Baheth

ايها الاحبة هذا هو الشريط الثاني والعشرون في شرح كتاب قبر الندى من الافعال الافعال ما يميز الافعال من اسماء الافعال الافعال تقبل العلامات الخاصة بها بينما اسماء الافعال لا تقبل العلامات - 00:00:17ضَ

فمثلا يقول النحويون من علامة فعل الامر قبول ياء المخاطبة اذا اي كلمة تمر عليك نقبل يا المخاطبة ها احكم عليها بانها اذا دلت على الطلب ان الفعل المضارع ادخل علي المخاطبة لكن ما يدل - 00:00:42ضَ

على الطلاق فكلمة اسكت الان ويصح ان تقول لامرأة اسكتي ماذا اقول عن اسكت الامر ليش لانه قبل العلامة علامة الفعل ولا ما قبلها قبلت فيديو الصح دل على الطلب - 00:01:14ضَ

مثل ما دل اسقف على الطلب. كله يدلل على الطلب ولا لا صح هل تدخل عليها يا المخاطبة يا هند نقول صح اسم فعل وليس بفعل بدليل ما يقبل هلا بك - 00:01:42ضَ

مثل هيهات بمعنى بعد مثلا هيهات الرياظي قال الشاعر هيهات هيهات العقيق ومن به ها وهيهات خل العقيق يواصلون تقول هيهات الرياض هيهات الرياض ها اذا هيهات تدل على ها - 00:02:11ضَ

طيب لو قلت بعد الرياض ايش تعرب الرياض طيب هيهات الرياض طيب النقطة الاخيرة وهي الفيصل في الموضوع مستقبل الرياء تقبل تقبل الساعة تقبل علامة الفعل المواضيع اللي هو التاء - 00:02:57ضَ

ولا لا الفاعل يقول انا بعدت عنك لكن هيهات هل تقبل التاريخ او سائل فاعل هذا تعريف اسم فعل ايش بالفعل وذكرت لكم التعريف ما ذكر التعريف لكن ذكرناه لاجل ان - 00:03:20ضَ

نعرف بعض اسماء الافعال اشمعنى افعال ثلاثة انواع على حسب الافعال اسم فعل عبر وهذا هو الكثير في اسماء الافعال اسم فعل اسم فعل مضارع وهذان النوعان قليلان قليلا شو بالانسان ايش يقول - 00:03:47ضَ

قال الاسم الفعلي ووجد بمعنى واسكت واعجب هيهات مثاله تقول هيهات الرياض كما قال الشاعر قال ايش هيهات العقيق طيب مثل اذا تكلم ويل مثل ويل لشباب لا يعلم لشباب - 00:04:18ضَ

لا يعمل قديش معنى هيهات هل بمعنى بعد طيب ايش معنى صح اسكت طب ايش معنى وي اعزم فانت اذا قلت ويل شباب لا يعمل فقلت اعجب لشباب لا يعمل - 00:05:02ضَ

طيب العمل كما مر بنا كما لاحظت يعني انت لو قلت اعجب لشباب الله كيف تعرف تعرب اعجب فعل مضارع والفاعل ومنه الستر وجوبا تقديره؟ قال كذلك ويل شباب لا يعلم. ويل - 00:05:25ضَ

اسم فعل مضارع مبني على السكون اسم فعل مضارع مبني على السكون والفاعل وضمير مستتر وجوبا تقديره اذا ما معنى ويل انا يعني اعجبوا ها اعجب انا سنذكر هذا بعد قليل ولهذا انا ما قلت في محل كذا ولا لا نحل له حتى ما - 00:05:45ضَ

المعلومات جميع قال ولا يحذف شرع الان ابو هشام في بيان احكام اسم الفعل ولكني سازيد على ما ذكر ابن هشام احكاما ارى انها مهمة في الموضوع الحكم الاول ان اسماء الافعال سماعية - 00:06:21ضَ

لا يمكن ان يزاد على ما سمع عن عن العرب يعني ما نخترع ها عندنا نحن اسمى افعاله حكم اسماء الافعال يعني يكتفى فيها ها بما ورد عن الاعراب الافعال - 00:06:54ضَ

الا نوع واحد من اسماء الافعال ما هو قياسي وهو قل اسم فعل على وزن فعالي صيغة من فعل هذا قياسي ها سماعي النصح حذاري من ان تتكبر كذا ما كان على وزن فعالي - 00:07:21ضَ

هل هو قياسي او تبعي سياسي تعرفون الفارق انتم بين السماع والقياسي اذا ما حكم اسماء الافعال كلها تبعية ها مثلا وغيره من اسماء الافعال هذي ما ورد عن العرب - 00:08:04ضَ

وغيره ما نقدر نزيدها واضح لكن ما كان على وزن فعالي هذا تقيس من كل فعل ماظ متطرف ها اسم فعل على وزن على وزن فعالي والغالب ان هذا يكون متعديا - 00:08:26ضَ

اذا قلت مثلا زينب تقول للجماعة دراكي زينب ايش معنى زراعة زينب تقول لكل واحد منهم ادرك زيدا اسم فعل امر مبني على الكسر والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت - 00:08:51ضَ

فاذا مفعول به منصوب لاسم الفعل الفعل الان بلغ القمة في العمل ان رفع الفاعل وهو الصغير رصد المفعول وهو الظاهر طيب على هذا يا صالح النصحى فعلا دائما يا اخوان باب تعالي كونوا مبنيين على الكسر - 00:09:23ضَ

والدرس النصح ايه نصحى طيب واضح يا اخواني العراب هذا من بلدنا المثال هذا والذي قبل ان اسم الفعل يرفع الفاعل لكن هل كل اسم يعمل العمل ذا اما بالنسبة للرفعة فما في كلام - 00:10:11ضَ

لكن هل ينصدمت المفعول ان كان فعله متعديا اللي هو معناه يعني ما هو متعدي مثلي يصب المفعول وان كان معناه اللازم الفعل اللازم ما هو يقول نازل اذا هنا السباعي - 00:10:56ضَ

تبع او يسمع من الافعال المتعدية ولا اللازمة متعددة لينصب المفعول تقول سمعت النصح او اقول اسمعوا النصيحة ان اثناء الافعال كلها مبنية على ما طبعت عليه عن الارض ليكون اللطف - 00:11:18ضَ

شرط ان يكون النطق صحيحا هيهات ها صح اذا هي مبنية ها وعلى ادم فلا تقبل الحركات وهي لا محل لها من الاعراب ومعنى لا محل الان من العراق يعني لما تقع مبتدع - 00:11:57ضَ

