Baheth

مريم اي نعم النصف الثاني من القرآن. ما شاء الله. الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين قال المؤلف رحمه الله - 00:00:00ضَ

مريم بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى وان منكم الا واردها هذه الآية الكريمة تدل على ان كل الناس لابد لهم من ورود النار واكد ذلك بقوله كان على ربك حتما مقضيا. وقد جاء في ايات اخرى ما يدل على ان بعض الناس - 00:00:35ضَ

بعد على ان بعض الناس مبعد عنها لا يسمع لها حسا وهي قوله تعالى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها والجواب هو ما ذكره الالوسي وغيره من ان معنى قوله مبعدون اي من عذاب النار والمها. وقيل - 00:00:57ضَ

ابعادهم عنها بعد ان يكونوا قريبا منها. ويدل للوجه الاول ما اخرجه الامام احمد والحكيم الترمذي. وابن المنذر والحاكم صحح وجماعة عن ابي سمية قال اختلفنا ها هنا في الورود فقال فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن - 00:01:20ضَ

وقال اخرون يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبدالله رضي الله عنه كيف ذكرت فذكرت ذلك له؟ فقال واهوى باصبعيه الى اذنيه ثمة اه صمت هذا يدعو على اذنيه - 00:01:42ضَ

واحيانا يدعو على على عينيه يقول عميتا عيني تأكيد تأكيد انه سمعه ثم متى ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر الا دخلها وتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم عليه السلام - 00:02:05ضَ

حتى ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا وروى جماعة عن ابن مسعود ان ورود النار هو المرور عليها. لان الناس تمر على الصراط - 00:02:36ضَ

هو جسر منصوب على متن جهنم واخرج عبد واخرج عبد ابن حمير وابن الانباري والبيهقي عن الحسن الورود المرور عليها من غير دخول وروي ذلك ايضا عن قتادة قاله الالوسي - 00:02:55ضَ

السودان القائلون بان الورود نفس الدخول بان الورود نفس الدخول كابن عباس بقوله تعالى وقوله لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وقوله حصب جهنم انتم لها واردون والورود في ذلك كله بمعنى الدخول واستدل القائلون بان الورود القرب - 00:03:13ضَ

القرب منها من غير دخول بقوله تعالى ولما ورد ماء مدين وقال زهير فلما وردنا الماء زرقا جماء زرقا زرقا زرقا جمامه امامه جمامه وضعنا عصي الحاضر المخيم المخيم هذه الاية وان منكم الا واردها. يعني معناها ما منكم احد من المؤمنين والكفار الا سيلد النار. وايات اخرى انهم مبعدون - 00:03:41ضَ

فكيف نجمع بين هل يبعدون عنها او يدخلونها اولا كلمة الورود قيل الورود هو دخولها ولكنه لكن المؤمنين اذا دخلوا النار تكون عليهم بردا وسلاما كما طلب الله سبحانه وتعالى النار في الدنيا - 00:04:21ضَ

ابراهيم لاصبحت بردا وسلاما قادر على ان يجعل المؤمنين يدخلون النار ويتجاوزونه الى الجنة ولا تمسهم بسوء كما جاء في حديث والرأي الثاني ان الورود هو المرور من غير ان تمسه النار - 00:04:44ضَ

من فوق النار وهم على الصراط المؤمنون يمرون على الصراط ويكون مرورهم على قدر اعمالهم منهم من يمر كالبرق منهم من يمر الفرس كم من ركب فرس. نعم. ومنهم من يمر كالذي يمشي على - 00:05:04ضَ

منهم من يحبو حبوا منهم من يمر وثم يسقط كلاليب جهنم ويسقط في النار هذا الصراط هو وضع على متن جهنم جهنم والناس يمرون من فوقه. هم. الناس يمرون وهو ادق - 00:05:25ضَ

