Baheth

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن رجب رحمه الله قال عن ابي ذر ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله - 00:00:02ضَ

حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح هذا الحديث خرجه الترمذي من رواية سفيان الثوري عن حبيب عن حبيب - 00:00:23ضَ

ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب. عن ابي ذر وخرجه ايضا بهذا الاسناد عن ميمون عن معاذ. وذكر وذكر عن شيخه محمود بن غيلان انه قال حديث ابي ذر اصح فهذا الحديث قد اختلف في اسناده وقيل فيها - 00:00:43ضَ

عم ميمون ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى بذلك مرسلا ورجح الدار قطني هذا المرسل. على اي حال آآ الشيخ الان سيذكر آآ يعني كلام مطول حول اسناد الحديث - 00:01:03ضَ

لكن وهذا امر مهم. يحتاجه طلاب العلم دائما سند الحديث فيه كلام قد يصل الى درجة الحسن هذا لا يعني ان مفردات المتن ليست صحيحة فان مفردات المتن صحة في احاديث اخرى - 00:01:20ضَ

كثيرة لان هذا الحديث يتضمن ثلاثة امور هي اصول كبرى من اصول هذا الدين الامر الاول قوله اتق الله حيثما كنت. وهذا جهة وردت بنصوص وهو من ثوابت الشريعة الامر بتقوى الله - 00:01:40ضَ

على هذا النحو حيثما كنت اي رقابة الله في اي مكان واي زمان هذه ثابتة نصوص قطعية بل هي مقتضى الدين الامر بتقوى الله عز وجل والمسألة الثانية اتباع السيئة السيئة الحسنة - 00:01:59ضَ

ايضا هذا اقتضته قواطع نصوص اخرى وهي مقتضى معنى التوبة والاستغفار وعمل الخيرات التي تمحو الذنوب الحسنات التي تمحو الذنوب هذا ايضا جاءت به قواطع النصوص كذلك الفقرة الثالثة وخالق الناس بخلق حسن - 00:02:19ضَ

هذا اين جاءت به قواطع النصوص اذا كلام اهل العلم احيانا على سند حديث لا يعني ان مفردات المتن يكون فيها كلام. سواء هذا الحديث او غيره. في احاديث كثيرة مرت واحاديث ستأتي. نجد انه قد يكون في اسانيد - 00:02:38ضَ

فيها كلام. وربما كل الطرق لا تصح. لكن ومع ذلك يبقى الحديث في مفرداته او بعض مفرداته ما دلت عليه نصوص اخرى. وهذا منهج عند السلف. فان السلف احيان يأتون بدليل - 00:02:54ضَ

قد يصح عند المستدل العالم المستدل لكن لا يصح عند اخرين او لا يرتقي الى درجة الصحة لكن قد يكون حسن او احيانا ضعيف. وحينما يريدونها الدليل لا يعني انه هو الدليل الوحيد على - 00:03:11ضَ

الذي يستدلون عليه خاصة اذا كان يتعلق بالاصول والثوابت. نعم. فهذا الحديث قد اختلف باسناده وقيل فيه عن عم ميمون ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى بذلك مرسلا ورجح الدار قطني هذا المرسل وقد حسن الترمذي هذا الحديث - 00:03:25ضَ

وما وقع في بعض النسخ من تصحيحه فبعيد. ولكن الحاكم خرجه. وقال صحيح على شرط الشيخين وهو وهم من وجهين احدهما ان ميمون ابن ابي شبيب ويقال ابن شبيب لم يخرج له البخاري في صحيحه شيئا ولا مسلم الا في - 00:03:45ضَ

مقدمة كتابه حديثا عن المغيرة ابن شعبة. والثاني ان ميمون ابن ابي شبيب لم يصح سماعه من احد من الصحابة. قال ليس في شيء من الروايات عن الصحابة سمعت ولم اخبر ان احدا يزعم انه سمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:05ضَ

وقال بو حاتم الرازي روايته عن ابي ذر وعائشة غير متصلة. وقال ابو داوود لم يدرك عائشة ولم يرى وحينئذ فلم يدرك معاذا بطريق الاولى. ورأي البخاري وشيخه علي ابن المديني وابي زرعة وابي حاتم وغيرهم. ان - 00:04:25ضَ

حديث لا يتصل الا بصحة اللقي. وكلام الامام احمد يدل على ذلك. ونص عليه الشافعي وفي الرسالة. وهذا كله خلاف رأي مسلم رحمه الله وقد روي عن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصى بهذه الوصية معاذا وابا ذر من من - 00:04:45ضَ

وجوه اخر فخرج البزار من حديث ابن لهيعة عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى قوم فقال يا رسول الله اوصني. قال افش السلام وابذل وابذل الطعام. واستحي من الله استحياء رجل ذا هيئة من اهلك. واذا - 00:05:05ضَ

واذا اسأت فاحسن وليحسن خلقك ما استطعت. طبعا هذا الحديث يعني وان كان فيه اظاءة الا انه يؤيد بعض ما ورد في النص السابق افشوا السلام هذا من مخالقة الناس في الخلق الحسن وبذل الطعام كذلك والاستحياء من الله من تقوى الله - 00:05:25ضَ

الاستحياء من الله اعظم من اعظم بواعث التقوى وكذلك اذا اسأت فاحسن هي تأييد لمحو السيئة بالحسنة وليحسن خلقك ما استطعت ايضا هذا في مخالطة الناس بخلق حسن. نعم. وخرج الطبراني والحاكم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان معاذ بن جبل اراد سفرا فقال - 00:05:47ضَ