ولا تقع خبرا ولا تقع فاعلا هنا تقع مفعولا لا تقع بالاماكن هذي وعلى هذا تقول صح اسم فعل امر مبني على السكون لا محل له من الاعراب هذا اعراب صح دائما في اي مكان مرت عليك ما يتغير اعرابه هذا. ها - 00:12:29ضَ

مثلا اسم فعل امر مبني على الكسر لا محل له من العراق يعني لما تقع في محل رفع او تقول خبرا بالنسبة لفعلنا وصار مبتدأ لان المبتلى مرفوع والحاصل من هذا ان اسماء الافعال ليس لها محل من الاعراب - 00:12:51ضَ

ليس لها محل من الاعراب. معناه ايش ولا خبرا ولا فاعلا ولا مفعولا الى اخره الحكم الثالث قال ولا يحذف يعني بالفعل ما يحرق من الكلام الفعل ها الفعل قد يحذف - 00:13:20ضَ

اذا قيل لك من قرأ يقول اعرب زيد فاعل لفعل حذف الفعل لكن اسم الفعل هذا لا يجوز حذفه بحال من الاحوال الرابع قال ولا يتأخر عن معموله ولا يتأخر - 00:13:56ضَ

معمولة مثل لو قلت هيهات العقيق العقيق فعلى هذا لا يجوز ان تقول العقيق هيهات على اساس ان العقيق فاعل مقدم وهيهاتكم فعل ماض مؤخر لانك بالعمل هذا عملت ايه - 00:14:24ضَ

على معقوله اذا لا يتقدم على معقوله وهنا تقدم عن ابو عمون لا يتقدم معموله عليه وهو معنى قوله هنا ولا يتأخر ها؟ لانك اذا قلتها العقيق هيهات ايش حصل؟ تأخر - 00:14:53ضَ

تأخر اسم الفعل عن ومثل ايضا لو قلت عليك نفسك عليك نفسك فتش عن معايبها وخلي عن عثرات الناس عليك نفسك عليك اسم فعل او دور بمعنى انجز طبعا القاعدة معروف عليك جار ومزور ولا لا - 00:15:19ضَ

لكن تغير الان المعنى هنا بالجملة اذا عليك اسم فعل امر بمعنى الزم مبني على الفتح عليك ها لا محل له من الاعراب والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. عليك انت - 00:15:53ضَ

لو قلت الزم الزم انت طيب نبدأ مفعول به اسم الفعل به ايش بالفعل هل يجوز ان تقول نفسك كتاب الله عليكم متأول الله عليكم متأول هذا جواب سؤال مقدر - 00:16:18ضَ

التقدير اذا كنت تقول ان اسم الفعل لا يتأخر ها مثل عليك نفسك ما يصح ان تقول لست عليك فما الجواب عن قول الله تعالى كتاب الله عليكم الظاهر الاية - 00:16:56ضَ

بالنسبة للفعل عليكم تأخر عن معموله وهو كتاب وانزل الاصل ايه الاصل ايه عليكم كتاب الله. مثل مثالا لاوردنا عليك وقال ان هذا متأول هذه الاية تدل بها الكسائي ومن الموافقة - 00:17:18ضَ

ممن يجيز تأخر اسم الفعل عن معمولة على راية الكسائي الاية الكريمة ان هذه الاية من باب اسم الفعل وان مفعول به منصوب مقدم عليكم هذا راي الكسائي لكن الاكثرين - 00:17:48ضَ

يقولون الاية هذي ليست من باب اسم الفعل الاية هذي تؤخذ من باب اسم الفعل يتودى الباب المسعور المطلق فان كتاب هنا مفعول مطلق بفعل محذوف والتقدير كتب الله ذلك عليكم كتابا - 00:18:23ضَ

كتابا طيب ايش ذلك اللي قبل عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم الى اخر الاية جاءت الاية الثانية اللي هي باول الوجه ها والمحصنات معطوف على المحرمات ولا لا؟ والمحصنات من النساء - 00:18:53ضَ

الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم فكأن المعنى والله اعلم ان الله جل وعلا كتب علينا ما ذكر من المحرمات كتب علينا هذا كتابا كتب علينا هذا وجها البيان - 00:19:18ضَ

على هذا الاعراض ان التحريم يقتضي ان هذه الاشياء مكتوبة على الامهات ولا لا يقتضي انها مكتوبة لكن على ظاهر الكسائي الله عليكم ان الكتاب شي محسوس الاية ما تريد هذا الاية - 00:19:42ضَ

كتاب تريد ايقاع الكتابة ها اللي هو اللي هو الحاصل من هذا ان الاية ليست من باب بالفعل من باب المفعول المطلق وعلى هذا نقول كتاب مفعول مطلق بفعل محلوف - 00:20:06ضَ

والتقدير كتب الله عليكم ذلك كتابا وعليكم اللي موجود بالاية ما هو ايش الفعل متعلق بالفعل المحذوف واضح؟ والمعنى ان الله تعالى نبى حرم هذه المحرمات كتبها عليكم هذا معنى قول ابن هشام - 00:20:28ضَ

اذا متعول على اي شيء خلاصة التعويذة وعلى هذا ما تكون الاية من باب اسم الفعل انما تنتقل هناك الى المفعول المطلق الذي ينصب بفعل الان اربعة اربعة الخامس الفعل قال - 00:20:52ضَ

ولا يبرز ظميره لا يبرز يعني اذا اسند اسم الفعل الى مثنى او الى جمع ما يدرس ضمير بخلاف الفعل انت في الفعل عندما تخاطب شخصا تقول اكتب ولكن عند التسلية تقول ايش - 00:21:43ضَ

اكتب الذي يبرز الظمير بالفعل ولا ما يبرز يبرد ولما تخاطب جماعة نقول اكتبوا بس بالفعل ما يفرز فمثلا يقول للواحد اذا تكلم غيرك وتقول للثنيف صح اذا تكلم غيركما - 00:22:11ضَ

وتقول الجماعة اذا تكلم غيركم هل يفرز الضمير ولا تقول سهى اذا تكلم غيركما وصهو ها اذا تكلم غيركم لا. هذا العرب ما تقول هذا الكلام وصارت بالفعل يختلف عن الفعل فيه - 00:22:41ضَ