من السيف وادق من الشعرة والناس يمرون عليه يمرون على هذا الصراط التي يؤمن بها المسلم يوم القيامة كل انسان يمر على الصلاة يحتمل يحتمل انهم يمرون على الصراط والنار تحتهم - 00:05:44ضَ

يحتمل انهم يمرون من على النار لكنها لا تؤذيهم وثم المؤلف ذكر ان الورود اما ورود مباشرة هذه الكلمة مرت معنا القرآن منها الورود الورود انه يأتي على معنيين يأتي معنا مباشرة - 00:06:14ضَ

مباشرة الخطاب يشمل كل كل مخلوق كل انسان كل انسان كل انسان كافر مؤمن هذا الموضوع واضح المؤلف ده ده ذكر موضعا واحدا في سورة مريم ثم ينتقل الى طه - 00:06:45ضَ

الى سورة طه. نعم سورة طه قوله بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى ان الساعة اتية اكاد اخفيها هذه الآية الكريمة يتوهم يتوهم منها انه جل وعلا لم لم يخفها بالفعل - 00:07:10ضَ

لكنه قارب ان يخفيها لان لان كاد فعل مقاربة وقد جاء وقد جاء في ايات اخر التصريح بانه اخفاها في قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان المراد بمفاته الغيب الخمس - 00:07:29ضَ

الغيب الخمس المذكورة في قوله تعالى ان الله عنده علم الساعة كقوله قل انما علمها عند ربي وقوله فيما انت من ذكراها. فيما انت من ذكراها الى غير ذلك من الايات - 00:07:51ضَ

والجواب من سبعة اوجه يعني واضح الاشكال ايوا هو يقول اكاد اخفيها. مم. وقالوا ان كاد فعل مقارنة كدت ان اسقط مشيت في الطريق فكدت ان اسقط لم اسقط قوله اكاد - 00:08:09ضَ

لم يخفيها هل اخفاها؟ اقول نعم اخفاها كيف نقول اكاد اخفيها؟ الان عندنا اشكال في كلمة اكاد اكرهها. مهم. اما اخفاء فهو مخفيها. هم. بلا شك ان علمها عند ربي - 00:08:31ضَ

لا يجليها لوقتها الا هو هذا ما نشك فيه. نعم. يسألك الناس عن قل انما علمها عند الله. فهي مخفية لا يعلمها لما جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم قال متى الساعة؟ قال ما المسئول - 00:08:49ضَ

كلنا نعلم لا يعلمها الا الله. فهذا نجزم به. لكن ايش كان هناك كلمة اكاد اخفيها؟ لو جاءك شخص سألك اكاد اخفيها يعني ما اخفاها الان يأتي الجواب نعم والجواب من سبعة اوجه - 00:09:09ضَ

الاول وهو الراجح ان معنا الاية اكادوا ان ان المعنى الاية اكاد اخفيها من نفسي لو كان ذلك يمكن وهذا على عادة العرب لان القرآن نزل بلغتهم والواهب منهم اذا اراد المبالغة في كتمان امر قال كتمته من - 00:09:26ضَ

اي لا ابوح لاحد. ومنه قول شاعر ايام تسحب اي ايام تسحب يصحبني هند واخبرها ما كدت اكتمه عني من الخبر ونظير هذا من من المبالغة قوله صلى الله عليه وسلم في حديث السبعة الذين يضلهم الله - 00:09:46ضَ

الذين يظلهم الله رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهذا القول مروي عن اكثر المفسرين. وممن قال به ابن عباس ومجاهد وقتادة وابو صالح كما نقله عنهم ابن جرير وجعفر وجعفر الصادق - 00:10:11ضَ

كما نقله عنه الالوسي في تفسيره ويؤيد هذا القول ان في مصحف ابي اكاد اخفيها من نفسي كما نقله الالوسي وغيره قراءة قراءة شاذة هذه قراءة نعم شيخ قراءة شهادة - 00:10:32ضَ