يا رسول الله اوصني. قال اعبد الله ولا تشرك به شيئا. قال يا رسول الله زدني. قال اذا اسأت فاحسن. قال يا رسول الله زدني قال استقم ولتحسن خلقك. وخرج الامام احمد من حديث دراج عن ابي الهيثم عن ابي ذر - 00:06:14ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك بتقوى الله في سر امرك وعلانيته. واذا اسأت فاحسن ولا تسألن احدا شيئا وان سقط سوطك ولا تقبض امانة ولا تقضي بين اثنين. وخرج ايضا من وجه اخر عن وخرج ايضا - 00:06:34ضَ

من وجه اخر عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله علمني عملا يقربني من الجنة ويباعدني من النار. قال اذا عملت سيئة فاعمل حسنة فانها عشر امثالها. قال قلت يا رسول الله امن الحسنات لا اله الا الله؟ قال هي احسن الحسنات - 00:06:54ضَ

وخرج ابن عبد البر في التمهيد باسناد فيه نظر عن انس قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن فقال يا معاذ اتق الله وخالق الناس بخلق حسن. واذا عملت سيئة فاتبعها حسنة. وقال قلت يا رسول الله لا - 00:07:14ضَ

لا اله الا الله من الحسنات. قال هي من اكبر الحسنات. وقد رويت وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ من حديث ابن عمر. من حديث ابن عمر وغيره بسياق مطول من وجوه فيها ضعف. ويدخل في هذا المعنى حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:07:34ضَ

ما اكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال تقوى الله وحسن الخلق. خرجه الامام احمد وابن ماجة والترمذي وصححه. وابن محبانا في صحيحه فهذه الوصية وصية عظيمة جامعة لحقوق الله وحقوق عباده. فان حق الله على عباده ان يتقوه - 00:07:54ضَ

حق تقاته والتقوى وصية الله للاولين والاخرين. قال الله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله واصل التقوى ان يجعل العبد بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية تقيه منه - 00:08:14ضَ

فتقوى العبد لربه ان يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه وعقابه وقاية وقاية تقيه من ذلك وهو فعل طاعتي واجتناب معاصيه. وتارة تضاف التقوى الى اسم الله عز وجل. كقوله تعالى - 00:08:33ضَ

واتقوا الله الذي اليه تحشرون. وقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. فاذا اضيفت التقوى اليه سبحانه وتعالى. فالمعنى - 00:08:53ضَ

سخطه وغضبه وهو اعظم ما يتقى وعن ذلك ينشأ وعن ذلك ينشئ عقابه الدنيوي والاخروي قال تعالى ويحذركم الله نفسه. وقال تعالى هو اهل التقوى واهل المغفرة. فهو سبحانه انه اهل اهل ان يخشى ويهاب ويجل ويعظم في صدور عباده حتى يعبدوا ويطيعوه - 00:09:13ضَ

لما يستحقه من الاجلال والاكرام. وصفات الكبرياء والعظمة وقوة البطش. وشدة البأس. وفي الترمذي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية هو اهل التقوى واهل المغفرة. قال قال الله تعالى انا اهل ان - 00:09:43ضَ

فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فلم يجعل معي الها اخر. فانا اهل ان اغفر له. وتارة تظاف التقوى الى عقاب الله والى مكانه كالنار او الى زمانه كيوم القيامة. كما قال تعالى واتقوا النار التي - 00:10:03ضَ

اعدت للكافرين. وقال تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اعدت للكافرين. وقال تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ويدخل في التقوى الكاملة - 00:10:23ضَ

الواجبات وترك وترك المحرمات والشبهات. وربما دخل فيها بعد ذلك فعل المندوبات. وترك المكروهات وهو درجات التقوى وهو اعلى درجات التقوى. قال الله تعالى الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه - 00:10:43ضَ

هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون هنا بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. وقال تعالى ولكن البر من امن بالله - 00:11:03ضَ

واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين مساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون - 00:11:23ضَ

قال معاذ بن جبل ينادى يوم القيامة اين المتقون؟ فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب منهم ولا يستتر قالوا له قالوا له من المتقون؟ قال قوم اتقوا الشرك وعبادة الاوثان واخلصوا لله بالعبادة - 00:11:53ضَ

وقال ابن عباس المتقون الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك في ترك ما يعرفون من الهدى ويرجون رحمته وفي التصديق بما جاء به. وقال الحسن المتقون اتقوا ما حرم عليهم وادوا ما افترض عليهم. وقال عمر ابن - 00:12:13ضَ

عبد العزيز ليس تقوى الله بصيام النهار ولا بقيام الليل والتخليط والتخليط فيا بين ذلك ولكن تقوى الله ترك ما حرم الله واداء ما افترض الله فمن رزق بعد ذلك خيرا فهو خير الى خير - 00:12:33ضَ

وقال طلق بن حبيب التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله. وعن ابي الدرداء قال تمام التقوى ان يتقي الله ان يتقي الله العبد حتى - 00:12:53ضَ

من مثقال ذرة حتى يترك بعض ما يرى انه حلال خشية ان يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام فان الله قد بين للعباد الذين يصيرهم اليه فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال - 00:13:13ضَ

كذرة شرا يره. فلا تحقرن شيئا من الخير ان تفعله. ولا شيئا من الشر ان تتقيه. وقال الحسن ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام. وقال الثوري انما - 00:13:33ضَ

متقين لانهم اتقوا ما لا يتقى. وقال من باب قصده ما لا يتقى يعني ترك المشتبهات اتقوا ما لا يتقى يعني بمعنى تركوا المشتبهات ما لا نجزم باتقائه لكن خوفا من الوقوع - 00:13:53ضَ

في الممنوع. نعم وقال موسى ابن اعين المتقون تنزهوا عن اشياء من الحلال مخافة ان يقعوا في الحرام فسماهم الله متقين. وقد سبق حديث لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين. حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس. وحديث - 00:14:10ضَ

من اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. وقال ميمون ابن مهران المتقي اشد محاسبة لنفسه من الشريك الشهيد لشريكه. وقال ابن مسعود في قوله تعالى اتقوا الله حق تقاته. قال ان يطاع فلا يعصى ويذكر - 00:14:33ضَ

فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر. وخرجه الحاكم مرفوعا والموقوف اصح. وشكره يدخل فيه جميع فعله الطاعات ومعنى ذكره فلا ينسى. ذكر العبد بقلبه لاوامر الله في حركاته وسكناته وكلماته فيمتثلها - 00:14:53ضَ

والله في ذلك كله فيجتنبها. وقد يغلب استعمال التقوى على اجتناب المحرمات. كما قال ابو هريرة وسئل عن التقوى فقال هل اخذت طريقا ذا شوك؟ قال نعم. قال فكيف قال فكيف صنعت؟ قال اذا رأيت اذا رأيت - 00:15:13ضَ

عدلت عنه او جاوزته او قصرت عنه قال ذاك التقوى واخذ هذا المعنى ابن المعتز فقال خلي الذنوب صغيرها وكبيرها خلي الذنوب صغيرها وكبيرها فهو التقى واصنع كماش فوق ارضك - 00:15:33ضَ

الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى. واصل التقوى ان يعلم العبد ما يتقى ثم يتقي قال عون ابن عبد الله تمام التقوى ان تبتغي علم ما لم يعلم منها الى علم ما علم منها. وذكر معروف الكره - 00:15:53ضَ

عن بكر بن خنيص قال كيف يكون متقيا من لا يدري ما يتقي. ثم قال معروف اذا كنت لا تحسن تتقي اكلت الربا واذا كنت لا تحسن تتقي لقيتك امرأة فلم تغض بصرك. واذا كنت لا تحسن تتقي وضعت سيفك على عاتقك - 00:16:13ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمحمد بن مسلمة اذا رأيت امتي قد اختلفت فاعمد الى سيفك فاضرب به في احدا ثم قال معروف ومجلسي هذا لعله كان ينبغي له لنا ان نتقيه. ثم قال ومجيئكم معي من - 00:16:33ضَ

ها هنا كان ينبغي لنا ان نتقي اليس جاء في الحديث انه فتنة للمتبوع مذلة للتابع يعني مشي الناس خلف الرجل وفي الجملة فالتقوى هي وصية الله لجميع خلقه. في الجملة - 00:16:53ضَ

التقوى جماع التقوى حسب ما قرأنا ورأينا كلام السلف في تفسير النصوص التي تأمر بالتقوى نستطيع ان نقول جماع التقوى الرجاء والخوف والخشية التي ينتج عنها رقابة الله عز وجل - 00:17:10ضَ

الجمع بين الرجاء والخوف والخشية التي ينتج عنها الرقابة لله عز وجل والتي ثمرتها الحرص على فعل ما يرضي الله وتجنب ما يسخطه الحرص على فعل ما يرضي الله عز وجل وتجنب ما يسخطه - 00:17:28ضَ

غلب جانب تسميتها تقوى لان الناس وقوعهم في المحظور اكثر من تقصيرهم اقصد المسلمين وقوعهم في المحظور غالبا اكثر من تقصيرهم في الواجب على جهة العموم لو نظرنا انه اكثر تجاوزات بني ادم وسيئاتهم والاسباب اللي تدخلهم النار - 00:17:46ضَ

في الوقوع في المعاصي والمنهيات ولذلك ذكر قبل قليل مسألة التخليط الناس يقومون بالطاعات والعبادات لكن يخلطون كم من انسان تجده ظاهره الصلاح وهو صالح ان شاء الله لكنه يقع منه تخريط في مسألة التعامل مع الخلق التعامل مع الناس - 00:18:13ضَ

قد يكون عنده شيء من الوقوع في الكبائر الغيبة والنميمة والحسد او القطيعة. وهي تكثر في الناس ونظرا لان اكثر ما يقع فيه الناس من مخالفة الشرع هو ارتكاب المحظورات - 00:18:38ضَ

فلذلك صار الامر بالتقوى يعني هو الاصل اتقاء غضب الله. التقوى اتقاء ما يغضب الله. اتقاء غضب الله واتقاء عذاب الله الذي هو النار. ولذلك احسن المؤلف الشارح ابن رجب حينما صنف التقوى الى نوعين - 00:18:52ضَ

تقوى الله مباشرة ان تجعل بينك وبين غضب الله وسخطه وقاية والنوع الثاني الوقاية من من من عذاب الله ومن النار فاحيانا تسند التقوى الى الله مباشرة ويقول اتقوا الله - 00:19:11ضَ

واحيانا تسند الى نتيجة ما ما الوقوع فيما يغضب الله وهي يقال اتقوا النار اتقوا عذاب الله اتقوا مقت الله والثانية نتيجة للاولى نتيجة للاولى. نعم في الجملة فالتقوى هي وصية الله لجميع خلقه. ووصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته. وكان صلى الله عليه - 00:19:27ضَ

سلم اذا بعث اميرا على سرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله. وبمن معه من المسلمين خيرا. ولما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم النحر. وصى الناس بتقوى الله وبالسمع والطاعة بائمتهم. ولما - 00:19:55ضَ

بعض الناس وقالوا له كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وفي حديث ابي ذر الطويل الذي خرجه ابن حبان وغيره. قلت يا رسول الله اوصني. قال اوصيك بتقوى الله فانه رأس الامر - 00:20:15ضَ

وخرج الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوى الله فانه رأس كل شيء وعليك بالجهاد فانه رهبانية الاسلام. وخرجه غيره ولفظه. قال عليك بتقوى الله فانها جماع كل خير - 00:20:33ضَ

