Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله - 00:00:00ضَ

باب ذكر بعض ما يكلم به الخالق جل وعلا عباده مما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يكلمهم به من غير ترجمان يكون بين العزيز العليم وبين عباده - 00:00:20ضَ

والبيان ان الله عز وجل يكلم الكافر والمنافق ايضا تقريرا وتوبيخا حدثنا الحسين بن عيسى البسطامي قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا سعد الطائي قال حدثنا ابن خليفة - 00:00:34ضَ

قال حدثنا علي بن حاتم قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فشكى اليه الحاجة وجاء اخر فشكى قطع السبيل فقال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت الحيرة؟ قلت لم ارها - 00:00:51ضَ

قد انبئت عنها فقال لئن طالت بك حياة ليفتحن علينا كنوز كسرى. قلت يا رسول الله كسرى ابن هرمز؟ قال كسرى ابن هرمز ولئن طالت بك حياة لترى ان الرجل يجيء بملئ كفه ذهبا او فضة يلتمس من يقبله فلا يجد احدا يقبله - 00:01:12ضَ

وليلقين الله وليلقين الله احدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له فيقول الم ارسل اليك رسولا فيبلغك فيقول بلى فيقول الم اعطك مالا فافظل عليك؟ فيقول بلى. فينظر عن يمينه فلا يرى الا جهنم. وينظر عن يساره - 00:01:34ضَ

فلا يرى الا جهنم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتقوا النار ولو بشق تمرة. وان لم تجدوا فبكلمة يبقى قال عدي فلقد رأيت الظعينة يرتحلون من الحيرة حتى يطوفوا بالكعبة امنين لا يخافون الا الله. ولقد كنت فيمن - 00:01:56ضَ

افتتح كنوز كسرى ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم يجيء الرجل بملء كفه ذهبا او فضة لا يجد من يقبله منه حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عثمان بن عمرو بنحوه - 00:02:16ضَ

باب زكر البيان الشافي لصحة ما ترجمته للباب قبل هذا ان الله جل وعلا يكلم الكافر والمنافق يوم القيامة تقريرا وتوبيخا وذكر اقرار الكافر في ذلك الوقت بكفره في الدنيا - 00:02:35ضَ

وهو اقراره انه لم يكن يظن في الدنيا انه ملاق ربه يوم القيامة فمن كان غير مؤمن في الدنيا غير مصدق بانه ملاق ربه يوم القيامة فكافر غير مؤمن. وذكر دعوى المنافق في ذلك الوقت - 00:02:50ضَ

انه كان مؤمنا بربه عز وجل وبنبيه وبكتابه صائما ومصليا مزكيا في الدنيا. وان طاق الله عز وجل فخذ المنافق ولحمه وعظامه لما كان يعمل في الدنيا تكذيبا لدعواه بلسانه - 00:03:06ضَ

حدثنا عبدالجبار بن العلاء العطار قال حدثنا سفيان قال سمعته وروح ابن القاسم منه يعني من سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:03:25ضَ

سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله. قال فهل تضارون في الشمس عند الظهيرة ليست في سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فوالذي نفسي - 00:03:38ضَ

بيده لا تضارون في رؤية ربكم كما لا تضارون في رؤيتهما. قال فيلقى العبد فيقول اي قل يعني يا فلان الم اكرمك؟ الم اسودك؟ الم ازوجك؟ الم اسخر لك الخيل والابل واتركك ترأس وتربع؟ قال بلى يا ربي قال - 00:04:01ضَ

فظننت انك ملاقي؟ قال لا يا ربي. قال فاليوم انساك كما نسيتني. قال ثم يلقى الثاني فيقول الم اكرمك الم سودك الم ازوجك الم اسخر لك الخيل والابل واتركك ترأس وتربع؟ قال بلى يا رب - 00:04:21ضَ

قال فظننت انك ملاقيا. قال لا يا رب. قال فاليوم انساك كما نسيتني. قال ثم يلقى الثالث فيقول ما انت؟ فيقول انا عبدك امنت بك وبنبيك وبكتابك وصمت وصليت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع. فيقال له افلا نبعث عليك شاهدنا - 00:04:40ضَ

قال فينكر في نفسه من ذا الذي يشهد عليه؟ قال فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي. قال فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بما كان يعمل فذلك المنافق وذلك ليعذر من نفسه وذلك الذي سخط الله عليه قال ثم ينادي مناد - 00:05:00ضَ

اتبعت كل امة ما كانت تعبد. فذكر الحديث بطوله حدثنا عبدالله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قائلون يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة - 00:05:20ضَ

قال هل تضارون في رؤية الشمس في ظهيرة ليس فيها سحاب؟ قالوا لا. قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس ففيها سحاب؟ قالوا لا. قال فوالذي نفسي بيده ما تضارون الا كما تضارون في رؤيتهما. يلقى العبد - 00:05:38ضَ

فيقول اي قل الم اكرمك الم ازوجك الم اسخر لك الخيل والابل؟ الم اتركك ترأس وتربع؟ فيقول بلى فيقول فظننت انك ملاقيا فيقول لا. فيقول اني انساك كما نسيتني. قال ثم يلقى الثاني فيقول الا اي قل الم اكرم - 00:05:58ضَ

الم ازوجك الم اسخر لك الخيل والابل؟ الم اتركك ترأس وتربع؟ فيقول بلى فظننت انك ملاقيا ثم يلقى الثالث فيقول تقول ربي امنت بك وبكتابك وصليت وتصدقت قال فيقول الا ابعث شاهدا يشهد عليك؟ فينكر في نفسه من ذا الذي يشهد عليه؟ قال فيختم على فيه ويقول لفخذهم - 00:06:18ضَ

فتنطق فخذه وعظمه ولحمه بما كان يفعل فذلك المنافق وذلك الذي يعزل نفسه وذلك الذي سخط الله عليه. في نادي مناد الا تتبع كل امة ما كانت تعبد فيتبع الشياطين والصليب واولياؤهم الى جهنم. وبقينا ايها المؤمنون فيأتينا ربنا فيقول علام هؤلاء؟ فنقول - 00:06:43ضَ

نحن عباد الله المؤمنون امنا بربنا ولم نشرك به شيئا وهو ربنا تبارك وتعالى وهو يأتينا وهو وهذا مقامنا حتى يأتينا ربنا فيقول انا ربكم فانطلقوا فننطلق حتى نأتي الجسر وعليه كلاليب من نار - 00:07:08ضَ