تفسيرا. نعم تفسير روى ابن خالويه انها في مصحف ابي. اه. كذلك بزيادة فكيف اظهركم عليها وفي بعض القراءات بزيادة فكيف اظهرها لكم وفي مصحف عبدالله بن مسعود بزيادة فكيف فكيف يعلمها مخلوق - 00:10:50ضَ

كما نقله الالوسي وغيره. اذا هذا الرأي الاول معنى اكاد اخفيها اي اكاد اخفيها عن نفسي من شدة اخفائها انت لو عندك خبر الان تريد الا تخبر احدا لا قريب ولا بعيد - 00:11:13ضَ

ولا صديق ولا حميم يقول انا اريد ان اخفي هذا الامر اني انساه معنى قوله تعالى اكاد اخفيها اي اكاد اخفيها عن نفسي من شدة اخفاء الله في علم الساعة. نعم - 00:11:27ضَ

هذا هو الرأي الصحيح نعرف الاقوال. نعم. ستأتيك الان سبعة اقوال. ستة اقوال. هم. قول الاول هو الصحيح الوجه الثاني ان معنى الاية ان المعنى الاية اكاد اخفيها اي اخفي الاخبار - 00:11:46ضَ

لانها اتية لا اخبر بها احدا معناه اين اخبر بها احدا لا نبي ولا ملك والمعنى اقرب ان اترك الاخبار عن اتيانها من اصله لشدة اخفائي لتعيين وقت اتيانها الوجه الثالث ان الهمزة في قوله اخفيها هي همزة السلب - 00:12:05ضَ

لان العرب كثيرا ما تجعل الهمزة اداة لسلب الفعل. لقولهم الي فلان فاشتكيت اي ازلت شكايته وقولهم عقل البعير فاعقلته فاعقلته اي ازلت ايقاله وعلى هذا وعلى هذا فالمعنى اكاد يخفيها اي - 00:12:33ضَ

تزيل خفاءها بان اظهرها لقرب وقتها. اي نعم. يعني يظهرها بعلاماته قال تعالى اقتربت الساعة وهذا القول مروي عن عن اه ابي علي عن ابي علي كما نقله عنه الالوزي في تفسيره ونقله النيسابوري في تفسيره عن - 00:13:00ضَ

ابي الفتح الموصلي ومنه قول ابي علي المراد به ابو علي الفارسي ائمة اللغة نقله النيسابوري في تفسيره من من هو نساءنا كثير من الناس يقول في تفسيره. ايه في اكثر من شخص - 00:13:24ضَ

مكان واسع خرج من علماء كثيرون هنا عن ابي الفتح الموصل الموصلي ابو الفتح هو ابن جني معروف له كتاب اسمه المحتسب من قراءات كتاب اسمه المحتسب ومنه قول امرؤ القيس - 00:13:56ضَ

الداء لا نخفه وان تعبث الحرب لا نقبل وان تبعثوا وان تبعثوا الحرب لا نقعد تدفنوا الداء المشكلة تدفنوها لا على رواية ضم النون من لا نخفي وقد نقل ابن جرير في تفسير هذه الاية عن معمر ابن المتن ابن المثنى انه قال - 00:14:34ضَ

اه انشدنيه ابو انشدنيه ابو الخطاب عن اهله في بلده بضم النون من بضم النون من لا نخفه ومعناه لا نظهره اما على الرواية المشهورة بفتح النون من لا نخفه فلا لا نخفيه - 00:15:12ضَ

لا نخفي فلا شاهد في البيت الا على قراءة من قرأ اكاد اخفيها. اكاد اخفيها. اكاد اخفيها الحمزة بفتح الهمزة وممن قرأ بذلك ابو الدرداء وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وحميد - 00:15:35ضَ

وروي مثل ذلك عن ابن كثير وعاصم واطلاق خفاه واطلاق خفاه يخفيه اه بفتح الياء بمعنى اظهره اطلاق مشهور صحيح اخفيها اخفيها يعني اظهرها هذي سعة اللغة اذا قلت اخفي الامر - 00:15:57ضَ