وفي الترمذي عن يزيد ابن سلمة انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سمعت منك حديثا كثيرا اخاف ان ينسيني اوله واخره. فحدثني بكلمة تكون جماعا. قال اتق الله فيما تعلم. ولم يزل السلف الصالح - 00:20:53ضَ

يتواصون بها كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول في خطبته اما بعد فاني اوصيكم بتقوى الله وان عليه بما هو اهله. وان تخلطوا الرغبة بالرهبة وتجمعوا الالحاف بالمسألة. فان الله عز وجل اثنى على زكريا - 00:21:13ضَ

واهل بيته فقال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ولما حضرته الوصية تتضمن قواعد هامة يعني الدعاة خاصة خطباء المساجد لان هذه القواعد تجمع كل ما يحتاجه الناس في دينهم ودنياهم - 00:21:33ضَ

فهذه عبارة عن قواعد ثوابت عبارة عن اسس لخطام الناس والدعوة الى الله عز وجل خاصة في خطب الجمعة حينما قال اني اوصيكم بتقوى الله وان تثنوا عليه ما اهله. يعني الثناء على الله عز وجل - 00:22:01ضَ

توصية بتقوى الله والثناء على الله عز وجل. وقد تسبق هذه تلك لانه الاليق والسلف احيانا لا يقصدون الترتيب يقصدون الاهمية لكن من حيث الترتيب الاولى ان الذي يتكلم سواء في خطبة او غيرها يحادث الناس في امر الدعوة ان يبدأ كلامه بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:20ضَ

ثم يثني بالوصية بتقوى الله باي صيغة تكون. لان احيانا يتضمن تتضمن الخطاب للناس يتضمن خطاب الناس عند الوصية بتقوى الله تفصيلات هي حوافز يعني ودوافع الى التقوى. تقوى الله عز وجل - 00:22:46ضَ

ثم قال القاعدة الثالثة او الاصل الثالث الخلط بين الرغبة والرهبة. هذي يغفل عنها كثير من الدعاة والخطباء يعني عندما تحدث الناس عن امر خطير فلا بد ان تجمع لهم بين - 00:23:07ضَ

جانب الرهبة التخويف من عذاب الله التخويف من الذنوب والرغبة ايضا لان لا يقع اليأس في نفوسهم فيتصرفون التصرفات المتشنجة الناس يعني لابد ان تفتح لهم افاق الامل كما في حال الامة اليوم الامة اليوم تعيش - 00:23:22ضَ

مرحلة من الذل والهوان مرحلة من الذل والهوان لم يعرف مثلها في التاريخ والله اعلم ومن هنا الناس بحاجة الى التوازن عند طرح قضايا الامة الكبرى وهذي الفتن بان نشعرهم - 00:23:42ضَ

بالرهبة والخوف من الله عز وجل وان ما يحصل نتائج الذنوب والفرقة الحيدة عن شرع الله عز وجل او الاعراض عن الشرع اعراض جزئي او كلي. هذه امور مهمة لكن في نفس الوقت ايضا - 00:23:58ضَ

ينبغي ان يعني اه نحرك بوابة الامل في قلوب المسلمين بواعة الامل بالعمل والجد ان الله ناصر دينه. وان هذه بداية للصراع بين الحق والباطل الاحداث الان هي فعلا الحلقات الاولى من الصراع بين الحق والباطل - 00:24:12ضَ

وان الله عز وجل يدمغ الباطل بالحق واهله لكن ايضا نقول للناس ان هذا يحتاج الى استعداد فنبشرهم بشرط يعني نبشر الناس اليوم بشرط ان يقوموا بامر الله وان يتأهبوا لما اوجب الله - 00:24:35ضَ

وانهم طرف في هذا الصراع الان. اغلب الناس المسلمين الان عندهم غفلة من هنا ينبغي في مثل هذه الظروف ان نطبق هذه القاعدة نجمع بين الرغبة والرهبة بين الرهبة والرغبة في المسلمين لتتكامل شخصياتهم ومناهجهم - 00:24:53ضَ

لا يتطرق اليهم اليأس ولا تطرق ايضا الامل الزائد عن حد الاخذ بالاسباب اللي هو التخدير اللي يقع عليه يقع فيه بعض اصحاب الطرق والفرق والجماعات يخدرون بالترغيب والامال الوهمية - 00:25:09ضَ

هذا ايضا مسلك لا يجوز. اهل السنة على هذا الاساس كما يعني اثر عن ابي بكر وهي قاعدة عامة في وتجمع الالحاف بالاحاف بالمسألة يعني الالحاح على الله عز وجل وهذي ايضا تكون في كل ينبغي ان تكون في كل - 00:25:33ضَ

يعني اه خطاب للامة سواء خطاب للامة في جماعاتها الصغيرة كما في جماعات المساجد والجمعة او في الخطاب العام كما يحدث من الدعاة انهم لابد ان يدرج مسألة تعليق قلوب الناس بالله عز وجل من خلال الدعاء - 00:25:51ضَ

تنبيههم على اهمية الدعاء اغلب الناس الان استهوتهم يعني الاخبار والفتن وحب الاستطلاع. او الحديث والثرثرة في قضايا الامة واحيانا الالم والحسرة في واقع الامة لكن ومع ذلك تجدهم يغفلون - 00:26:11ضَ

عن التذكير باللجوء الى الله عز وجل لا سيما في مثل هذه الظروف. فان الله عز وجل اثنى على زكريا واهل بيته ثم ذكر هذه القاعدة انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا - 00:26:37ضَ

جمع بين الوصايا كلها المسارعة في الخيرات والامر بتقوى الله والجمع بين الرغب والرهب وايضا الدعاء وكانوا لنا خاشعين ايضا هذه وصية بتقوى الله. نعم ولما حضرته الوفاة وعهد الى عمر دعاه فوصاه بوصية. واول ما قال له اتق الله يا عمر - 00:26:53ضَ

