجزية وهو من طبقت فيه الشروط التي تقدمت ويدفع الجزية سنويا والامور تمام ما هي الاشياء التي لو فعلها هذا الذمي؟ انتقض عهده تمام؟ شوفوا هذا الفصل. طيب واذا انتقض عهده ماذا نفعل به؟ هل يقتل ام يؤثر - 00:42:56ضَ

ان ان يطرد من البلد ماذا يفعل به؟ هل سنعرفه الان ونختم به الكتاب؟ مسألة وينتقض عهد اهل الذمة بامور منها. واحد من ابى منهم اي اهل الذمة بذل الجزية - 00:43:16ضَ

انسان مشرك تنطبق عليه كل الشروط التي سبقت يعني ذكر اه بالغ مقاتل من اهل القتال اه قادر على الدفع مع ذلك قال انا لا اريد ان ادفع طيب هذا ينتقض تنتقض آآ ينتقض عهده. او ابى الصغار يعني الذل او ابى التزام حكمنا. لان الله تعالى امرنا بقتال - 00:43:28ضَ

حتى يعطوا الجزية ويلتزموا احكام الملة الاسلامية. لانها نسخت كل حكم يخالفها. فلا يجوز بقاء العهد مع الامتناع من ذلك. تمام؟ اذا واحدة من هذه الامور انتقض عهده او قاتلنا - 00:43:52ضَ

انسان من اهل الذمة قاتل المسلمين سواء منفردا او دخل مع جيش من اهل الحرب. هذا ينتقض عهده. الثالث او زنا والعياذ بالله بمسلمة هذا انتقض عهده او اصابها باسم النكاح. يعني ابو ذمي تزوج مسلمة - 00:44:06ضَ

تزوجها سواء تزوجها في الكنيسة او باي طريقة. طيب هل يجوز للمشرك ان يتزوج مسلمة؟ لا يجوز. اذا فعل ذلك انتقض عهده. لما روى سويد بن غفلة او غفلة عن عمر رضي الله عنه انه رفع اليه ذمي اراد استكراه امرأة على الزنا - 00:44:23ضَ

والعياذ بالله شوف يعني عزة الاسلام قال فصلبه وقال ما على هذا صالحناكم ثم قال يا ايها الناس اتقوا الله في ذمة محمد صلى الله عليه وسلم. فمن فعل منهم هذا فلا ذمة له - 00:44:40ضَ

غيرت عمر على اعراض المسلمين. الرابع او قطع الطريق يعني اصبح من قطاع الطرق لعدم وفائه بمقتضى الذمة من امن جانبه. نحن امناك وحتى نأمنك فتقوم انت وتشتغل مع قطاع الطرق هذا ينافي اتفاقنا - 00:44:56ضَ

الخامس او تجسس يعني اصبح جاسوسا لبلاده او او لغيره من المشركين او اوى جاسوسا في بيته لما فيه من الضرر على المسلمين اشبه امتناع من بدر الجزية السادس او ذكر الله تعالى او ذكر كتابه او ذكر دينه او ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم بسوء ونحوه - 00:45:12ضَ

هذا تنتقض ذمته مباشرة لما فيه من الضرر على المسلمين اشبه الامتناع من بذل الجزية. السابع او تعدى على مسلم بقتل عمدا او فتنة عن دينه يعني يفتن هذا الموسم عن دينه يلقي عليه الشبهات ويشككه في دينه ونحو ذلك. لانه ظرر يعم المسلمين اشبه منوقات لهم. فرع من وقع منهم - 00:45:31ضَ

مما تقدم ذكره ماذا ماذا ما الحكم؟ نقول اولا انتقض عهده. طيب عهده هو فقط؟ ام هو واهل بيته لا هو فقط اهل بيته لا ذنب لهم. ذريته اولاده لا ذنب لهم. ونساؤه لا ذنب لهم. فلا ينتقض عهدهم تبعا له - 00:45:51ضَ

لان النقض وجد من من؟ وجد منه هو فاختص به والدليل على ذلك كتاب اهل الجزيرة الى عبدالرحمن بن غنم السابق الذي اقره عليه عمر وفيه. وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا على انفسنا - 00:46:11ضَ