اخفيه يعني اي اخفي الامر اي لا اظهره اخفيه يعني وقول كعب الا ان القراءة به لا تخلو من سدود ومنه البيت المذكور على رواية فته النون وقول كعب بن زهير - 00:16:23ضَ

ده ابو شهرين شهرين ثم شهرا دميكا يخفيان ابو ميرا كأنما وادخل من عشي مجلب وادخل المطر قفاهن وادخل من عشي مجلد يعني اكاد اخفيها اكاد اظهرها الوجه الرابع ان خبر كاد محذوف والمعنى على هذا القول ان الساعة اتية اكاد اظهرها - 00:17:05ضَ

وحذف الخبر ثم ثم ابتدأ الكلام بقوله اخفيها سوف حذف الخبر ثم ابتدأ الكلام بقوله اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى ونظير ذلك من كلام العرب قولوا ابن الحارث البرجمي البرجمي - 00:18:06ضَ

البرج البر جميل هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت على عثمان تبكي حلائلك يعني وكيف افعل الوجه الخامس تأتي بمعنى اراد وعليه فمعنى اكاد اخفيها اريد ان اريد ان او ان اخفيها - 00:18:28ضَ

والى هذا القلباب الاخفش وابن الانباري وابو مسلم كما نقله عنهم الالوسي وغيره قول شائر وكدت وتلك خيرا ارادة لو عاد من ولو عاد من من لهو ما مضى كما نقله الالوسي - 00:18:56ضَ

ما نقله الالوسي وقال بعض العلماء قوله تعالى كذلك كذلك كدنا ليوسف ارادنا له كما ذكره النيسابوري وغيره ومنه قول العرب لا افعل كذا ولا اكاد اين اي لا اريدك ما - 00:19:31ضَ

نقله بعضهم الوجه السادس انني اكاد اخفيها اي اريد اخفيها. اريد ان اخفيها الوجه السادس من الله تدل على الوجوب كما دلت عليه عسى في كلامه تعالى نحو قل عسى ان يكون قريبا - 00:19:56ضَ

اي هو قريب وعلى هذا فمعنى اكاد اخفيها اي فيها الوجه السابع لما كاد صلة وعليه فالمعنى ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى الاية لا عندك عليه بالمعنى وعليه فالمعنى ان الساعة اتية اكاد اخفيها. خليك اكادم - 00:20:20ضَ

ان الساعة اتية اخفيها لان كاد هنا زائدة صلة يقول صلة يعني زائدة ان الساعة اتية الاية استدل قا واستدل قائل هذا القول بقول زيد الخيل سريع الى الهيجا الى الهيجان الى الهيجاء شاك سلاح - 00:20:49ضَ

سريع الى الهيجاء شاك سلاحه ان يكاد فما ان يكادوا انه يتنفس يتنفس اي فما يتنفس قرنه هنا قالوا وما هذا القبيل قوله تعالى لم يكد يراها لم ير لم يرها - 00:21:20ضَ

وقول ذي الرمة اذا غير النأي اذا غير النأي المجب المحبين اذا غير النأي النعي المحبين لم يكد لم يبرح على قول هذا القائل قالوا ومن هذا المعنى قول ابي ابي النجم - 00:21:47ضَ

وان اتاك نعي وان اتاك نعي خبر موتي وان اتاك نعيفا دبن فاندبن وان اتاك نعي فاندبن او فاندبن ابى يطلع الاعداء يطلع الاعداء قد كاد الاعداء والخطب قد اطلع الاعداء - 00:22:20ضَ

وقد قدمنا ان ارجح الاقوال الاول معناها اكاد اخفيها عن نفسي اخفاء الله لها قوله تعالى واحل العقدة من لساني يفقهوا قولي لا يخفى انه من انه من سأل موسى الذي انه من سؤل موسى - 00:23:12ضَ