كتب عمر الى ابنه عبد الله اما بعد فاني اوصيك بتقوى الله عز وجل فانه من اتقاه وقاه ومن اقرظه ومن شكره زاده فاجعل التقوى نصب عينيك وجلاء قلبك. واستعمل علي ابن ابي طالب رجلا على سرية - 00:27:17ضَ

قال له اوصيك بتقوى الله الذي لا بد لك من لقائه ولا منتهى لك دونه وهو يملك الدنيا والاخرة. وكتب عمر بن عبدالعزيز الى رجل اوصيك بتقوى الله عز وجل التي لا لا يقبل غيرها التي لا يقبل غيرها - 00:27:37ضَ

ولا يرحم الا اهلها ولا يثيب الا عليها. فان الواعظين بها كثير. والعاملين بها قليل جعلنا الله واياك من المتقين. ولما ولي خطب فحمد الله واثنى عليه. وقال اوصيكم بتقوى الله عز - 00:27:57ضَ

فان تقوى الله عز وجل خلف من كل شيء. وليس من تقوى الله خلف. وقال رجل ليونس بن عبيد اوصني فقال اوصيك بتقوى الله والاحسان. فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقال له رجل يريد الحج اوصني - 00:28:17ضَ

وقال له اتق الله فمن اتقى الله فلا وحشة عليه. وقيل لرجل من التابعين عند موته اوصنا فقال اوصيكم بخاتمة سورة النحل. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وكتب رجل من السلف الى اخ له - 00:28:37ضَ

اوصيك بتقوى الله فانها اكرم ما اسررت. وازين ما اظهرت وافضل ما ادخرت. اعاننا الله واياك عليها اوجب لنا ولك ثوابها وكتب رجل منهم الى اخ له اوصيك وانفسنا بتقوى الله بالتقوى فانها خير زاد - 00:28:57ضَ

الاخرة والاولى واجعلها الى كل واجعلها الى كل خير سبيلك ومن كل شر مهربك فقد توكل الله عز وجل لاهلها بالنجاة مما يحذرون. والرزق من حيث لا يحتسبون. وقال شعبة كنت اذا اردت - 00:29:17ضَ

خروج قلت للحكم الك حاجة؟ فقال اوصيك بما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه - 00:29:37ضَ

اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. وقال ابو ذر قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ثم قال يا ابا ذر لو ان الناس كلهم اخذوا بها لكفتهم - 00:30:00ضَ

احسنت نقف عند هذا لان في مقطع نتمنى لو كملنا موضوع هذه الفقرة لانه بعد صفحتين سيبدأ بموضوع الفقرة الاخرى لكن الوقت زاد عن الحد التوقف والان ننتقل الحمد لله رب العالمين - 00:30:20ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت مراده في السر والعلانية. حيث يراه الناس حيث لا يرونه - 00:30:38ضَ

قد ذكرنا من حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك بتقوى الله في سر امرك وعلانيته وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه اسألك خشيتك في الغيب والشهادة - 00:30:57ضَ

وخشية الله في الغيب والشهادة هي من المنجيات قد سبق من حديث ابي الطفيل عن معاذ من حديث ابي الطفيل عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له استحي من الله استحياء رجل ذا هيبة من اهلك - 00:31:14ضَ

وهذا هو السبب الموجب لخشية الله في السر ان من علم ان الله يراه حيث كان. وانه مطلع على باطنه وظاهره. وسره وعلانيته. استحظر ذلك في خلواته اوجب له ذلك ترك المعاصي في السر. والى هذا المعنى الاشارة في القرآن بقوله عز وجل واتقوا الله الذي تساءلون به - 00:31:31ضَ

ارحام ان الله كان عليكم رقيبا كان بعض السلف يقول لاصحابه زهدنا الله واياكم في الحرام زهد من قدر عليه في الخلوة فعلم ان الله يراه من خشيته او كما قال وقال الشافعي اعز الاشياء ثلاثة اجود من قلة والورع في خلوة وكلمة - 00:31:54ضَ

عند من يرجى ويخاف. وكتب ابن السماك الواعظ الى اخ له. اما بعد اوصيك بتقوى الله الذي هو نجيك في سريرتك ورقيبك في علانيتك فاجعل الله من ذلك على كل حالك في ليلك ونهارك. وخف الله بقدر قربه منك وقدرته عليك. واعلم انك - 00:32:18ضَ

ليس تخرج من سلطانه الى سلطان غيره. ولا من ملكه الى ملك غيره. فليعظم منه حذرك وليكثر منه وجلك والسلام وقال ابو الجلد اوحى الله تعالى الى نبي من الانبياء قل لقومك ما بالكم تسترون الذنوب من خلقي وتظهرون - 00:32:42ضَ

ان كنتم ترون اني لا اراكم فانتم مشركون بي. وان كنتم ترون اني اراكم فلم جعلتموني اهون الناظرين اليكم وكان اهيب بن الورد يقول خف الله على قدر قدرته عليك واستحي منه على قدر قربه منك وقال له - 00:33:05ضَ

رجل عظني فقال اتق الله ان يكون اهون الناظرين اليك. كان بعظ السلف يقول اتراك ترحم من لم تقر بمعصيتك حتى علم ان لا عين تراه غيرك. وقال بعضهم ابن ادم ان كنت حيث ركبت المعصية - 00:33:26ضَ

لم تصفو لك من عين ناظرة اليك فلما خلوت بالله وحده صفت لك معصيته ولم تستحي منه حيائك من من بعض خلقه ما انت الا احد رجلين ان كنت ظننت انه لا يراك فقد كفرت وان كنت علمت انه يراك فلم - 00:33:46ضَ