وقبلنا الامانة عليه فلا ذمة لنا. وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق فرعون طيب انتقض العهد ماذا نفعل فيه الجواب وحيث انتقض عهد اهل عهد احد من اهل الذمة في خير الامام فيه - 00:46:25ضَ

ذخيرة مصلحة واجتهاد المسلمين لا تخيير تشه او مزاج كما يتخير في الاسير الحربي ماذا قلنا نحن في الاسير الحربي؟ قلنا يخير الامام بن اربعة امور صح الحربي طبعا اسير الحربي هو الرجل البالغ المقاتل. تمام؟ لكن قلنا نحن اذا وقع الاسير في ايدي في ايدينا ماذا نفعل فيه؟ قلنا الامام يخير - 00:46:44ضَ

في الاسير بين اربعة امور القتل او الاسترقاق او المن يعني العفو مجانا او الفداء صح والفداء نوعان اما مسلم مقابل مشرك او اه مشرك مقابل المال نقول الان هذا الذمي الذي نقض عهده يخير فيه الامام ايضا بين هذه الاربعة - 00:47:09ضَ

فاذا جاء ذمي نقض عهده بان سب الله او سب الاسلام او سب القرآن نقول انتقض عهده. طيب ماذا نفعل فيه؟ يخير الامام بين ان يقتله وبين ان ان يسترقه - 00:47:33ضَ

وبين ان يمن عليه يعفو عنه مجانا او بين ان آآ بين الفداء. يعني نقول للمشركين اعطونا آآ مسلما نعطيكم اياه او اعطونا ما اهلا نعطيكم اياه طيب على اي اساس يختار؟ نقول على اساس - 00:47:45ضَ

المصلحة وليس على اساس التشهي طيب قال واختار شيخ الاسلام ابن تيمية انه يعني الذمي ان سب النبي صلى الله عليه وسلم تعين قتله طيب اذا سب ان يسلم بالذات - 00:48:00ضَ

يعني يختلف سب الله عن سب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا القاعدة التي قلتها لكم في الدرس السابق قلت لكم حقوق العباد مبنية على المشاحة وحقوق الله عز وجل مبنية على المسامحة - 00:48:17ضَ

فاذا سب الله عز وجل الحكم الفقهي اهون مما لو سب محمد صلى الله عليه وسلم. ليس لان محمد صلى الله عليه وسلم يعني اه اعظم من الله عز وجل والعياذ بالله لا الله عز وجل - 00:48:30ضَ

واجل واكرم لا شك في هذا ولكن الموضوع موضوع فقهي بمعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد توفي ونحن لا نعلم هل سيعفو عنه؟ ام لا فلا يمكن ان ان ان نأخذ حق النبي صلى الله عليه وسلم من هنا لانه عليه الصلاة والسلام قد توفي - 00:48:44ضَ

فلذلك من سب النبي صلى الله عليه وسلم بالذات فانه يقتل وما عدا ذلك من الجرائم لو فعلها الذمي فانه يخير بين الامور الاربعة القتل والاسترقاق والمن والفداء واضح؟ هذا مذهب هذا هذا رأي شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:49:05ضَ

اه ولعله ذكره في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول. وهو كتاب مخصص في هذا الموضوع. في حكم من شتم الرسول طيب ويقولون انه الفه لقصة وقعت في زمانه لرجل اه من اهل الذمة اه سب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:25ضَ

طيب اذا اختار ابن تيمية انه ان سب النبي وسلم تعين قتله. واستدل ايضا دليل لان النبي صلى الله عليه وسلم قتل كعب ابن الاشرف وكان يسب النبي صلى الله - 00:49:44ضَ

وعليه وسلم رواه الشيخان طيب ماذا نفعل بمال الذمي هذا الذي انتقض عهده؟ الجواب ماله مال فيئ ما معنى مال الفيء تقدم معنا معنى الفيء وعرفنا ان الفيئ هو المال الذي يأتينا من المشركين دون قتال وظربنا له امثلة صح نقول لكم الان مما يدخل في الفي - 00:49:56ضَ

مال الذمي اذا انتقض عهده فماله يعد شيئا. طيب اين يوضع؟ يوضع في مصالح المسلمين العامة. لان المال لا حرمة له في نفسه بل هو تابع لمالكه حقيقة. وهذا المال - 00:50:18ضَ