انه من سؤل موسى الذي قال له ربه انه اتاه اياه بقوله قال قد اوتيت سؤلك يا موسى وذلك صريح في حل العقدة من لسانه وقد جاء في بعض الايات ما يدل على بقاء شيء من الذي كان بلسانه. كقوله تعالى عن فرعون - 00:23:40ضَ

ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين وقوله تعالى عن موسى واخي هارون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي والجواب ايش الاشكال الاشكال هنا - 00:24:04ضَ

ان موسى عليه السلام لما كلفه الله بالرسالة دعا ربه ان يعينه وييسر له امره قال ومن دعاء قال واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي لانه في لسانه عقدة لا ينطق نطقا سليما - 00:24:20ضَ

الله عز وجل قال في نهاية الدعاء يا موسى قد اوتيت سؤلك يا موسى اجبنا ما طلبت فرعون يستهزئ به هذا مهين ولا يكاد يبين وموسى يقول اخي هارون هو افصح مني لسانا يعني ما زالت العقدة معي - 00:24:38ضَ

وهل ذهبت العقدة ولا بقيت الايات الاخرى تدل على انه باقية وهارون افصح مني لسانا. دل على انها باقية فهل اجاب الله حلها؟ ولا بقيت نعم هذا الجواب الان الجواب - 00:25:04ضَ

ان موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. لم يسأل زوال ما كان بلسانه بالكلية. وانما سأل زوال القدر المانع من ان يفقهوا قوله كما يدل عليه قوله يفقه قولي. ايوه قال قال - 00:25:29ضَ

ما قال احلوها كلها لو قال احللها كلها ذهبت قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى واحلل عقدة من لساني ما نصه وما سأل ان يزول ذلك بالكلية بل بحيث يزول العي العي - 00:25:47ضَ

ويحصل لهم فهم ما يريد منه. وهو قدر الحاجة. ولو سأل الجميع لزال. ولكن الانبياء لا يسألون الا بحسب الحاجة. ولهذا بقيت بقيت بقيت بقية قال تعالى اخبارا عن فرعون انه قال ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين - 00:26:15ضَ

يفسح بالكلام قال الحسن البصري وحلو العقدة من لساني قال حل حل شغلة واحدة ولو سأل اكثر من ذلك اوتي قال ابن عباس شكى موسى الى ربه ما يتخوف من ال فرعون في القتيل - 00:26:38ضَ

وعقدة لسانه فانه كان في لسانه عقدة تمنعه من كثير من الكلام وسأل ربه ان يعينه باخيه هارون يكون ردءا له. ويتكلم ويكفي يكون ردءا له ويتكلم عنه بكثير مما لا يفصح به لسانه - 00:27:01ضَ

فاتاه سئل فحل عقدة من لسانه وقال ابن ابي حاتم ذكر آآ ذكر عن عن عمر بن عثمان حدثنا بقية حدثنا بقية عن بقيته حدثني بعض اصحاب محمد ابن كعب - 00:27:23ضَ

قال اتاه ذو قرابة له قال له ما بك بأس لولا انك تلحن في كلامك ولست ولست تعرب في قراءتك. فقال القرضي فقال القرضي يا ابن اخي الست افهم الست - 00:27:51ضَ

افهمك اذا حدث اذا حدثتك الست افهمك؟ الست افهمك اذا حدثتك؟ الست افهمك اذا حدثتك؟ قال نعم قال فان موسى عليه السلام انما سأل ربه ان يحل عقدة من لسانه كي يفقه بنو اسرائيل قوله - 00:28:14ضَ

ولم يزد عليها انتهى كلام ابن كثير بلفظه وقد نقل في وقد نقل فيه نقل فيه عن الحسن البصري وابن عباس ومحمد بن كابل القرضي ما ذكرنا من الجواب ويمكن ان يجاب ايضا - 00:28:36ضَ