يمنعك منه ما منعك من اضعف خلقه. لقد اجترأت عليه. دخل بعضهم غيظة ذات شجر فقال لو خلوت ها هنا بمعصية من كان يراني فسمع هاتفا بصوت ملأ الغيظة الا يعلم من خلق وهو اللطيف - 00:34:06ضَ

الخبير. راود بعضهم اعرابية وقال لها ما يرانا الا الكواكب. قالت فاين موكوكبها؟ رأى محمد بن المنكدر ان رجلا واقفا مع امرأة يكلمها فقال ان الله يراكما سترنا الله واياكما. قال الحارث المحاسبي المراقبة علم القلب بقرب الرب. وسئل الجنيد بما يستعان على غض البصر - 00:34:26ضَ

قال بعلمك ان نظر الله اليك اسبق من نظرك الى ما تنظره. وكان الامام احمد ينشد اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا انما يخفى عليه يغيب - 00:34:52ضَ

وكان ابن السماك ينشد يا مدمن الذنب اما تستحي والله في الخلوة ثانيك غرك من ربك امهاله ستره طول مساويك. والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصى معاذا بتقوى الله سرا وعلانية ارشده الى ما يعينه على ذلك - 00:35:12ضَ

وهو ان يستحي من الله كما يستحي من رجل ذا هيبة من قومه. ومعنى ذلك ان يستشعر دائما بقلبه قرب الله منه واطلاعه عليه فيستحي من نظره اليه. وقد امتثل معاذ ما وصاه به النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عمر قد بعثه على - 00:35:32ضَ

عمل فقدم وليس معه شيء فعاتبته امرأته فقال كان معي ضاغط يعني من يضيق علي ويمنعني من اخذ شيء وانما اراد معاذ ربه عز وجل فظنت امرأته ان عمر بعث معه رقيبا فقامت تشكوه الى الناس. ومن - 00:35:52ضَ

له هذا المقام حالا دائما او غالبا فهو من المحسنين الذين يعبدون الله كأنهم يرونه ومن المحسنين الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. وفي الجملة فتقوى الله في السر هو علامة كمال الايمان. وله تأثير عظيم - 00:36:12ضَ

في القاء الله لصاحبه الثناء في قلوب المؤمنين. وفي الحديث ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها علانية خيرا فخير وان شرا فشر. روي هذا مرفوعا وروي عن ابن مسعود من قوله. وقال ابو الدرداء ليتقي احدكم ان تلعنه - 00:36:32ضَ

تلعنه قلوب المؤمنين وهو لا يشعر يخلو بمعاصي الله فيلقي الله له البغض في قلوب المؤمنين. قال سليمان التيمي ان رجل ليصيب الذنب في السر فيصبح عليه مذلته. وقال غيره ان العبد ليذنب الذنب فيما بينه وبين الله. ثم يجيء - 00:36:52ضَ

والى اخوانه فيرون اثر ذلك عليه. وهذا من اعظم الادلة على وجود الاله الحق المجازي بذرات الاعمال في الدنيا قبل الاخرة ولا يضيع عنده عمل عامل. ولا ينفع من قدرته حجاب ولا استتار. فالسعيد من اصلح ما بينه وبين - 00:37:12ضَ

الله فانه من اصلح ما بينه وبين الله اصلح الله ما بينه وبين الخلق. ومن التمس محامد الناس بسخط الله عاد حامد من الناس له ذامة. قال ابو سليمان الخاسر من ابدى للناس صالح عمله وبارز بالقبيح من هو اقرب اليه من حبل - 00:37:32ضَ

ومن اعجب ما روي في هذا ما روي عن ابي جعفر السائح قال كان حبيب ابو محمد تاجرا يكري الدراهم فمر ذات يوم فاذا هو بصبيان يلعبون فقال بعضهم لبعض قد جاء اكل الربا فنكس رأسه وقال يا رب - 00:37:52ضَ

افشيت سري الى الصبيان. فرجع فجمع ما له كله. وقال يا ربي اني اسير واني قد اشتريت نفسي منك بهذا المال فاعتقني. فلما اصبح تصدق بالمال كله واخذ في العبادة. ثم مر ذات يوم باولئك الصبيان. فلما - 00:38:12ضَ

قال بعضهم لبعض اسكتوا فقد جاء حبيب العابد فبكى وقال يا رب انت تذم مرة وتحمد مرة وكله من عندك. نعم. يعني بذلك انك تلقي في قلوب عبادك تلقي في قلوب الناس مذمة - 00:38:32ضَ

من ليس بمخلص مع ربه مهما تظاهر بالاعمال الا ان الله عز وجل يجعل في قلوب الناس من الفراسة ومن ادراك بعظ قرائن الاحوال التي تبين فيها حال الشخص وما يظهر من قرائن السرائر ما يجعل الناس يعرفون في جملتهم - 00:38:51ضَ

يعني هذه القرائن ما عليه الانسان. وان كانوا لا يعلمون الغيب لكن الله عز وجل يظهر في فلتات اللسان وقسمات الوجه وتصرفات الانسان وافعاله حالهم يظهر ما عليه ما في قلبه وكذلك العكس. وهنا يقول يا ربي انت تذم مرة يعني تلقي الذم على السنة الناس. ومرة تحمد او - 00:39:11ضَ

بمعنى انك تلقي المحامد على قلوب الناس والسنتهم لمن كان من عبادك الصالحين. وهذا مصداقه في الاحاديث الصحيحة. مثل آآ حديث المحبة ان الله يلقيها على قلوب عباده حين ينادي جبريل اني احب فلان فينادي جبريل فيقع حبه حبه في قلوب العباد فيحبونه - 00:39:31ضَ

والعكس كذلك الخلاصة من هذا الكلام ان احوال القلوب واعمال القلوب هي الاصل وان مثل هذه المواعظ التي جاءت في كتاب الله وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى السنة السلف واحوالهم هي التي ينبغي ان - 00:39:51ضَ