ها قالوا متصل وش اللي يبرز وشو اللي يبرز غير على اي حال اصلا ولا لا ما يبرز الضمير ايه لا يبرد الضمير مع اسم الفعل ابدا واضح؟ طيب هذه خمسة احكام - 00:23:07ضَ

السادس ويلزم المضارع في جواب الطلبي منه جواب الطلبي هل هل كل اسماء الافعال تفيد الطلب ما الذي يفيد الطلب منها طيب ما ادري تذكرون او لا تذكرون انه مر علينا - 00:23:45ضَ

في اوائل الكتاب المضارع اذا وقع جوابا للطلب فانه يجزم سقطت اقول مثلا اجتهد تنجح ولا اقول اجتهد تنجح غلط اذا ستنجح فعل مضارع بتزوم ليه لانه وقع في جواب الطلب اللي هو فعل الامر اجتهد - 00:24:17ضَ

وعلى هذا تقول تنجح فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون لوقوعه في جواب اسم الفعل يوافق المضارع في هذا الموضوع يعني اذا وقع المضارع في جواب اسم فعل امر يجزم - 00:24:50ضَ

لو تقول لشخص السيارة واقف في الارض اقول يحدثك يحدث طب ايش رأيك لو قلت انزل نحدثك مضارعنا لماذا من وقع جوابا للصلاة اذا هكذا اسم على هذا لزالي حدث - 00:25:17ضَ

الامر مبني على السكون والفاعل ظمير مستتر وجبن تقدير انت تحدث مضارع ليه لوقوعه فيه جواب الطلب اللي هو واضح والفاعل ظبيب مستتر في محدث وجوبا تقديره نحن والكاف مفعول به - 00:25:51ضَ

وعلى هذا اذا وقع المضارع بعد اثم فعل امر سقط تلك فجاء تلف فانه على ايه على وقوعه بعد الفعل الامر حقيقة قال نحو وكانك تحمدي او تستريحي مكانك او تستريحي - 00:26:25ضَ

هذا يخاطب نفسه وقولي كلما جشعت وجاشت فكانت تحبة بي او تستريحي يعني نفسي اذا ان رغبت في المعصية او همت بها وبخها وقال مكانتي الصحبة دي ها او تستريحي على الاقل - 00:27:00ضَ

مكان هذا اسم فعل امر اثبت اذا قلت لشخص مكانك اثبت اسم فعل امر مبني طبعا هنا مبني على الكسر لماذا؟ الخطاب لمؤنثة مكانتي ايش اللي حصل البيت الشاعر جزم المضارع تحمدي - 00:27:24ضَ

لانه اصله تحمد الى مسند الى المخاطبة المضارع اذا اسند الى يا مخاطبة يرفع بثبوت اللول وينصب يدن بحنثها فلما هذا الشاعر ما قال مكانتي تحذبين دل على ان الشاعر جزم المضارع - 00:28:01ضَ

لانه وقع في جواب والسبب في هذا ان فعل الامر هنا يفيد الطلب يفيد الطلب او تستريحي. قال ولا ينصب يخالف فيها يمر علينا اذا وقع المضارع بعد فعل امر مثلا - 00:28:24ضَ

دخلت الفاء فانه ها يوصف المضارع يقول مثلا اجتهد فتنجح مضارع منصوب بان وجوبا بعد ثناء السببية في جواب ليس بفعل الامر ما يجري هذا المجرى اذا جاء تنفع وعلى هذا - 00:28:57ضَ

تقول انزل سنحدثك ولا لا مع فعل الامر؟ ها لكن هل تقول نزالي سنحدثك لا نقول ليش هشام ايش قال قال ولا ينصب ايش اللي ما يوصل يعني ولا ينصب المضارع في جواب الطلبي منه - 00:29:31ضَ

اذا اقترن بنساء او الواو او اول واو لانه اذا رجعت الفاء او الواو المضارع وعلى هذا فلا تقول سنحدثك عندما تقول ايش سنحدثك لرفع المضارع والله اعلم الحمد لله رب العالمين - 00:30:01ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى والماستر الواو هنا والمصدر معطوف على اسم الفعل لو قال باب يعمل عمل فعله سبعة - 00:30:35ضَ

اسم فعلي هذا الاول والمصدر هذا ايه؟ الثاني نقول هذا معطوف على اسم الفعل والمعطوف على المرفوع مرفوع اذا بحثنا الان وفي النوع الثاني الذي يعمل عمل الفعل وهو المصدر - 00:31:06ضَ

المصدر تقدم تقدم تعريفه في باب المفعول المطلق قلنا ان المصدر هو الاسم والاسم الدال على مجرد الحدث الجاري على حروف فعله او اكثر من ذلك هذا معنى البصرة والاسم - 00:31:32ضَ

مجرد عن الحدث والاسم الدال على الحدث دال على الحدث الجاري على حروف فعله مثال يوضح هذا التعريف اذا قلت مثلا بذل الغني ما له في الخير اذا كلمة بدن هنا اسم - 00:32:07ضَ

وهذا الاسم يدل على حدث وهو وقولنا الحدث المجرد يعني المجرد عن الزمان ما معنى كلمة المجرد مجرد عن الزمان لان الفعل ما هو معلوم يدل على الحدث ويدل على الزمان - 00:32:43ضَ

يقول ضرب كتب اخذ يدل على حدث وهو الظرب كتابه والاخذ على الزمان وهو الزمان الماضي بالنسبة الفعل الذي معنا اما المصدر فانه يشارك الفعل في الدلالة على الحدث لكنه يختلف عنه ان المصدر ما يدل على زمانه - 00:33:12ضَ

انا اذا قلت لك الان بدل الغني ما له في الخير بذل المني الغني ما له في الخير نفهم الان ان البذل انتهى زمانه لكن لو قلت لك بذل الغني - 00:33:38ضَ

ما له في الخير نافع ما في زمان للبدر هذا ولا لا قد يكون بذل مضى قد يكون بذل الان بذل في المستقبل المصدر اذا ما يدل على الزمان ابدا - 00:34:00ضَ

انما يدل على مجرد ايش ما الحدث بينما الفعل يدل على الزمان ويد الايض على هذا معنى قولنا ان المصدر والاسم الدال على الحدث المجرد ثم ان المصدر قد يوافق - 00:34:17ضَ

الفعل في عدد الحروف وقد يزيد ولكن ما ينقص ابن هشام بمثالين كما تلاحظون قال ايش قال والمصدر كظرب واكرام يجري ان يبين ان ضرب كلمة ضرب مصدر وافقت حروفه حروف الفعل بدون زيادة ولا نقصان فان الفعل مثلا ضرب على التحرف - 00:34:44ضَ