ان تخطف عند ذلك حلت الشفاعة اي اللهم سلم اللهم سلم فاذا جاوزوا الجسر فكل من انفق زوجة من المال في سبيل الله مما يملك فتكلمه خزنة الجنة تقول يا عبد الله يا مسلم هذا خير. فقال ابو بكر - 00:07:28ضَ

رضي الله عنه يا رسول الله ان هذا عبد لا ثوان عليه يدع بابا ويلج من اخر فضرب كتفه وقال اني الى ارجو ان تكون منهم. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم - 00:07:48ضَ

احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله عز وجل لي ولكم الاعانة. امين - 00:08:05ضَ

والتوفيق والهداية والسداد نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر بعض ما يكلم به الخالق جل وعلا عباده بعد ان ذكر المصنف رحمه الله تعالى في الباب السابق ما يفيد - 00:08:22ضَ

من تكليم الله عز وجل لعباده هنا في هذا الباب اراد ان يبين ما هو الكلام الذي يكلم الله جل وعلا به عباده في يوم القيامة فالمصنف رحمه الله يذكر - 00:08:45ضَ

النصوص المجملة ثم يتبعها بما يفسر هذه النصوص وهذه طريقة في التعليم آآ جيدة ومفيدة يذكر الانسان المسائل التي يريد ان يتكلم عليها او يذكر الباب الذي يريد ان يبينه في ذكر النصوص المجملة - 00:09:03ضَ

ثم بعد ذلك يتبع النصوص المجملة بالنصوص المفسرة التي تفسر النصوص المجملة التي ذكرها قبل ذلك فالمصنف رحمه الله ذكر في الباب السابق اثبات تكليم الله عز وجل لعباده ثم في هذا الباب بين ما هو هذا الكلام - 00:09:27ضَ

الذي يكلم الله جل وعلا به عباده وفي هذا اثبات الكلام لله عز وجل وهذه الابواب المقصود من عقدها هو اثبات الكلام لله جل وعلا وتقدم ان المصنف رحمه الله تعالى ذكر او عقد ابوابا - 00:09:51ضَ

متعددة او عدة ابواب في اثبات هذه الصفة من صفات ربنا جل وعلا باثبات هذه الصفة العظيمة من صفات الخالق سبحانه وتعالى ولذا ما ذكر في هذه النصوص فيه مسائل عظيمة اخرى غير ما يتعلق بالكلام - 00:10:13ضَ

لكن المصنف هنا قصده من النصوص التي سوف يذكرها هو اثبات الكلام لله جل وعلا والا في هذه النصوص ايضا مسائل اخرى عظيمة ومسائل كبيرة جليلة ولذا كما سمعنا قبل قليل - 00:10:38ضَ

ان المصنف يذكر جزء من النص احيانا لا يسوق النص كاملا وانما يسوق الشاهد منه نعم فهذه النصوص فيها مسائل عظيمة لكن المقصود الان في تبويب المصنف هو اثبات الكلام لله جل وعلا - 00:10:58ضَ

قال مما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يكلمهم به من غير ترجمان يكون بين العزيز العليم وبين عباده طبعا تقدم لنا ان الله جل وعلا كلامه لعباده ينقسم الى قسمين - 00:11:20ضَ

كلام قبل قيام الساعة وكلام منه جل وعلا لعباده بعد ماذا؟ بعد قيام الساعة فالمقصود هنا في هذا الباب هو النصوص التي تفيد اه تكليم الله عز وجل لعباده بعد بعث الخلق ونشر الناس - 00:11:42ضَ

والكلام الذي يكون هنا من اجل محاسبة العباد من اجل محاسبة العباد وطبعا كلام الله عز وجل اي في القسم الثاني اي نعم اي في القسم الثاني ايظا ينقسم الى قسمين - 00:12:08ضَ

كلام الله عز وجل لعباده المتقين المؤمنين جعلني الله واياكم منهم. امين. هذا كلام نعيم لا شك ان الانسان ما من شخص الا ويخشى ويخاف عندما آآ تنشر الاجساد وتقام - 00:12:27ضَ

النفوس من اجل الحساب فلا شك الناس آآ يكونون في خوف عظيم ولذا كما سمعنا قبل قليل وكما سوف يأتينا ان الانبيا عندما يمضغون الناس على الصراط يقولون اللهم سلم سلم - 00:12:46ضَ

اللهم سلم سلم نعم فيدعون الله جل وعلا بالسلامة نعم فكلام الله عز وجل لعباده المؤمنين المتقين غير كلامه للكفار والمنافقين عافانا الله واياكم منهم وجعل لنا من عباده المتقين المؤمنين - 00:13:04ضَ

بمنه وفضله جل وعلا نعم فاذا كلام الله عز وجل في الحياة الدنيا لبعض عباده هذا لانبيائه ورسله نعم وكلام الله عز وجل في يوم القيامة هذا لكل الناس هذا لجميع الخلق كما تقدم من اجل الحساب - 00:13:26ضَ

ثم ان هذا القسم هو على قسمين كلام الله عز وجل عبادة من المؤمنين ليس مثل كلامه للكفار والمنافقين والعياذ بالله قال والبيان ان الله عز وجل يكلم الكافر والمنافق - 00:13:52ضَ

ولكن قال ايضا تقبيرا وتوبيخا تقويرا على ذنوبهم ومعاصيهم والعياذ بالله يقومهم يعترفون بذنوبهم ومعاصيهم وتوبيخا لهم وتبكيتا لهم على اه معصيتهم لربهم في حال الحياة الدنيا كما سوف يأتي بالنصوص التي عودها المصنف رحمه الله - 00:14:10ضَ

قال حدثنا الحسين بن عيسى والحسين بن عيسى هذا هو الطائي البسطامي القومسي وهو ثقة وسقه غير واحد من الحفاظ وقال ابو حاتم صدوق بل ان الحاكم يقول انه من ائمة الحديث - 00:14:41ضَ

ومن ائمة العربية نعم هذا معنى كلام الحاكم فالحسين بن عيسى ثقة وهو من علماء العربية نعم قال حدثنا عثمان ابن عمر وعثمان ابن عمر هو ابن فارس العبدي البصري - 00:15:11ضَ

نعم وهو ثقة جليل توفي عام تسعة ومائتين خرج له الجماعة قال اخبرنا اسرائيل واسرائيل هو بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي الكوفي وهو ثقة وبالذات فيما رواه عن جده ابي اسحاق فهو مقدم فيه - 00:15:33ضَ

وكان هو القائد لجده بعد ان كبر وضعف كان والظاهر ايضا اصيب ببصره كان اسرائيل هو القائد لجده حتى كان يونس يسأل عن احاديث ابيه يونس والد اسرائيل وابن ابي اسحاق - 00:16:04ضَ