بان فرعون كذب عليه في قوله ولا يكاد يبين كما كذب على الله في في ادعاء الربوبية وان قوله هو افصح مني لسانا. يدل على اشتراكه مع هارون في وكلاهما فصيح الا ان هارون اقصى وعليه فلا اشكال والعلم عند الله تعالى - 00:28:54ضَ

يعني خلاصة الكلام طلب من الله ان يفك ان يفك عنه عقدة واحدة يحل عنه عقدة ولا زالت باقية او ان ان الوجه الثاني فصيحا لكن اما قول هذا كذب منه - 00:29:17ضَ

طيب ناخذ عشان ننتهي من السورة. نعم قوله تعالى فقولا ان رسول ربك يدل على انهما رسولان وهما موسى وهارون. وقوله تعالى فقولا انا رسول الشعراء يقول الرسول واحد وفي هنا يقول رسولا في طه - 00:29:50ضَ

وهل هما رسولان او رسول واحد موسى رسول وهذا تابع له يوهم كون الرسول واحدا والجواب من وجهين. الاول ان معنى قوله ان رسول رب العالمين اي كل واحد منا رسول رب العالمين. كقول - 00:30:15ضَ

فاني طيار هذا خير خيل تبع فرس انا وخيلي في المدينة غريب. انا غريب وخيلي غريب يقول هنا مثلا ان رسول ربك فقولا ان رسول رب العالمين اي انا رسول وانت رسول - 00:30:33ضَ

وانما صاغ هذا لظهور المراد في سياق الكلام الوجه الثاني ان اصل الرسول مصدر كالقبول والولوع استعمل في في الاسم فجز جمعه نظرا الى كونه بمعنى الوصف وصاغ افراده مع ارادة المثنى او الجمع نظرا الى ان الاصل من كونه مصدرا ومن اطلاق الرسول على غير المفرد. قول الشاعر - 00:30:58ضَ

اليها وخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر يعني وخير الرسل واطلاق الرسول واطلاق الرسول مرادا به المصدر كثير ومنه قوله لقد لقد كذب كذب الواشون ما فهمت عندهم بقول ولا ارسلتهم ما فهت - 00:31:33ضَ

بقول ولا ارسلتهم برسول يعني برسالة كلمة رسول اما ان تكون مصدرا او يكون حتى يزول عنك الموضع الاخير من سورة طه قوله تعالى قال فمن ربكما يا موسى؟ قوله تعالى قال فمن ربكما يقتضي ان المخاطب اثنان وقوله يا موسى يقتضي ان - 00:32:07ضَ

مخاطب واحد والجواب من ثلاثة اوجه الاول ان فرعون اراد ما هو الاشكال هنا ما قال يا موسى وهارون من ربكم؟ نعم. من ربك يا موسى الجواب والجواب من ثلاثة اوجه الاول ان فرعون اراد خطاب موسى وحده. والمخاطب ان آآ ان اشترك معه - 00:32:42ضَ

الكلام غير مخاطب غلب المخاطب المخاطب على غيره كما لو كما لو خاطبت رجلا اشترك معه اخر في في شأن والثاني غائب فانك تقول للحاضر منهما ما بالكما فعلتما كذا - 00:33:16ضَ

والمخاطب واحد وهذا ظاهر. واضح يعني في اللغة ما بالك ما واحد انك تخاطب واحد وتريد اثنين الوجه الثاني انه خاطبهما معا وخاص وموسى بالنداء لكونه الاصل في الرسالة الثالث لان موسى هو الاصل - 00:33:40ضَ

هارون تبعنا وثالث انه خاطبهما معا وخص موسى بالنداء لمطابقة رؤوس الاي مع ظهور المراد. ايوة لان تنتهي بالالف المقصورة من ربكما يا موسى ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى - 00:34:04ضَ

ونظير الاية مع ان السورة ليست كلها في عشان نفهم فغشيهم لليمم ما غشيهم ليست دائما ونظير الاية قوله تعالى فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. ايوة ما قال فتشقيان خرج من خرج ادم - 00:34:32ضَ