بهالناس اليوم في اصلاح القلوب التي قست وتنافرت وكثر بين الناس النزاع تشاحنت القلوب اليوم في كثير من احوال الامة، بل حتى عند اهل الاستقامة والسنة خل الورع قلت خشية الله - 00:40:08ضَ

الخشوع وهذي مظاهر يدركها الان غالب المسلمين حتى العوام منهم يدركون ان ان الناس اليوم احوالهم غير طبيعية قل فيهم العباد قل فيهم النساك قل فيهم اهل الورع قل فيهم اهل الخشية من الله - 00:40:27ضَ

هو لا ينمحي بحمد الله لكنه قل حتى انك احيانا تجد في بعض الابيات والاماكن وبعض الظروف والاحوال اعدادا كثيرة من الناس لا تجد فيهم من تنطبق فيه احوال الاقامة والصلاح التي كان عليها سلف الامة - 00:40:44ضَ

بل التي كان عليها الاجيال القريبة التي عايشناهم الى وقت قريب. اين مظاهر العباد؟ اين مظاهر الورعين اين مظاهر الذين يتجنبون الشبهات؟ يوجد لكنه نادر وقليل ويعيش غربة. اذا نعود اقول احوج ما نحتاجه اليوم - 00:41:01ضَ

عموم المسلمين اهل السنة بخاصة وطلاب العلم بصفة اخص هو اصلاح القلوب. والتعويل على ذلك في الدروس والمحاضرات والخطب لا بد ان يتخللها شيء من المواعظ وشيء من ترقيق القلوب واسباب - 00:41:18ضَ

في مثل هذا الكلام الذي ذكره ابن رجب كلام عظيم احوج ما نحتاجه اليوم يحتاجه الناس جميعا. ولذلك ارى لزاما على طلاب العلم اليوم والمشايخ الذين يدرسون شتى الدروس بانواعها الشرعية والمساندة لها وغيرها ان يتخلل دروسهم - 00:41:38ضَ

شيء من العناية باحوال القلوب يعالج قلوبهم هم ويعالج قلوب طلابهم والا لماذا نرى هذه الظواهر المزعجة تصدر عن تلاميذ المشايخ ظواهر التنافر تنافر التحزبات من شباب وطلاب علم هم في حلق الذكر وفي دروس المشايخ الكبار - 00:41:59ضَ

ولا يوجد هذا عند الكبار. اذا المسألة فيها فيها امر يحتاج الى وقفة وهذا مرض سائد الان لم يعد من الظواهر الخفية اللي تتحدث فيها امسا لانه ظهر على السطح وشتت وفتت شباب الامة اليوم - 00:42:24ضَ

تنازع طلاب العلم فيما بينهم وعلى مشايخهم وتحزيب الطلاب والمشايخ وعموم الشباب على هذه التوجهات والتحزبات من اين جاء؟ جاء من قسوة القلوب جاء من عدم الورع من قلة الورع قلة خشية الله عدم مراعاة القواعد الشرع التي اصلا تنشأ من القلب تقوى والانابة والرقابة - 00:42:37ضَ

الله عز وجل والحرص على جمع الكلمة والحرص على يعني شد باب كل فتنة بين اهل الخير والاستقامة سبب كل فرقة. كل فرقة يجب ان يسد بابها ولا يكون ذلك الا باصلاح القلوب. ومهما - 00:43:01ضَ

الانسان في حب الجماعة والجمع الشمل وقلبه غير متهيئ فانه لا يمكن يتمكن من ذلك ويصبح كلامه مجرد دعاية لا اثر لها كما هو حاصل في كثير من الكلام الذي نقوله نسأل الله ان يعفو عنا وان يصلح قلوبنا. ارجو ان يتنبه طلاب العلم امثالكم لمثل هذا الامر. يتخلل مجالسهم - 00:43:15ضَ

عامة والخاصة والدروس مع شيوخهم ومع طلابهم شيء من العناية بالقلوب غرس التقوى والانابة والخوف من الله والخشية والورع وغير ذلك من المعاني التي تنتج عنها بعد ذلك الاستقامة الحقيقية - 00:43:37ضَ

تجتمع عليه الكلمة وتقوى بها الامة ويعود لها للامة الهيبة والعزة والنصر بالرعب الذي وعد الله به نسأل الله الجميع التوفيق والسداد والان ننتقل الى درسنا الثاني. احسن الله اليك في سؤال. نعم. اه ما يتعلق اثابكم الله باعمال - 00:43:53ضَ

المحسنين الذين يعني تميزهم عن سائر المؤمنين هل هناك اعمال تخص يعني هذه الفئة ام جانب المراقبة هو الحكم في الامر. هو الاعمال لا عبرة بكمها ولا عبرة بنوعها انما العبرة - 00:44:14ضَ

بمدى يعني الاحتساب فيها اي عمل يخرج من قلب احتسابا لله يبارك الله فيه ولذلك تجد لو اخذت الامور بالمقاييس المادية مقاييس الناس وهذي تحتاج الى الى الى فقه لو قارنت بين - 00:44:34ضَ

عملين لشخصين يتشابهان في الظروف وفي الاعمال وفي الاعباء ثم قارنت بين نتائج عمل هذا ونتائج عمل هذا. وجدت هذا في اعماله من البركة والنفع العموم الخير ما يعتبر اضعاف اضعاف العمل الاخر من شخص اخر وهنا يعمل نفس العمل ونفس الظروف - 00:44:53ضَ

هذا تجده ربما يكون واضح في المسؤوليات مثلا يتحمل مسؤولية شخصان كلاهما يجتهد ويعمل ما يستطيع ويبذل طاقته ويكون عمل هذا فيه من البركة والنفع وقبول القبول عند الناس ما لا يكون عند ذاك لماذا؟ لان المسألة راجعة الى القلوب - 00:45:15ضَ