فكان يسأل فيقول اذهبوا وسلوا ابني اسرائيل فهو احفظ لي منها او نحو ذلك نعم فاسرائيل بالذات في حديث جده ثقة ثبت. حتى ان ابن مهدي قدمه على شعبة والثوري - 00:16:25ضَ

لكن لا شك ان شعبة الثوب اتقن واحفظ نعم وهذا تقديم نسبي في ابي اسحاق نعم وايش رأيت في عام ستين ومئة وقيل غير ذلك وله اخ تقدم لنا من قبل وهو عيسى عيسى ابن يونس وهو ثقة ثبت - 00:16:42ضَ

نعم تقدم لنا من قبل اذا اذا اتفق شعبه السو فيقدمان. اذا اتفق شعبة والثوب فيقدمان على اسرائيل في ابي اسحاق نعم وبالنسبة لحديث ابي موسى الاشعري لا نكاح الا بولي - 00:17:02ضَ

هو اسرائيل خالف خالف شعبة والثوري لكن رواية إسرائيل هي الصحيحة والسبب في هذا ان اولا اسرائيل قد توبع هذا واحد لم ينفوت بذلك بل قد تابعه. والكلام هنا عندما ينفوت - 00:17:24ضَ

والامر الثاني ان التعبة والثور كان سماعهما واحدا في هذا الحديث احدهما سأل ابا اسحاق بوجود الاخر فحدث بالحديث مرسلا حدث به ابو اسحاق بالحديث مغسلا حديث ابي بردة عن ابي موسى ما ذكر ابو موسى وذكره عن ابي بردة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا نكاح الا بولي - 00:17:46ضَ

نعم الامر الثالث ان اسرائيل ومن تابع قد وصلوا والحكم هنا للوصل لانهم جماعة لانهم جماعة من اجل هذا ولا اذا خالف شعبة فالاصل يقدمان نعم قال حدثنا سعد الطائي - 00:18:17ضَ

وسعد الطائي هذا مقل ليس بالمكسب نعم له احاديث ومنها هذا الحديث الذي معنا ولم يخرج له البخاري سوى هذا الحديث لم يخوج له البخاري في صحيحه سوى هذا الحديث - 00:18:40ضَ

وقد خرجه في عدة مواضع. هذا الحديث لسعد الطائي وسعد الطائي وهو وكيعا سعدان ابن بشر عن سعد الطائي قال وكان ثقة قال وكان ثقة هذا التوثيق قد يكون من وكيع - 00:18:57ضَ

وقد يكون من شيخ وكيع سعدان نعم ولعله من وكيع نعم وقال الامام احمد انه لا بأس به ذكره ابن حبان في الثقات والبخاري قد احتج به في هذا الحديث - 00:19:25ضَ

وابن خزيمة ايضا احتج به في هذا الحديث وهذا الحديث ايضا له ما يشهد له وسوف تأتي بعظ او ذكر شواهد على وجه الاجمال فسعد الطائي هذا ان لم يكن ثقة فهو صدوق صدوق مستقيم الحديث - 00:19:42ضَ

نعم قال حدثنا ابن خليفة وهو محل ابن خليفة نعم وقيل محل اؤتلف في ظبط محل يعني المشهور محل وقيل بعضهم ذكروا محل بالفتح بفتح المهملة بفتح الحاء نعم ومحل بن خليفة هذا ثقة ثقة بالاتفاق وثقه - 00:20:04ضَ

آآ وثقه بن معين وابو حاتم النسائي وغيرهم فهو ثقة نعم وام حل بن خليفة الطائي هذا حفيد عدي بن حاتم عدي بن حاتم جده نعم وليس له في البخاري ايضا سوى هذا الحديث - 00:20:31ضَ

سعد الطائي ومحل بن خليفة ليس لهما في البخاري سوى هذا الحديث نعم وهناك ايضا من اسمه محل بالكتب الستة سواه هناك شخص واحد غير هذا يعني اثنان يعني اثنين - 00:20:55ضَ

عندنا محل بن خليفة وعندنا ايضا محل ابن محوز محل ابن محرز صدوق فيه بعض الخلاف والاقرب انه صدوق لا بأس به نعم واما محل بن خليفة هذا فهو ثقة - 00:21:15ضَ

نعم. قال حدثنا عدي بن حاتم وهو ابن عبد الله الطائي الصحابي الجليل وقصة اسلامه مع الرسول عليه الصلاة والسلام معروفة تقدم ذكر او تقدم الاشارة اليها نعم وهنا ايضا - 00:21:31ضَ

يعني فيه شيء مما يتعلق باسلامه او هذا في غير في غير وقت اسلامه يعني ايضا في مجلس اخر نعم قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فشكى اليه الحاجة الفقر - 00:21:49ضَ

ولذا جواب الحديث متعلق الشكايتين في شكاية الحاجة الفقر وفي شكاية اه قطع الطريق الامن قال وجاءه اخر فشكى قطع السبيل وان هناك من يقطع السبيل على الناس ويأخذ ما عندهم من مال او قد يعتدي عليهم - 00:22:14ضَ

فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت الحيضة؟ الحيرة مدينة بالعراق في في الجنوب الغربي تقريبا وقد اندثرت وكانت عاصمة لدولة المناذرة وكانت دولة المنادرة كانت في جنوب العراق وكانت تحت - 00:22:36ضَ

الحكم الفارسي نعم يعني هم تابعين للفوز والغساسنة في الشام تابعين لاووم. الغساسنة ايضا كانت دولة عربية وكانت تابعة لغوم والمنادرة دولة المنازل وكانت تابعة للفوز نعم وبعد ان قتل - 00:23:02ضَ

النعمان ابن المنذر وكان لعله يعني او هو اخر حكام المناذرة تولى على الحيرة شخص من طي نعم ثم جاء الاسلام وافتتح العراق واندثرت بعد ذلك هذه المدينة نعم قال لا - 00:23:29ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل عدي بن حاتم عن هل رأى الحيرة فقال لا لان الحيضة هي كانت ايضا قرب مساكن طي ومساكن طي الى الان يعني هم في شمال الجزيرة - 00:23:54ضَ

مساكنهم ودخل منهم ايظا وقسم كبير منهم الى العراق والشام؟ نعم. وهم من يسمون الان بشمر نعم وان كانت عبدة هي في الاصل ليست من طي وانما دخلت في الحلف لكن المقصود الاسلم وسنجارة - 00:24:10ضَ