المصدر الظرب فلا تحرم اذا وافق وافقت حروفه ها حروف الفعل في العدد لكن اكرم رباعي المصدر اكرام لانه المصدر في زيادة ايش الهمزة اللي بعد الراء. وهو الالف التي بعد الراء - 00:35:18ضَ

المصدر اما ان تكون حروفه بعدد حروف الفعل او تكون اكثر لكن ما تكون عنقص لانهم يقولون اذا كانت انقص يكون اسم مصدر هذا الفرق الان بين المصدر عدد الحروف الفعل - 00:35:44ضَ

لكن اسم المصدر تنقص حروفه عن حروف فعله يعني مثلا عندك اعطى اعطى المصدر اعطاء عطاء للهمزة اللي باول الفعل وهي موجودة بالمصدر اعطاء ها هل الموجود باسم المصدر عطاء - 00:36:08ضَ

اذا نقصت حروفه عن حروف هذا هو الفرق الان بينهما المقصود ان المصدر يعمل عمل الفعل ويرفع الفاعل وينصب المفعول على حسب الفعل اللي هو اخذ منه ها نعم المو لازم ان كل مصدر - 00:36:38ضَ

ينصب المفعول به لا على حسب الفعل ان كان مأخوذ من فعل متعد نعم نصب المفعول به والا ما ينقص وقد نسع ابن هشام بعمل المحضر في هذا المثل المختصر - 00:37:11ضَ

ذكر ثمانية شروط ثمانية شروط يا رب واحد وجودي والبقية عدمية الشرط الاول قال انحل محله فعل مع انحل محله فعل مع ان او مات هذا الشرط الاول وهذا وجودي - 00:37:29ضَ

ها؟ الشروط الباقية قال ايش؟ ولم اذا هذي شروط عدمية الشرط الثاني ولم يكن مصغرا الثالث ولا مغبرا الرابع ولا محدودا الخامس ولا منعوتا قبل العمل السادس ولا محذوفا السابع ولا مفصولا من المعمول - 00:38:01ضَ

والثامن ولا مؤخرا عنه هذه ثمانية شروط اذا توفرت عمل المصدر عمل سننظر في هذه الشروط الشرط الاول قال انحل محله فعل مع ان او ماء والمعنى ان المصدر لا يعمل عمل الفعل - 00:38:23ضَ

الا اذا امكن ان ترفع المصدر وتضع بدله المصدرية مع الفعل عودة المصدرية مع الفعل والفرق بينهما انك اذا اردت المستقبل تضع عن وان اردت الحال فان الزمن الحاظر تضع - 00:38:53ضَ

تضع ماء اذا اردت الزمن الحاضر اتظاع الماء تقول مثلا اداؤك الواجب عندي المصدر عمل عملا له فاعل وقعت مضافا اليه مفعول وهو الواجب الفتح للوقاية والياء ضمير مبني على السكون في محل نصب مفعول سرا - 00:39:24ضَ

اداء سر وهو مضاف والكاف مضاف اليه بالاضافة المصدر الى فاعله اضافة المصدر الى سرني اداؤك من اللي ادى الواجب المخاطب انت على المخاطب وما تصدق كان فيه الفاعل لكنها وقعت هنا - 00:40:26ضَ

مضافا اليه الادب مضاف والكاف مضاف اليه من اضافة المصدر الى ايه الى فاعله الواجبة مفعول به منصوب للمصدر عمل المصدر هنا لانه يصح تقول يسرني ان تؤدي الواجب يسرني - 00:41:07ضَ

تؤدي الواجب هل يقع بذر المصدر مع الفعل المضارع هذا اذا كنت تقصد المستقبل يسرني ان تؤدي الواجب يعني في المستقبل اما اذا قصدت الحال فانك تأتي بماء المصدرية ان تقول مثلا يسرني - 00:41:38ضَ

ما تؤدي الواجب يعني اداؤك الواجب الان الحاضر فهذا شرط اساسي في عمل المصدر يحل محله وامنه الفعل او لا والفعل قال ولم يقل مصغرا هذا الشرط الثاني يعني الا يكون المصدر - 00:42:03ضَ

التصغير اذا كان بصيغة التصوير فانه لا يعمل فلا يصح ان تقول مثلا وكيلك الطعام بسرعة مظر وكيلك الطعام بسرعة هذا المثال من ناحية النحوية ما يصلح لانه المصدر جاها مصغرة - 00:42:33ضَ

وهو لا يعمل الا مكبرة قال ولا مظمرا ولا مغبرة معنى ولا مضمرا يعني ولا يكون المصدر ضميرا طيب هل يكون المصدر ضميرا قال لك لا من المقصود الا يكون الضمير يعود على ماستر. وانما عاد على مصدر - 00:43:07ضَ

كأنه ها مثل ما قلت مثلا اسراب الغريب الغريب مطلوب وهو جارا الغريب مطلوب وهو جارا اسد فهنا الان ها اسمي لا وهو وهو جارا اسد عليكم طيب الغريب العمل - 00:43:36ضَ

لكن عندك الظمير وهو تعود على وين على اكرام ستوازن بين شيئين الان اكرامك الغريب واكرامك ايش ها الجار قلنا لها اذا ما معنى وهو جارا الظمير وهو يعود على وين - 00:44:36ضَ

يعود على الاكرام اللي هو المصدر اذا تأمل ضمير هذا كأنه مصدر اذا هل هذا الظمير هو الذي نصب جارا فعمل المصدر مو هو ضمير المصدر لا يعمل غضبي ولهذا نقول المثال هذا غلط - 00:45:00ضَ

ترتيب لهذا المثال لماذا لان المصدر لا يعمل اذا كان ظميرا انت الان من ناقص كلمة جارا عندك في المثال تعتقد انت الان ان الناصب الكلمة جارا هو تريد ان يكون هو عبارة عن ايش - 00:45:23ضَ

الان اعمنت المصدر وهو ضمير منين نقول عملت المصدر وهو ضمير لان هذا الضمير يعود على ايه تعود على واضح كيداير الاجازة صح ولا غلط ها سم لان المصدر لا يعمل وهو ضمير - 00:45:44ضَ

طيب الشرط الثالث او الرابع قال ولا محدودا يقصدون بالمصدر المحدود ما ختم بالتاء الدالة على المرة تقول يا علي ضربتك زيدا فان المصدر اللي هو مرة اذا هو مصدر محدود - 00:46:14ضَ