قد انتقض عهده في نفسه فكذا ماله. اصبح ماله لا حرمة له لان هو نفسه قد قد هتك حرمته فرع المسألة الاخيرة اخر مسألة ندرسها في هذا الكتاب. قال فرع ويحرم قتله اي الذي انتقض عهده ان اسلم - 00:50:31ضَ

يعني ذمي نقض عهده بواحد من الجرائم السابقة ثم ماذا فعل واسلم. هل يجوز قتله؟ لا طيب حتى لو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذمي كان مسالما ثم سب النبي صلى الله عليه وسلم فانتقض عهده - 00:50:49ضَ

فلما انتقض عهده بسب النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل واسلم هل يقبل منه هذا الاسلام يعني هل تقبل توبته؟ بالنسبة لنا نقول بحسب الظاهر هو اسلم هذا امره الى الله - 00:51:09ضَ

امره الى الله هل هو صادق في اسلامه او غير صادق؟ الله اعلم بنيته. طيب لكن المصنف يقول حتى ولو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يقتل اذا اسلم - 00:51:23ضَ

واضح؟ فلماذا قال المصنف؟ ولو كان سب النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يشير الى القول الثاني الذي اختاره ابن تيمية الذي يقول ان ان شاتم النبي صلى الله عليه وسلم يقتل حتى ولو تاب - 00:51:36ضَ

حتى ولو اسلم يقتل لماذا؟ لانه لا نستطيع ان نقتص للنبي صلى الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام توفي. لكن مذهب الحنابلة مذهب الحنابلة ان الذمي اذا انتقض عهده ثم تاب واسلم فانه لا يقتل - 00:51:53ضَ

حتى ولو كان سب النبي حتى ولو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم. ما الدليل الدليل عموم حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يهدم ما كان قبله. رواه مسلم. وهذا الشخص قد اسلم - 00:52:10ضَ

وكل ما كان قبله من ذنوب وجرائم حتى ولو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم فان الاسلام يهدمه يعني آآ يعني انه آآ يعفى عنه واضح يعني يهدم ما قبله. يعني بمعنى انه - 00:52:28ضَ

لا ينظر الى تلك الجرائم التي صدرت منه ويغظوا الطرف عنها هذا اخر ما تيسر جمعه بتوفيق الله تعالى ومعونته وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله رب العالمين. هذه خاتمة الكتاب وخاتمة الشارحين - 00:52:43ضَ

جزاهم الله خيرا في الحقيقة شرح نافع وماتع ومرتب ومهذب ومحرر وفي الحقيقة يعني آآ حرص جدا على بيان المذهب وادلة الحنابلة وتعليلاتهم وكما ذكرنا في المقدمة انهما اعتمد على كتب البهوتي رحمه الله تعالى في شرحه على الاقناع وفي شرحه على المنتهى. وفي الحقيقة ابدعوا في في ذلك - 00:53:08ضَ

يعني جزاهم الله خيرا. اه واسأل الله عز وجل ان تكونوا قد انتفعتم بهذه الدروس وانصح طالب العلم الذي يريد ان يواصل مشواره الفقهي اه ان ينتقل بعد ذلك الى واحد من كتابين اما ان يدرس زاد المستقنع في اختصار المقنع - 00:53:36ضَ

العلامة الحجاوي اه او ان يدرس اه كتاب دليل الطالب دليل الطالب لمرعي الكرمي يختار واحدا منهما اما هذا واما هذا طيب آآ ونسأل الله عز وجل ان يعفو عنا ان حصل منا زلل او خطأ او آآ او زلة لسان او آآ او شيء - 00:53:57ضَ

المقصود وهذا وارد بحكم انه آآ درس القاء والالقاء دائما يحصل فيه يعني آآ زلة لسان او كلمة غير مقصودة لقد اجتهدت جدة ان اشرح لكم الكتاب كما اراده المصنف. فان كنت قد آآ وفقت في ذلك فهذا بفضل الله عز وجل ومنه - 00:54:25ضَ

وان كنت وان كنت لم اوفق في ذلك فهذا مني. ومن من تقصيري واسأل الله عز وجل ان يعفو عني وعنكم جميعا. وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:45ضَ