ثم العمل البسيط الذي يستهين به الناس اذا صدر من انسان مخلص يبارك الله فيه بركة يعادل احيانا عمل مؤسسات يقوم عليها الاف الاشخاص وهو عمل فردي لكن يخرج من قلب - 00:45:33ضَ

عندنا من نماذج الحية القريبة من قدوات نأخذ مثالا كلكم تعلمون الشيخ ابن باز رحمه الله وكغيري من سائر الناس اعمال يومية وغيرها نعم عنده شيء من الجلد ويعني استغلال الوقت لكن - 00:45:45ضَ

مع ذلك هو بشر. كثير من الناس من حوله يعملون مثل عمله خاصة الموظفين الكبار الذين اعطوا اعصابهم وجهدهم للعمل. تجد الواحد منهم ناس الكبار يعملون ليل نهار في عملهم - 00:46:03ضَ

لكن انظر للفارق مع ان الشيخ عنده بعض المعوقات الظاهرة. كونه كفيف. كونه لا يسافر. كونه لابد ان يخدم في كل شيء. ومع ذلك في اعماله هذه من البركة والخير والنفع العام ما عجز الكتاب الى الان ان يحيطون به - 00:46:16ضَ

يعني فعلا ندخل في باب آآ الخوارق المعجزات الكرامات الشيخ لما توفي وقبل ان يتوفى كشف الناس ان له في كل بلاد الدنيا دعاة ينفق عليهم هو هل الدعاة عندهم من البركة والنفع ما لا يوجد في غيرهم - 00:46:32ضَ

وانا اذكر كنت زرت بامر من الشيخ مع بعض طلاب العلم بعض البلاد النائية النائية خارج هذه القارة كلها من اجل يعني تفقد احوال الدعاة وجدنا حتى في البلاد البعيدة التي ما فيها امكانات ولا فيها وسائل - 00:46:49ضَ

انفع الدعاة هم الدعاة الذين يتبعون يعني اه يتبعون الشيخ شخصيا يسمونهم دعاة البيت. تصدر رواتبهم وتوجيهاتهم من بيت الشيخ لا من عمله فيهم من النفع والبركة شيء عظيم ما تجد مسلم في الدنيا الا ويعرف الشيخ ويهتم بحاله ويسأل عن حاله - 00:47:07ضَ

حتى في الغابات البعيدة المتوحشة وجدنا اناس في بلاد وفي مناطق نائية اغلب الامم فيها وثنية. يوجد فيها اعداد من المسلمين. معزولين عن الدنيا. اول ما يسألون عن الشيخ ابن باز - 00:47:26ضَ

ما حاله هذه البركة في القبول. وهذه البركة في العمل والانتاج والنفع الخاص والعام. من شخص عادي يعيش كما نعيش من اين جاءت القلب ومن استصلاح القلب بالدعاء وبالاسباب. الشيخ رحمه الله اسمحوا لي اني ربما في هذا لان هذه فيها عبر - 00:47:43ضَ

اذكر اني جلست معه مرة في بيته ننتظر الافطار في رمضان اظنها تقرب من الساعة وهو يردد كلمة واحدة اللهم اصلح قلبي وعملي كلمة واحدة قريب من الساعة وهو يردد هذه الكلمة. اللهم اصلح قلبي وعملي - 00:48:06ضَ

هذا من فقه الدعاء تجد ايضا من بركة العمل نموذج اخر صغير حتى عند صغار الدعاة عند الذين لم يكونوا عندهم من العلم والقدرات مثل ما عند الشيخ صغار الدعاة يأتي داعية مبتدي احيانا - 00:48:25ضَ

يذهب الى بلد نصرها المنصرون في بعض القرى في افريقيا او في اسيا حولها المنصرون الى الى نصرانية تجده بجهد بسيط يحفر لهم بئر او يبني لهم مسجد او يهب لهم شيء مما ينفعهم في دنياهم كأن يشتري لهم بقرة كما حصل من بعض - 00:48:43ضَ

تشترى لاهل قرية بقرة فقط ارتبطوا به فاحبوه فدعاهم الى الاسلام فاسلموا يعني ببساطة وانا هنا انبه بعض الشباب الذين عندهم مبالغة في انه لا يكون العمل الا بدراسة وتخطيط ونعمل دراسة التخطيط مطلوبة - 00:49:03ضَ

وهي من اوجب الواجبات لكن لا تنتظر الدراسة والتخطيط. يجب الانسان البسيط اللي ما عنده استعداد للدراسة والتخطيط نقول على بركة الله نعطيه التوجيهات ويشتغل مهما كان جهده وعمله صغير الا ان الله يبارك به اذا كان من قلب. اذا نعود ونقول الاصل - 00:49:20ضَ

في احوال الامة هي القلوب وما تخلفت الامة الا لان القلوب فيها دخن. ولا حصل معنى حصل الان من نزاعات وفرقة وكلام ودعاوى الصلاح التي لا اثمرة لها الا لان القلوب فيها شيء. القلوب مريضة - 00:49:38ضَ

حتى عند بعض الدعاة وعند طالب العلم يجب ان نعترف يا اخوان نحن مقصرون نحن في يعني حال يجب ان نستدركها بانفسنا قبل ان نعاقب هذي الفرقة والشتات والتنافر حتى بين المنتسبين للسنة لا بد ان يكون سببه - 00:49:53ضَ

يعني الاحوال السيئة للقلوب ما نتج مجرد اراء وابدا لانه اهل السنة تجتمع ارائهم تجتمع مناهجهم لكن قلوبهم ما اجتمعت او قلوب بعضهم عشان ما اظلم. لكن هذا البعض الان يقف عائق في النفع الذي يجب ان يكون من جهود طلاب العلم والعلماء - 00:50:09ضَ

من اهل السنة - 00:50:29ضَ