معنى محدود يعني في ضربة واحدة بضربة واحدة هذا معنى قول محدود فهذا المصدر المحدود وهو اسم المرة لا يعلم اذا المثال هذا غير سليم لماذا لانه عمل المصدر المحدود وما معنى المصدر المحدود - 00:46:58ضَ

يعني المصدر الدال على ايه على المرة فهذا المثال غير صحيح ثم اذا كانت اللي ختم بها المصدر ما تدل على المرة فان المصدر يعمل ولو كان فيه تاء مثل لو قلت - 00:47:21ضَ

اغاثتك الملهوفة دليل وين المصدر لكن هل هذي تدل على المرة ما تدل على المرة هل المقصود اغاثة اغاثة الوحدة؟ لا ما يدل عني هالمثال لكن مثل ظربه يجب على انها - 00:47:48ضَ

واحدة وعلى هذا المثال هذا صح او خطأ ها صحيح من نضع السؤال بالشكل التالي يصلح للاختبار ها اذا ختم المصدر بالتاع فهل يعمل او لا صالح ان كان مختوم بالتاع الدال على المرة فانه لا يعمل - 00:48:16ضَ

وان كان مختوما بالساعة التي لا تدل على المرة اصلا فانه يعمل الشرط الخامس يقصد قبل العمل يعني قبل ان ينصب المفعول والمعنى انه ما يصلح يجي المصدر وبعد المصدر نعت - 00:48:49ضَ

والمفعول ما جاء الى الان فلا يصلح ان تقول اعجبني اكرامك الشديد زيدان اذا نعت المصدر قبل ان يعمل ما معنى قبل ان يعمل يعني قبل ان ينصب المفعول به. فعلى ما ذكروا ان هذا اللسان لا يكون صحيحا - 00:49:21ضَ

لانه المصدر لا يجوز ان ينعت ها قبل ايش قبل ان يعمل طيب قال ولا محذوفا وهذا واضح يعني ان المصدر ما يعمله نحن فلا يعمل الا اذا كان مذكورا - 00:50:00ضَ

الكلام ولهذا في قولهم ما لك وزيدا قالوا لزيدن مفعول مع هؤلاء على اساس تقدير يعني التقدير ما تكون انت وزيدنب فصل الضمير الى اخر ما ذكروا في هذا الباب هذا فئة من انفلات المفعول معه - 00:50:22ضَ

المقصود ان زيدان مفعول بعد لو انسان اعرض زيدا على انه منصوب بمصدر محذوف والتقدير تقدير ما امتى وملابستك زيدا المخالطة فتح يقولون لا يصلح لان المصدر ها لا يعمل اذا كان - 00:51:02ضَ

محذوفا قال ولا مفصولا من المعمول المعمول يعني باجنبي لو قلت اني اقوى على القاء على القاء على القاء كلمة هنا طبعا المصدر عمل المفعول وهو قوله لو قلت ستحصل الفصل - 00:51:28ضَ

اني اقوى على على القائل لماذا لانه حصل فاصل هنا المصدر وبين المعمول اللي هو المفعول هذا معنى الكلام قال ولا مؤخرا عنه الضمير عنه يعود على المعمول والمعنى ان المصدر ما يتأخر - 00:52:21ضَ

ان يتقدم ها فمثلا يقول زيدا فلا يصح ان تقول جاءني زيدا ضربك زيدان بردك لماذا لان المصدر تأخر عن المعمول ولا يجوز ان يتأخر المصدر عن هذه ثمانية شروط - 00:52:58ضَ

المصدر ثم انتقل ابن هشام في اخر نقطة في الموضوع الى انواع وهي ثلاثة الاول الثاني الملون الثالث كلها تعمل كلها لكن بن هشام اعطى كل نوع الاعماله مضافا ملونا - 00:53:38ضَ

بقيت قال واعماله مضافا اكثر اذا النوع الاول من انواع المصدر في اللغة العربية ان يكون المصدر مضافا ما حكم اعمال المضاف اكثر من اعمال النوعين الباقيين ولابد ان تعلم ان المضاف نوعان - 00:54:34ضَ

كنا مضاف الى فاعله واما مضاف الى مفعوله ولهذا ابن هشام مثل في مثالين المثال الاول قول الله تعالى ولولا دفع الله الناس المثال الثاني يقول الشاعر الا ان ظلم نفسه المرء - 00:55:09ضَ

مسال ضغط المصدر لفاعله يسرني اداؤك الواجب ما قلنا في الاعراب الادب وبعض الكاف مضاف اليه بالاضافة ايش بالاضافة الى فاعله هذا معنى اذا عندي الان بالمثال مصدر نوعه الى فاعله - 00:55:38ضَ

في اي مركزة في المرتبة الاولى ولا لا الانسان يقول اعماله مضاف اذا هذا في المرتبة الاولى منه قول الله تعالى ولولا دفع الله وهنا دافع مصدر اضيف الى ايه - 00:56:25ضَ

الى فاعله من الذي يدفع الناس بعضهم ببعض والله تعالى وعلى هذا تقول في الاعراب ولولا اي نعم ما يسمى اعراب كلمة مصدر ما نقول انه اعراض ايمان محل من الاعراب والسنة الماضي - 00:56:49ضَ

مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره نعم وهذه يا اخوان تنتبهوا لنا في الاعراب دائما المصدر المضاف مثلا من اضافة المقطرنة فاعله او مثلا بالاضافة الى المصدر الى ولفظ الجلالة مضاف اليه لاضافة المصدر الى فاعله. ليش - 00:57:33ضَ

المفطر الى فاعله انظر للمفعول الان اذا قلت المصدر الى مفعوله انظر لايش الفاعل وعلى هذا يتضح الاعراض اكثر ولا يشكر عليك مفعول به منصوب لايش البوستر وعلى متروس من فتحة الظاهرة - 00:58:23ضَ

على اخره طيب ايش باقي في الجملة الليلة وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم يجب حذف الخبر هنا وجوبا ولهذا نقول الخبر تحذوف وجوبا والتقدير موجود. يعني ولولا ذكر الله الناس بعضهم لبعض - 00:58:49ضَ

موجود ها فسدت الارض كما في الاية. طيب النوع الثاني هو ايه؟ مصدر مضاف الى ايه من سوء التربية عصيان الاباء ها من سوء التربية عصيان الاباء بسوء خبر مقدم يعني جاره مجرور خبر - 00:59:21ضَ