نعم فان يسألوا الرسول عليه الصلاة والسلام علي بن حاتم هل رأى الحيرة؟ لان مساكنهم قريبة منهم فلعل من اجل هذا يسأل عن الحيضة يعني بخلاف مثلا لو لو كانت الحيرة في اليمن - 00:24:30ضَ

فهم بعيدين عنها نعم قال كنت نعم. قال قلت لا او قال لا وقد انبئت عنها لانها مدينة مشهورة كانت نعم فقال لان طالت بك حياة ليفتح لتفتحن علينا كنوز كسرى. كنوز كسرى - 00:24:45ضَ

قلت يا رسول الله كسرى بن هرمز يعني متعجب عدي بن حاتم كسره بعد يعني امبراطورية فتعجب عدي بن حاتم كسرى وبلاد كسرى تفتح فتعجب من ذلك ولذا يعيد كسوة بن هجمز قال كسوة ابن هجمز - 00:25:10ضَ

اعاد ذلك مرة ثانية رسول الله عليه الصلاة والسلام ولئن طالت بك حياة لترى ان الرجل يجيء بملئ كفه ذهبا او فضة يلتمس من يقبله فلا يجد احدا يقبله هذا الامر الثاني - 00:25:32ضَ

واما الامر الثالث وليلقين وليلقين الله احدكم الله عز وجل هو الذي يلقى العبد ويحاسبه كما سوف يأتي بالروايات الاخرى في حديث ابي هريرة وليس بينه وبينه ترجمان. يترجم له - 00:25:54ضَ

فالترجمان جاء تفسيره في هذا الحديث وهو معروف نعم هو الذي يترجم الكلام ويوضح الكلام ما بين المتكلمين فالله عز وجل ليس بينه وبين عبده ترجمان فيقول الم ارسل اليك رسولا - 00:26:13ضَ

نعم فالله جل وعلا ارسل الرسل فيبلغك اي الرسول فيقول بلى الله جل وعلا ارسل الرسل فيقول الم اعطك مالا فافضلوا عليك فيقول بلى فينظر عن يمينه فلا يرى الا جهنم - 00:26:34ضَ

وينظر عن يساره فلا يرى الا جهنم نسأل الله العافية والسلامة وان يكفينا واياكم جهنم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة - 00:26:57ضَ

تقدم لنا شطر هذا الحديث في حديث ايضا عدي بن حاتم من رواية خيثمة نعم فهذا الحديث هو جزء من الحديث السابق لكن هذا الحديث الذي معنا فيه علامات من علامات نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام لم تذكر - 00:27:16ضَ

في الحديث السابق فهذا الحديث نهايته او الحديث السابق بلحظة هو جزء من هذا الحديث الذي معنا نعم فالرسول صلى الله عليه وسلم يدعون الى ان نتقي النار بقدر ما نستطيع - 00:27:37ضَ

من اعمال الخير حتى ولو كان ذلك شيئا يسيرا. وهي شق تمرة فما يضيع عند الله جل وعلا شيء. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شواء يره - 00:27:57ضَ

فما يضيع عند الله جل وعلا شيء قال فان لم تجدوا فبكلمة طيبة وهذا يفيد ان الكلمة الطيبة مما يتقى بها النوم وفي الحديث الاخر ان الكلمة الطيبة ماذا صدقة - 00:28:16ضَ

فاذا هي حسنة الكلمة الطيبة فالكلمة الطيبة صدقة وشق تمرة صدقة فمما يتقى به النار ايضا الكلمة الطيبة وجاء في احاديث اخرى ان الكلمة الطيبة ان الانسان قد يتكلم بالكلمة الطيبة - 00:28:35ضَ

ما يظن انها تبلغ ما بلغت لكن الله عز وجل يرفح بها درجات ويتكلم بالكلمة والعياذ بالله السيئة ما يظن انها راح يكون وزرها هذا العظم تهوي به في النار سبعين خريفا نسأل الله العافية والسلامة. امين. نعم - 00:28:53ضَ

فلا شك ان الكلام امره عظيم وامره خطير ولذا جاءت النصوص ان الانسان ينبغي له ان يتكلم بالخير والا فليقل خيرا او يصمت ان ما تكلم بالخير فعليه ان يصمت - 00:29:15ضَ

نعم قال قال عدي رضي الله تعالى عنه فلقد رأيت الظعينة يرتحلون من الحيضة حتى يطوفوا بالكعبة امنين الظعينة هي المرأة التي على الهودج. نعم فيقول عدي اني رأيت الظعينة راكبة على الهودج على البعير - 00:29:31ضَ

ترحل من الحيضة حتى يطوف بالكعبة حتى من من الحيضة الى مكة امنين فالامر الاول قد تحقق نعم لا يخافون الا الله ما يخشون من احد الا من الله جل وعلا يعني ما يخشون قطع الطريق - 00:29:59ضَ

وكان الناس يعني كما تقدم يخشون من قطع الطريق ثم بعد هذا الذي اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام من الامن والامان وقد تحقق ثم بعد ذلك جاءت اوقات هذا الامر ماذا - 00:30:20ضَ

انتفع وكثر قطع الطريق وفي كتب التاريخ فيها من الحكايات والقصص الشيء الكثير عن ماذا كانوا يفعلون بالحجاج من قتلهم ومن سب نسائهم واطفالهم والاعتداء عليهم واخذ اموالهم وقصص مؤلمة جدا - 00:30:38ضَ

نعم فلا شك ان الامن والامان هذه نعمة عظيمة فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف الامان نعم نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى نعم قال ولقد كنت فيمن افتتح كنوز كسرى - 00:31:05ضَ

هذا الامر الثاني وقد حصل ايضا ولئن طالت بكم حياة يخاطب من يسمع ممن كان عنده لترون ما قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم يجيء رجل بملئ كفه ذهبا او فضة - 00:31:28ضَ

لا يجد من يقبله منه. نعم الامر الثالث اختلف فيه اهل العلم هناك من قال ان هذا يقع عندما ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام نعم بعد ان يقتل الدجال وبعد ان يظهر يأجوج ومأجوج - 00:31:48ضَ

نعم ويوصل الله عز وجل من يوصل طيور يوصل اولا مرظ ثم بعد ذلك طيور تاخذ جثث هؤلاء نعم ثم بعدين الله عز وجل ينزل المطر يغسل الارظ من نتن هؤلاء - 00:32:14ضَ

ثم تخرج تخرج الارض باذن الله ما فيها من خير مما جعله الله عز وجل فيها نعم فبعض اهل العلم قال هذا في زمن عيسى ابن مريم عليه السلام وطبعا ايظا في زمن المهدي ايظا ويحصل خير عظيم - 00:32:32ضَ