لم يقل فلا يخرجنكما من الجنة فاشقيان قال فتشقى لماذا؟ لان المرأة تابعة للزوج ويجاب ويجاب عنه بان المرأة تبع لزوجها وبان شقاء وبان شقاء الكد والعمل يتولاه الرجال اكثر من النساء. وبان الخطاب - 00:35:00ضَ

ولادم ولادم وحده والمرأة ذكرت فيها اه خوطب به ادم بدليل قوله ان هذا عدو لك ولزوجك فهي اه فهي ذكرت فيما خوطب به ادم والمخاطب هو وحده. ولذا قال فتشقى لان الخطاب لم - 00:35:28ضَ

اتوجه اليها هي والعلم عند الله تعالى لان الذي يشقى هو الزوج يشقى بالكد والتعامل والمرأة مكفولة المرأة في البيت مقفولة في كل شيء فيه دلالة على ان الاصل ان المرأة تبقى - 00:35:49ضَ

ان قرارها البيت وانها لا تخرج الا عند الحاجة اما ان تخرج الوظيفة وتخرج بهذه الطريقة المسيبة هذا غلط حتى في هذه الاية دلالة على ان الرجل هو الذي يطالب - 00:36:05ضَ

والعمل اما المرأة مقفولة والنفقة على على الزوج وبما انفقوا من اموالهم الموضع الاخير قوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ظاهر هذه الاية ان ادم ناس للعهد بالنهي - 00:36:22ضَ

عن اكل الشجرة لان الشيطان قاسمه بالله انه له ناصح حتى دلاه بغرور وانساه العهد وعليه فهو معذور لا عاص وقد جاءت اية اخرى تدل على خلاف ذلك وهي قوله تعالى - 00:36:52ضَ

وعصى ادم ربه فغوى. ايوا. وش الاشكال الناس معذور فلما قال الله سبحانه وتعالى ولقد عهدنا الى ادم قبله فنسي الناس معذور فليه؟ كيف يقول الله فهوى؟ يعني انه غاوي والغاوي - 00:37:10ضَ

عاصم فهل هو عاصي ولا ناسي يعني ادم عصى ربه النهي الاولى تدل على انه ناسي والنسيان معذور صاحبه وانما هي معصية منه. نعم كيف نجمع بين الامرين هنا الجواب - 00:37:27ضَ

والجواب عن هذا من وجهين الاول هو ما قدمنا من عدم العذر بالنسيان لغير هذه الامة. ايوة. النسيان فقط خاص بهذه الامنية هذه الامة من امة محمد معذورة بالنسيان اما الامم الماضية - 00:37:50ضَ

هذا وجه طيب الثاني ان نسي ان نسي بمعنى ترك والعرب والعرب ربما اطلقت النسيان بمعنى الترك ومنه قوله تعالى فاليوم ننساهم والعلم عند الله تعالى. تقول نسيت هذا الشيء نسيت فلان خلفي اي تركته - 00:38:07ضَ

انت تقول في حياتك في كلامك تقول اذكر ما حصل بينك وبين فلان لا اريد ان اثيره. مم. نسيته. هذي لغة العرب. مم. نسيت هذا الامر فقوله تعالى لقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي اي تركه - 00:38:30ضَ

ولم يبالي به ولم هذا معنى هذي الاشكالات التي مرت معنا في سورة مريم ايضا في المواضع الخمسة تقريبا في سورة طه فيها اشكالات تمر على كثير من المفسرين منا الى ان نفهم - 00:38:53ضَ

الشيخ الشنقيطي جزاه الله خير وازال الاشكال وتلاحظ ان الشنقيطي عندهم قوة في لغة العرب الشعرية تدل على تمكنه وحفظه طيب نقف عند سورة الانبياء ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توفى من عنده - 00:39:14ضَ

وجزاكم الله خيرا على حرصكم وعلى حضوركم بارك الله فيكم ونفع الله بكم - 00:39:43ضَ