يقدم سوء مضاعفات تربية من سوء التربية السؤال مبتدأ مؤخر التربية عصيان وعصيانه مضاعفة والاباء مضاف اليه من اضافة المصدر الى مفعوله او الى فاعله الاب يصدر منهم العصيان كله يقع - 01:00:07ضَ

يقع عليهم العصيان اذا المصدر الى مفعوله للمصدر مرفوع وعلامة رفعه الواو من هو الحق جمع المذكر السالم والميم علامة الجمع الحاصل ان المصدر هنا اضيف الى مفعوله ثم جاء الفاعل - 01:00:38ضَ

مثل هذا قول الشاعر الا ان ظلم نفسه المرء باقي البيوت هو ايه اذا لم يصنها عن هوى يغلب الاقلاع ها يغلب العقل ومعنى البيت واضح والمعنى ان الانسان اذا تبع هواه - 01:01:11ضَ

واطلق لنفسه العنان في اتباع الهوى ولم يصنها عن اتباع الهوى فما الذي يحصل يحصل ان المرء يظلم نفسه. ان المرء يظلم نفسه. طيب لاحظوا الان ظلم نفسه النص الان هي الظالمة ولا المظلومة - 01:01:43ضَ

اذا من الظالم لها فعلى هذا اضافة ظلم الى نفس بالاضافة المصدر الى مفعوله واين الفاعل طيب يعرب الشطر انا انتم عندكم تشديد الان لا غلط الصواب معكم غلط هذي انا - 01:02:06ضَ

انتبهوا الان الا قد تكون اداة عارض وهل هذا التحضير لكن ما تكون اداة عرظ الا اذا دخلت على الفعل انتبهوا للفرق ثم اذا دخلت على الحارس عموما فانها اداة استفتاح - 01:03:20ضَ

او اداة تنبيه وهي تعتبر عند البلاغيين من ادوات التوحيد نقول انا اداة استفتاح تقول حرف تنبيه ان ها فقط نصب ولا ما ترفعي ما قلت لكم انا ونحن ندرسها - 01:03:39ضَ

تقول ان حرب مسببة بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر ماذا تقول في اعراب كان؟ تقول كان فعل ماض يرفع تسكت طيب هذي ليش نقول حرف توكيد ونص ليش نسكت عن عملها في الخبر - 01:04:08ضَ

مع ان رفعت الخبري هذا اعراب بارد لكنه على رأي الكوفيين ان كوفيين يقولون ان ان ما عملت في القدر جاءت للصواب تعمل في الاسم اذا نقول توحيد ينصب الاسم ويرفع القضاء - 01:04:29ضَ

الله حضرها ولا اسمها يكفي لكن بين لنا من اضافة المصدر الى ايه صحيح للظلم او للمصدر اذا تقول ظلم فاعل للمصدر وهو المهم المرء فاعل للمصدر وهو المرأة خبر الا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضارة على اخره - 01:04:56ضَ

انتهينا الان من النوع الاول قال ومنونا هذا النوع الثاني النوع الاول واعماله مظافا ايش اعراب مظافا والتقدير واعماله كقوله مضافا والثاني اعماله حالة كونه منونا وش معنى عطية يقصد انه اقرب الى القياس - 01:06:30ضَ

لان المصدر يعمل على الفعل لانه وانت تعرف ان الفعل ما يضاف السؤال لا يضاف اذا ايه اقرب للفعل او المسطرة الذي يضاف لمفعوله اللي ما يضاف اصلا اللي هو المنوم - 01:07:08ضَ

اي نشرة من الفعل عدم الرباط اذا نقول مع ان المصدر المضاف ابعد الا الفعل ابعد من الفعل لان الفعل ما يضاف في اللغة العربية والمصدر المضاف جاء مضافا اذا هو ابعد من الفعل المصدر المضاف - 01:07:44ضَ

لكن نظر نظرا لكثرة وروده في اللغة العربية قالوا اعمال المصدر اعمال المصدر المضاف اكثر على القياس ليس على القيام المصدر الملون مع انه بالدرجة الثانية بعد يعني اقل من المضاف باللغة العربية - 01:08:07ضَ

لكن مع هذا اعمال المصدر المضاف المنوم اقرب بالفعل بالفعل لان الفعل ما يضاف والمصدر الملون بالفعل من المصدر المنوم اضافة كممر لان الاضافة ما تجتمع مع التنوين اذا جاء المصدر من اولا - 01:08:34ضَ

دل على انه ما في اضافة ومنونا لان اي اقرب الى القياس لانه ان كان منونا فمعنى هذا انه خلا من الاظافة ما يقرب من الفعل لان الفعل لا يضاف - 01:09:11ضَ

واضحة الكلام ده يا اخي صحيح هذا لكن النجوم من باب اخر هم يقول لك تميم هذا يجي على التنكير والفعل في معنى النكرة ايضا اذا قلت ظرب او ظربت ما في ظرب محدد معين - 01:09:36ضَ

ولهذا بعض العلم التعليل هذا لكن وصف الفعل بالتنكير ما عرفت يعني اذكره لكم انما ذكرت لكم الاسلوب التعليم السابق هذا ان بعضهم انه قد يقال فعلا انت الان قربته من الفعل ولكنك ابعدته من ناحية ثانية. انك تقول هذا المصدر منور والفعل ما ينور - 01:10:05ضَ

يقول هذا ما هو مقصود التنوين انما الاقتراب بينهم ان المصدر المنوم نكرة اذا اغيث تعرف بالاضافة والمصدر المنوم نكرة والفعل ايضا يدل على التنكير فهذا معنى ان المصدر الملون قرب شبهه بالفعل - 01:10:26ضَ

هذا معناه من امثلته لو قلنا مثلا يجب علينا مثال من عندنا قبل يجب علينا تشجيع المجد يجب علينا تشجيع عندنا مصدر تشجيع ها وقد عمل عمل الفعل الفعل ونصب المفعول اللي هو ايش - 01:10:48ضَ

المجدات ها طيب من الامثلة قول الله تعالى مثال بن هشام او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما اين المصدر طيب نصب المفعول وهو قوله يتيما ان الاية طبعا او هنا - 01:11:25ضَ

معطوف على قوله تعالى فكوا رقبة فك رقبة او اطعام معطوف على فك والمعطوف على مرفوع مرفوع او اطعام في يوم كان جاره مجرور اطعام ويوم مضاف وما في اضافة هنا - 01:11:55ضَ