والقول الراجح والله تعالى اعلم ان عيسى عليه السلام ينزل في نهاية حكم المهدي عندما يخرج الدجال ينزل عيسى وتكون الصلاة قد اقيمت صلاة الصبح الفجر فعندما يراه امام المسلمين والذي يظهر انه المهدي - 00:32:50ضَ

انه المهدي يقول تقدم يا روح الله وصلي بالناس يقول كيف اصلي وقد اقيمت لك فيتقدم المهدي القول الراجح انه المهدي ثم بعد ذلك يتولى قيادة المسلمين عيسى عليه السلام - 00:33:12ضَ

نعم وبعض اهل العلم قال ان هذا قد حصل في عهد عمر بن عبد العزيز وهذا ما ذهب اليه البيهقي البيهقي ذهب الى هذا وهو عن اه عمر بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب - 00:33:30ضَ

ان الرجل يأتي بماله في زمن عمر ويقول ظعوه في من هو محتاج قال فلا يبرح حتى يرجع بماله لان عمر قد اغنى الناس وهذه القصة قد صححها ابن حجر رحمه الله تعالى - 00:33:53ضَ

ورجح ابن حجر هذا ان هذا قد حصل في عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى نعم وهذا الذي حصل في عهد عمر ايضا من جهتين الجهة الاولى ان عمر رحمه الله قد حكم بالعدل - 00:34:19ضَ

وانفق الاموال التي في بيت المال انفقع المسلمين ما كان مثل من تولى قبله من انفاق الاموال بغير حقها فكان عمر رحمه الله بن عبد العزيز لا يأخذ من بيت المال الا الشيء اليتيم - 00:34:39ضَ

ولا ولم يكن يكنز الاموال بل كان ينفقها وهذا هو السنة تباعا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا جاء له مال قسمه وهو في مكان عليه الصلاة والسلام - 00:35:00ضَ

وهكذا ايضا في عهد ابو بكر ثم عندما كثرت الاموال في عهد عمر وضع الديوان واصبح يعطي الناس وهكذا ايضا في عهد عثمان وفي عهد علي حتى ذكر ان علي - 00:35:17ضَ

ان عليا رضي الله عنه في مرة من المرات انفق ما في بيت المال وصلى فيه ركعتين حتى يشهد له في يوم القيامة بانه لم يترك شيئا او لم يخفي شيئا لنفسه او يكنس شيء وانما قسم الاموال على الناس - 00:35:34ضَ

نعم فعمر بن عبد العزيز تباعا لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين من بعده محسن نعم. يقال هنا بان هذا الامر آآ هو يكون الراجح هو ما حدث في عهد عمر بن عبد العزيز - 00:36:00ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم للنبي ولئن قالت بك حياة لترى. نعم. وجمعها بين حديث على رأس مئة سنة من ليلته هذه لا يبقى على وجه الارض احد والله هو بعض اهل العلم يعني هذا ابن حجر يقول يعني رجح هذا واستدل. لان طالت بك حياة - 00:36:14ضَ

يستدل ايضا بهذا واما بعد مئة سنة فلا شك ان علي بن حاتم رضي الله عنه قد توفي قبل ذلك بكثير. وكان اخر الصحابة وفاة هو ابو الطفيل عامر بن وافلة - 00:36:35ضَ

توفي عام عشرة ومئة لانه الرسول عليه الصلاة والسلام قال مقالته في السنة العاشرة قبيل وفاته فبعد مئة سنة فيكون سنة عشرة ومئة نعم ولعل هذا يعني اه للناس الذين - 00:36:49ضَ

ادركوا عدي بن حاتم وادراك الناس لعلي بن حاتم دواكم لهذا الشيء يعني ادواك علي بن حاتم وادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ابي الطفيل وغيبة يعني مثل انس رضي الله تعالى عنه - 00:37:10ضَ

عموا لكن لم يدرك عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله نعم لان عمر تولى في سنة ثمان وتسعين وتوفي سنة يعني بعد المئة مئة وواحد تقريبا توفي رحمه الله تعالى حكم نحو ثلاثين شهر - 00:37:34ضَ

نعم سنتين وزيادة نعم يعني بعض الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ادركوا ذلك والذين ايضا خاطبهم بالعدل وعلي بن حاتم لعل بعظهم ايظا او من كان موجود ايظا ادرك ذلك - 00:37:51ضَ

فهذا امتداد لذلك هذا امتداد لذلك والله تعالى اعلم بعدين ما ينافي هو طبعا هو ما هو نعم هو جاء بان ايضا في عهد عيسى عليه السلام ان الله عز وجل كما تقدم يخرج يخرج كنوز الارظ - 00:38:10ضَ

نعم وحتى ان يعني يقول الشاص بهذا قطعت يدي او كذا وكذا فهذا لا ينافي ان يتكور هذا الشيء. هذا ايضا لا ينافي ان يتكور هذا الشيء. لكن المقصود يعني هل الذي سبق - 00:38:30ضَ

ينطبق الحديث عليه هذا المقصود نعم ولا لا ينافي ان يتكرر هذا الامر المهم ان هذا الحديث من علامات من علامات النبوة هذا الحديث من علامات النبوة لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن اشياء - 00:38:47ضَ

ووقد وقعت كما اخبر عليه الصلاة والسلام نعم فاقول ان عمر بن عبد العزيز يعني اولا لانه قد اغنى الناس باتباعه للسنة والامر الثاني ايضا ان الناس كانوا على حالة من التقوى - 00:39:05ضَ

عالية ومن الاستقامة والعفة يعني الان على كثرة الاموال لو يأتي واحد وايضا بيعطي اموال قال يعني يوجد من الاغنياء من ماذا من يقبل هذه الاموال تجد غير المحتاج تجد غير المحتاج يأخذ - 00:39:25ضَ

لكن اذا كان الانسان على تقوى وخوف من الله عز وجل ما راح يأخذ اذا لم يكن محتاجا نعم نعم هذا الحديث اسناده جيد وقد اخرجه الامام البخاري في كتابه الصحيح من طريق اسرائيل وقد توبع ايضا اسرائيل عليه - 00:39:46ضَ

وهذا الحديث هو حديث صحيح حنا نتكلم على الاسناد لكن الحديث صحيح الحديث صحيح ان هذا الحديث جزء منه قد جاء عن عدي بن حاتم من طريق ماذا؟ من طريق اخر حديث خيثمة - 00:40:12ضَ