وهذه صفة اليوم ودي مضاعفات طبعا مجرور وعلامة جره الستة ودي مضافة مضاف اليه. يتيما مفعول به للمصدر المنوم وعلى ذكر اسمه الفتحة الظاهرة على اخره النوع الثالث قال ها - 01:12:17ضَ

الا صفر ولكن هذا تابعات للمصدر من معمولات المصدر ذولي الفاصل ما هو اجنبي ولهذا قلت لك انا بالاعراض في يوم جار مجروم متعلق باطعام اجنبي من المصدر انما المحظور عندهم ان يكون الفاصل - 01:12:42ضَ

اجنبيا من المصدر المتعلق يعني الان او اطعام في يوم الزيارة المجرور هذا اذا ما علقته بالمصدر وين تعلقه قالوا متعلق بالكلام والمتعلق بالكلام اذا هو يتعلق اذا من معمولات المصدر - 01:13:04ضَ

كما ان المصدر نقد المفعول يتيما اذا هم من معمولات المصدر ذي يعني اذا كان من من معمولات المصدر فهذا لا بأس ولهذا هم ما استثنوا الا النعم قال وبان - 01:13:27ضَ

هذا النوع الثالث يكون المصدر ها يقول السائل يعني اعماله شاذ لماذا الشاب في القياس والاستعمال اما القياس ولانه بعيد السبب الفعل تدخل عليه انت واما الاستعمال فلانه نادر قليل جدا في كلام العرب - 01:14:05ضَ

انهم يؤمنون المصدر المصلى ولهذا هو في الرتبة الثالثة قال نحن يجب علينا مثلا في التشجيع المجد المجد ايش اراد المجد مفعول به منصوب للمصدر وهو محلى بالف وكيف ظهر ما انت راكب - 01:14:40ضَ

وكيف التوقي ظهر ما انت الغريب هنا النسخ في هذا البيت في بعض النسخ او بعض المتون وجد هذا البيت وكيف ظهر ما انت راكب في بعض النسخ عجبت من الرزق المسيء - 01:15:27ضَ

الهه ومن ترك بعض الصالحين فقيرا هذا البيت اللي عندكم عجبت من الرزق المسيئة الهه الغريب انه عندكم وكيف التوقي ولكن بشارك ما شرح هذا البيت انما شرح بيت ها - 01:15:57ضَ

بيت اخر وهذا يحتمل الذين طلعوا الشرح وضعوه على نسخة مخالفة للشرع على نسخة اخرى من المفروض ان البيت اللي بالمتن هو البيت الذي يكون هو البيت الذي يكون في الشرع - 01:16:32ضَ

اي نعم فاي هذا الابيات هذي الان هل هو البيت اللي معنا اوى البيت الذي معكم الفاتح على القطر على القطر هذا مطبوع من القطع الكبير مصطفى الباب الخلبي قديمة - 01:16:53ضَ

وعلى الحاشية ورد فيه البيت اللي عندكم فقط اللي هو عجبت من الرزق المسيئة ولم يرد هذا البيت على اي حال ها في كلا البيتين البيت الذي معي وكيف تغطي ظهر ما انت راكبه - 01:17:33ضَ

وين المفعول وين المصدر اذا هذا مصدر محلى بال اختر هذا محلى بالف المفعول وهو طيب ما معنى البيوت هذا وكيف ظهر ما انت راكبه يعني ان الانسان اذا ركب شيئا ولامته - 01:18:05ضَ

كيف يصدق عليه انه يتقيه هذا لا يمكن طيب البيت الذي عندكم عجبت من الرزق المسيء الهه الرزق هنا مصدر وقد نصب المفعول وهو قوله المسيء واين الفاعل الهه لان المعنى ايش - 01:18:42ضَ

عجبت كيف يرزق الاله المسيء ها يعني الشاعر هنا اعوذ بالله يعني كيف ان المسلم يرزق ومن ترك بعظ الصالحين فقيرة ها الارزاق اقول مقدرة من الله جل وعلا. مقدرة من الله جل وعلا - 01:19:12ضَ

لو كان الرزق خاصا بالمستقيم نبات العصاة جوعا فضلا عن عن الكفار الكفار المقصود ان هذا يعني لا اعتراض عليه لانه لان الرزق كما يقول العلماء شامل للمؤمن والكافر والبر - 01:19:38ضَ

والفاجر اي نعم المقصود ان الشاعر اضاء اعمل المصدر المحلى وهو الرزق المصدر المحلى وهو الرزق به المفعول وهو قوله ثم جاء الفاعل وهو قوله الهه والمعنى عجبت كيف يرزق - 01:20:05ضَ

المسيئة الهه. المسيئة مفعول مقدم والهه فاعل يؤخر لانه المحلى ما يساق على انه اظيف لانه لو اضيف الى مفعوله هل يصير من نوع المصلى؟ يصير من النوع الاول المضاف - 01:20:32ضَ

اذا كان عندكم الهمزة وش عليها وش تقول عندك في العراق ها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى - 01:21:09ضَ

باب الاسماء العاملة عمل الفعل وسم الفاعل واسم الفاعل عدد الرفع معطوف على قوله باب يعمل عمل فعله سبعة اسم الفعل والمصدر والمصدر واسم الفاعل هذا الثالث والمعطوف على المرفوع - 01:22:00ضَ

مرفوع قال واسم الفاعل بحثنا الان في النوع الثالث الذي يعمل عمل الفعل وهو اسم فاعل وتعريفه والفاعل هو اسم المشتق اه للدلالة على الدلالة على حدث او بمعنى او قضى الحدث نأتي بكلمة اخرى اوضح - 01:22:36ضَ

الدلالة على معنى حادث الدلالة على معلم نعم ومن وعلى فاعله تعريف اسم الفاعل اسم المشتق للدلالات على معنى حادث وعلى فاعله مثاله يقول مثلا ندم الظالم فهو نادم ندم الظالم فهو - 01:23:18ضَ

نادم هذا اسمه وهو مشتق من الندم على اساس ان المصدر هو ايه؟ هو اصل لجميع المشتقات مشتق للدلالة على معنى وهذا المعنى هو الندم وهذا المعنى الذي هو الندم - 01:23:57ضَ

حادث ومعنى حادث اي متجدد يتغير ويزول يتجرأ يتغير فالندم يندم الان ثم بعد وقت يزول الندم وقبل ان يندم الندم غير موجود وهذه هي صفة اسم الفاعل بالنسبة للفاعل يدل - 01:24:25ضَ