نعم حديث الاعمش عن خيثم وجاء ايضا لهذا الحديث شواهد هذه الشواهد هي تنقسم الى قسمين شواهد معنويا من نفس من الاحاديث الاخرى كما جاء في حديث ابي موسى بمعنى هذا الحديث - 00:40:26ضَ

او ببعض هذا الحديث والشواهد الاخرى اعني بها الشواهد الحسية وهو وقوع ما اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام كما اخبر وهذا دليل على ماذا على صحة هذا وان هذا حق قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:46ضَ

قبل ان يحصل ما ما حصل يعني قبل ان يحصل هذا الشيء ثم قد وقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام فهذا مما يدل على ان هذا الحديث حق نعم فهو حديث صحيح - 00:41:09ضَ

نعم هذا اذا كان سؤال حنا نظلنا نخاف سيارة ولا شي نعم قال حدثنا نعم محمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى هو الذهني الحافظ تقدم لنا مرارا نعم قال حدثنا عثمان بن عمر وهو العبد البصري. تقدم قبل - 00:41:26ضَ

قليل بالاسناد السابق نعم قال باب ذكر البيان الشافي لصحة ما ترجمت الباب قبل هذا وفي نسخة ما ترجمته للباب قبل هذا نعم في نسخة او في المطبوعة نعم فالان المصنف يسوق من الاسانيد ما يؤكد او يسوق من الاحاديث ما يؤكد الحديث السابق - 00:41:52ضَ

قال ان الله جل ذكره يكلم الكافر والمنافق يوم القيامة تكبيرا وتوبيخا وذكرك هو الكافر بذنوبه ومعاصيه في ذلك الوقت بكفره في الدنيا وهو اقظاؤه انه لم يكن يظن في الدنيا انه ملاق ربه يوم القيامة - 00:42:26ضَ

قال فمن كان غير موقن في الدنيا غير مصدق بانه ملاق ربه يوم القيامة كافر غير مؤمن لا شك الذي ليس بموقن بملاقاة الله ويشك بالبعث في يوم القيامة فهذا كافر لانه ما امن - 00:42:49ضَ

بالبعث نعم قال وذكر دعوى المنافق في ذلك الوقت انه كان مؤمنا بربه المنافق كما انه يزعم في الدنيا انه مؤمن في الاخرة ايضا يزعم ذلك بربه عز وجل وبنبيه وبكتابه صائما مصليا مزكيا في الدنيا - 00:43:09ضَ

وهو ليس بصادق بسبب نفاقه قال وان طاق الله عز وجل تاخذ المنافق ولحمه وعظامه بما كان يعمل في الدنيا تكذيبا لدعواه بلسانه. نعم قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء - 00:43:28ضَ

العطار عبدالجبار بن العلاء بن عبدالجبار العطار البصري وهو صدوق توفي عام ثمانية واربعين ومئتين. قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة نبي عمران الهلالي الحافظ الامام وهو من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة - 00:43:48ضَ

نعم قال سمعته وروح ابن وروح ابن القاسم منه يعني من سهيل روح ابن القاسم هنا سمع مع سفيان بن عيينة هذا الحديث من سهيل. روى ابن القاسم والتميمي ثقة ثبت - 00:44:17ضَ

نعم سهيل ابن ابي صالح هو السمان ابو يزيد المدني نعم وسهيل اشهر اولاد ابيه نعم ذكر لسهيل غير آآ ذكر عفوا لابي صالح غير سهيل سهيل اشهر اولاد ابي صالح - 00:44:34ضَ

نعم في بعض الاحاديث يا زكر صالح صالح بن ابي صالح نعم نعم سهيل ثقة وقد تغير حفظه بعض الشيء. يقولون له اخ قد توفي فوجد عليه حزن عليه فتغير حفظه بعض الشيء - 00:44:57ضَ

والا فانه ثقة وحتى عندما تغيروا كان هذا التغير يسير فحديثهم مستقيم نعم قد يقع في الخطأ او يقع في الوهم هذا ما ينفك عنه آآ احد من الخلق نعم - 00:45:21ضَ

الاصل العمل على الغالب على الغالب والاكثر. فصهيل الغالب على حديثه الاستقامة بالذات ما حدث به قديما نعم قال عن ابيه وابوه وابو صالح الاخوان السمان وهو من كبار اصحاب ابي هريرة - 00:45:43ضَ

من الثقات الاثبات نعم كبار اصحاب ابي هريرة لا يعني بالسن وانما يعني الثقة والظبط والاتقان نعم توفي عام واحد ومئة وكان من اهل الفضل والاستقامة بالاضافة الى انه متقن وثقة - 00:46:08ضَ

نعم خرج له الجماعة حتى ايضا سهيل ابنه ولكن البخاري لم يحتج بسهيل بخلاف الامام مسلم فانه قد احتج به البخاري خرج له مقرونا وتعليقا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة - 00:46:29ضَ

فقال هل تضاوون؟ يعني هل تختلفون او تشكون؟ هل تختلفون نعم في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحاب القمع في ليلة البدو اذا لم يكن هناك سحابا فما راح احد يشك - 00:46:54ضَ

ويختلف في آآ رؤية القمر ووجوده في السماء فقالوا لا يا رسول الله. قال فهل تظارون في الشمس عند الظهيرة ليست في سحاب قالوا لا يا رسول الله من الذي يختلف في - 00:47:13ضَ

اه الشمس عندما يكون وقت الظهيرة وليس هناك سحاب نعم قال فوالذي نفسي بيده لا تضاوون في في رؤية ربكم نعم فليس هناك اختلاف ولا شك ولا تردد في رؤية الله جل وعلا - 00:47:31ضَ

من قبل عباده المؤمنين كما لا تضاوون في رؤيتهما. اي في رؤية الشمس والقمر قال فيلقى العبد اي الله جل وعلا يلقى عبده يلقى عباده فيقول اي فل اي فلان - 00:47:53ضَ

الم اكممك الم اسودك؟ الم ازوجك؟ الم اسخر لك الخيل والابل واتركك ترأس وتربع ترأس تتولى الرئاسة تأخذ ربع الغنيمة كان في الجاهلية القائد او الملك له ربع الغنيمة نعم - 00:48:09ضَ

قال بلى يا رب الواجب على الانسان ان يقوم بعبادة الله جل وعلا عليه وان يشكر نعم الله عليه فالكاف والمنافق قد انت ونعمة الله عليه وجحدها بمعصيته وكفره وظلاله وعدم قيامه بعبادة ربه عز وجل - 00:48:33ضَ

قال بلى يا ربي قال فظننت انك ملاقي؟ قال لا يا رب نعم بسبب كفر او ضلالة يعني كان يشك في بملاقاة الله فلذا هو استمر على كفره والعياذ بالله حتى اهلكه الله - 00:49:00ضَ

قال فاليوم انساك ما نسيتني او كما نسيتني نعم نسيان الله جل وعلا لعبده النسيان على قسمين نسيان النسيان على قسمين النسيان بمعنى ان الشخص لا يتذكر انه فعل كذا او قال كذا او عمل كذا او انه التقى بفلان - 00:49:19ضَ

وان اسمه كذا فهذا الله جل وعلا منزه عن ذلك وما كان ربك نسيا وهذا يكون للعباد والثاني النسيان هو ان يترك العبد ولا يدخله الجنة ولا ينعمه ولا يعطيه - 00:49:52ضَ

نعم بل والعياذ بالله يأمر به في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة فهذا هو النسيان المقصود في هذا الحديث يوم انساك ما احسن اليك ولا اعطيك الجنة ولا ونعمك بسبب كفوك وعصيانك - 00:50:23ضَ

اي هذا الشخص الذي والعياذ بالله لم يقم بعبادة الله جل وعلا في حال الحياة الدنيا. فالله جل وعلا اعطى العبادة مهلة في هذه الحياة ارسل اليهم الرسل وانزل وانزل الكتب - 00:50:48ضَ

ومكنهم لا يلوم من لم يقم بعبادة الله جل وعلا لا يلوم الا نفسه قال ثم يلقى الثاني فيقول الم اكرمك الم اسودك الم ازوجك الم اسخر لك الخيل والابل - 00:51:12ضَ

نعم وهذي كلها نعم عظيمة من الله عز وجل الاكرام والتسويد والتزويج والتسخير وتسخير الخيل والابل هذه الحيوانات العظيمة الكبيرة لولا ان الله جل وعلا سخرها والا لما استطاع الانسان عليها لانها اقوى - 00:51:30ضَ

من الانسان وذكر ان يعني الابل ترى الانسان اضعاف حجمه ترى الانسان اضعاف حجمه تجد هذا الجمل الكبير يقوده الطفل الصغير وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بان سخر هذه الحيوانات - 00:51:52ضَ

نعم واتركك ترأس وتربع قال بلى يا ربي قال فظننت انك ملاقي؟ قال لا يا ربي قال فاليوم انساك ما نسيتني قال ثم يلقى الثالث فيقول ما انت؟ فيقول انا عبدك امنت بك - 00:52:15ضَ

هنا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة اصناف من الناس صنف الكفار وصنف ماذا المنافقين وصنف ماذا اهل الايمان جعلنا الله واياكم منهم ولد الله عز وجل ذكره في سورة البقرة هذه الاصناف الثلاثة - 00:52:34ضَ

من الناس قال انا عبدك امنت بك وبنبيك وبكتابك وصمت وصليت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقال له افلا ننصب ننصب عليك شاهدا؟ قال فيفكر في نفسه من ذا الذي يشهد عليه - 00:52:53ضَ

قال فيختم على فيه ويقول لفخذه نعم هذا الان المنافق عفوا هذا الان المنافق هذا المنافق هنا هذا المنافق نعم نعم هذا المنافق وما جاء في هذه الرواية عفوا هذا المنافق قال فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي نعم لان المؤمن ما - 00:53:12ضَ

يحتاج الى شاهد نعم قال فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بما كان يعمل قال فذلك المنافق وذلك ليعذر من نفسه لان العبد يقول يا ربي لا اريد اليوم شاهدا علي الا من نفسي فيأمر الله عز وجل اعضاءه بان تتكلم - 00:53:44ضَ

قال ثم ينادي مناد الا اتبعت كل امة ما كانت تعبد. فذكر الحديث بطوله. فهو لم يسق باقي الحديث لانه اراد ان يقتصر على موضع شاهد وهو اثبات الكلام لله عز وجل لعباده او من الله لعباده - 00:54:09ضَ

نعم وهذا ايضا حديث صحيح وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري وعبدالله بن محمد هو ابن عبد الرحمن ابن المسووا ابن مخظمة الزهبي - 00:54:26ضَ

وهو ثقة جليل قال حددنا سفيان وهو ابن عيينة الحافظ تقدم عن سهيل عن ابيه عن ابي هويرة رضي الله عنه قال قائلون يا يا رسول الله هل نوى ربنا يوم القيامة؟ هؤلاء القائلون هم السائلون - 00:54:44ضَ

كما في الرواية الاولى قال هل تضعون في رؤية الشمس في ظهيرة وليست في سحاب؟ قالوا لا. قال فهل تظارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحاب قالوا لا - 00:55:02ضَ

قال فوالذي نفس محمد بيده ما تضاغون الا كما تظاوون في رؤيتهما نعم اي كما تقدم ان لا شك في رؤية الله ولا جدال ولا خلاف قال يلقى العبد اي يلقى الله جل وعلا العبد فيقول ايفل الم اكممك اي فلان فل توخيم فلان - 00:55:16ضَ

المزوجك الم اسخر لك الخيل والابل؟ الم اذا وكترأس او اذوك توأس فيقول بلى فيقول فظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني ذكرنا قبل قليل النسيان وقسميه - 00:55:40ضَ

قال ثم يلقى الثاني فيقول اي الم ازوجك الم مسخر لك الخيل والابل؟ الم اذوك ترأس وتربح؟ فيقول بلى فيقول فظننت انك ملاقيه قال ثم يلقى الثالث فيقول ربي امنت بك وبكتابك وصليت وتصدقت - 00:56:00ضَ

فيقول الا قد ابعث شاهدا يشهد عليك فيفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي قال فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي ينطق فخذه ولحمه وعظمه بما كان يفعل فذلك المنافق والعياذ - 00:56:20ضَ

بالله وذلك الذي يعدل نفسه نعم يعدل نفسها يؤنب نفسه وذلك الذي سخط الله عليه في نادي مناد الا تتبعوا كل امة ما كانت تعبد فيتبع الشياطين والصليب اولياؤهم الى - 00:56:37ضَ

جهنم اولياؤهم يعبدون الشيطان والصليب يتبعونهم الى جهنم والعياذ بالله بقينا ايها المؤمنون نعم هذا الصنف الثالث او الصنف الرابع نعم فيأتينا ربنا فيقول ما على فيقول ما على على ما هؤلاء - 00:56:55ضَ

فنقول نحن عباد الله المؤمنون امنا بربنا ولم نشرك به شيئا وهو ربنا تبارك وتعالى وهو يأتينا ويثبتنا ينتظرون ربهم جل وعلا وهذا مقامنا حتى يأتينا ربنا فيقول انا ربكم جل وعلا - 00:57:21ضَ