نعم على التجدد والحدود داخل هذا معنى اسم الفاعل وهذا كما سيأتي بخلاف الصفة المشبهة اتضح الفارق فان الصفة المشبهة يقولون تدل على الثبوت والدوام اذا قيل مثلا محمد حسن الخلق - 01:24:57ضَ

فان حسن الخلق نعم ودايم لان من كان خلقه حسنا ولا يمكن ان يكون الخلق حسنا اليوم وغدا ليس بحسن المقصود ان اسم الفاعل يدل على التجدد والحدود ها يدل على ايش؟ على الثبوت - 01:25:31ضَ

الدواب ولهذا قلنا في تعريف اسم الفاعل يدل على معنى حادث ما معنى حادث اي متجدد يتغير ويزول وعلى فاعله يعني وعلى فاعلي هذا المعنى وعلى هذا يكون اسم الفاعل يدل على شيئين - 01:25:53ضَ

يدل على المعنى الحدث بالقيام بالقعود ويدل على من فعل هذا المعنى تدل على معنى وهو القيام وتدل على الشخص الذي فعل القيام لانك انت الان ما تقول قايم الا اكيد في شخص قايم - 01:26:18ضَ

ولا تقول مثلا جالس في شخص جالس ولا تقول كاتب الا في شخص قد كتب اذا اسم الفاعل يدل على المعنى اللي هو كتاب مثلا ويدل على الذي فعل ولهذا نقول - 01:26:41ضَ

تعبير اخر وقلنا اسم الفاعل وصل قد سبق نعم كلمة وصف اكثر من مرة من الوقت وما دل على معنى وصاحبه الفاعل الفاعل يدل على المعنى اللي هو كتاب مثلا - 01:27:02ضَ

ويدل على صاحب الكتابة ها الذي هو الشخص الفاعل اسم مشتق للدلالة على معنى وعلى فاعله هذا المعنى الحادث ما في تعريف ثاني انما نقول ان اسم الفاعل يصلح ان يعبر عنه بانه وصف - 01:27:24ضَ

والوصف هو ما دل على معنى وصاحبه على معنى وصاحبه اذا قلت مثلا ظارب يدل على معناه وهو الضارب على صاحب الدار يدل على معنى وهو الضرب والشخص الذي وقع عليه - 01:27:56ضَ

الضرب اذا الوصف نعم من اسم الفاعل قد يكون اسم فاعل وقد يكون غير اسم فاعل وانا قصدت بهذا ان تعلموا ان اي كلمة ادل على معنى وعلى صاحبه فهي تعتبر - 01:28:20ضَ

وصفة اذا مر عليكم في كتب النحو والوصف ثم انتبهوا للوصف غير الصفة لان الصفة هي النفس ها قد لا يكون لعب قلت مثلا محمد قايم لكن هل يصح ان نقول اللواص - 01:28:40ضَ

من وصف المعنى للمبتدع هذا الفرق بينهما كظارب ومكرم بشار ابن هشام بهذين المثالين الى ان اسم الفاعل يؤخذ من الفعل الثلاثي على وزن فاعل اذا اردت ان تأتي باسم الفاعل - 01:29:04ضَ

من الفعل الثلاثي على وزن فاعل دخل داخل الى اخره واشار بقوله ومكرم الى ان اسم الفاعل من غير الثلاثي يقول على وزن المضارع مع ابدال المضارعة ميما مضمومة وكسر - 01:29:32ضَ

ما قبل الاخر الفاعل الثلاثي الرباعي والسداسي يكون على وزنه مضارع مع ابدال المضارع ميما مضمومة وكسر ما قبل الاخر اذا قيل لك ما اسم الفاعل من عندك ثلاث اعمال - 01:30:10ضَ

العمل الاول العمل الثاني المضارعة اللي هو الياء تبدله ميما مضموما الى ميم الى ميم مضمومة العمل الثالث نكسر ما قبل الاخر ان لم يكن مكسورا واذا كان مكسورا وهذا كثير المضارع معناته انه ما يحتاج الى كسرة - 01:30:55ضَ

الان اكرم يضارعه يكرم لاحظ الان حرف المضارع الياء سنحولها الى مين نجي للحرب اللي قبل الاخرة اللي هو الراء نجد انه مكسور من الاصل يصير اسم الفاعل من اكرم - 01:31:32ضَ

ها تكرم ومن اخرج مخرج ومن ادخل ادخل مثلا استخرج مستخرج نعم وعلى هذا قس هذه القاعدة وبهذا السر في كون ابن هشام مثل الظاهر ابو مكرم ها ان هذا للثلاثي وهذا لغير - 01:31:53ضَ

طيب ثم قال فان كان بان عمل مطلقا يعني اذا كان اسم الفاعل مقترنا بان عمل مطلقا تفسير الاطلاق هو ما يذكر في المجرد وعلى هذا نقول عمل بالف بال عمل مطلقا - 01:32:21ضَ

اي سواء كان او الاستقبال الماضية والتفاؤل اعتمد او لم يعتمد اطلاق هذا هو بقى على قوله او مجردا فبشرطين اذا معنى هذا ان الفاعل اذا كان محلى نعم انه لا يشترط - 01:32:55ضَ

في عمله ما يشترط في اسم الفاعل المجرد وعلى هذا نقول ان اسم الفاعل في اللغة العربية نوعان النوع الاول ان يكون مقترنا بان وهذا النوع نعم يعمل عمل الفعل مطلقا - 01:33:24ضَ

يعني يرفع فاعله ويرصد المفعول لكن تعرف انت انه لا ينصب المفعول الا اذا كان مأخودا من الفعل المتعدي اما اذا كان مأخوذا من الفعل اللازم الفعل اللازم لا ينصب المفعول - 01:33:49ضَ

فصل الفاعل من باب اولى فمثلا يقول الكاتم اخوانه وحبوب ومصطفى امين النحو الواضح سر اخوانه محبوب عندنا الان اسم فاعل اللي هو الكاشن وقد لاحظتم انه محلى بال المحلى بان باسم الفاعل - 01:34:10ضَ

لا يشترط له اي شرط يشترط له ايسر ولهذا نصب المفعول وهو وقوله ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية - 01:34:53ضَ

للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هلاله رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد - 01:35:19ضَ

اثنان وخمس مئة - 01:35:44ضَ