فانطلقوا فننطلق حتى نأتي الجسر نعم الجسر المظغوب على جهنم نسأل الله العافية والسلامة والذي يوصل الى الجنة اذا تجاوزه الانسان جعلنا الله واياكم ممن يتجاوزه قالوا عليه كلاليب من نار تخطف عند نعم تخطف تخطف الناس الذين يستحقون النار والعياذ بالله - 00:57:38ضَ

نعوذ بالله من ذلك قال عند ذلك حلت الشفاعة نعم يشفعون الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام والمؤمنون والملائكة والاطفال لوالديهم ثم بعد ذلك شفاعة رب العالمين قال اي اللهم سلم اللهم سلم الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ينادون - 00:58:02ضَ

بهذا الدعاء اللهم سلم من النوم فاذا جاوزوا الجسر فكل من انفق زوجا من المال في سبيل الله مما يملك فكل خزنة الجنة قل يا عبد الله يا مسلم هذا خير. يعني تعال من هذا الباب حتى تدخل الجنة - 00:58:25ضَ

بسبب ما كان يعمله من خير في الحياة الدنيا ومن ذلك الصدقة وزوجا من المال يعني ذهب وفضة زوجة من المال يعني ذهب وفضة دينار ودرهم آآ ابل وغنم نعم كل هذا زوجان زوجان من المال - 00:58:43ضَ

ففي هذا الحث على الصدقة والحث على تنويع الصدقة نعم يعني لينفق الانسان ما يتيسر له من انواع الصدقة وتعلمون الصدقة في حسية وصدقة معنوية المعنوية كما تقدم بالكلام الطيب - 00:59:07ضَ

لا يعني المساعدة وكذا والصدقة الحسية هو الاموال والاموال انواع نعم خزنة الجنة ينادون هذا الذي كان يتصدق ويعمل ويعمل يقولون له تعال من هذا الباب فيقول او فقال ابو بكر رضي الله عنه - 00:59:27ضَ

يا رسول الله ان هذا عبد لا طوى عليه يعني لا هلاك عليه تناديه خزنة الجنة نسأل الله من فضله جعلنا الله واياكم منهم يدع بابا وهو يلج من اخر فضرب كتفه - 00:59:49ضَ

نعم قال يعني امنا والرسول عليه الصلاة والسلام ضرب كتف ابي بكر وجاء في حديث لابي هريرة جزء من هالحديث ان ابو بكر ممن ينادى من ابواب ماذا الجنة الثمانية - 01:00:05ضَ

ان ابو بكر نسأل الله من فضله من ادم من ابواب الجنة الثمانية لان ابواب الجنة مقسمة على حسب الاعمال. باب الصدقة وباب الصيام وباب الصلاة وباب الجهاد وقسمه على حسب الاعمال. فابو بكر رضي الله عنه - 01:00:21ضَ

له من كل سهم نصيب رضي الله تعالى عنه نعم فاما ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام ضرب بكتف ابي بكر او ان ابو بكر يضرب كتفه يعني ان هذا الشخص ما عليه هلاك ولا عليه - 01:00:36ضَ

آآ شدة لانه قد فاز بكرامة الله نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم امين ولذا هنا قال وقال اني لارجو ان منهم نسأل الله من فضله نعم هذا الحديث حديث صحيح - 01:00:55ضَ

وقد خرجه الشيخان نعم هذا الحديث قد خرجه البخاري ومسلم ولعلنا نقف عند هنا طبعا المصنف واحد يسوق ايضا يعني اسانيد اخرى لهذا الحديث نعم وطرق اخرى لحديث ابي هويظة وايضا سوف يأتي ايظا حديث عدي بن حاتم ايظا مرة اخرى - 01:01:10ضَ

نعم فلعلنا نقف عنده هنا ويأتي ما يشهد لهذا الحديث نعم ولعلني اقف عند هنا نعم نعم نعم والله انا يعني انا في الاول ظنيت ان يعني الاصناف الثلاثة ظنيت الاصناف الثلاثة فالله اعلم هو صاحب النص ليس هناك فرض - 01:01:33ضَ

ثم ذكر الصنف الثالث اهل النفاق ثم في الرواية الثانية في حديث ابي هويرة ان اهل الايمان ينتظرون الله عز وجل نعم فالله اعلم بالنسبة للصنف الاول والثاني الله اعلم ولا ظاهر النص ما بينهم فوق - 01:02:02ضَ

نعم قبل ان نأتي الى الاسئلة بالنسبة للدوس الماظي وبالنسبة لرواية شسمه نعم تعيد عبد الله بن سعيد الاشد انا قلت انه ما روى عن آآ ما روى عن عبد الله بن نمي - 01:02:20ضَ

هو نعم في ترجمة آآ الاشد لم يذكر رواية عن ابن نمي لكن مذكورة في ترجمة ابن نمي انه قد روى عنه فكما اذكر احد الاخوان جزاه الله خير انه بالفعل وهو عنا فيكون هذا ابن نمي يكون هذا ابن نمير وبعد زيادة في التأكد ممكن ان يواجه - 01:02:38ضَ

اه يواجه كتاب ابن حجر الاطراف نعم لانه ذاكر التوحيد لابن خزيمة نعم بالاضافة الى السنن نعم صحيح نعم فيكون الذي مر علينا في الدوس ليس الماضي الذي قبله يكون هو ابن نمي يكون هو ابن نمي ومر علينا فردوس الماضي ان عنا ايضا الاشد يروي عن ابن نمي وقد ذكر المجزي في - 01:02:58ضَ

لترجمة ابن نمي ورواية الاشد عنه لكن في رواية الاشد ما ذكروا نعم لكن هذا يكفي هذا يكفي نعم نعم هذا يعني يسأل سؤال يقول في الحديث السابق ذكر ان جهنم تكون امام العبد - 01:03:26ضَ

وينظر ايمن منه عمله واشأم منه عمله وهذه الحسنات والسيئات نعم وفي هذا الحديث انه ذكر عن يمينه وعن يساره النار نعم قال فهل هذا يعني تكون هذا باختلاف حال - 01:03:58ضَ

الشخص الذي يحاسب هنا الله اعلم الله اعلم العلم عند الله عز وجل لكن يعني لو كان هذا يعني مثلا لو كان انه لا بد من التوجيه مثلا فهذا او اختلاف هذا لا يظر - 01:04:20ضَ

المهم يعني قد يكون عمله وعن يمينه ايضا جهنم ويسار جهنم وامام جهنم وقد يكون عمله ايضا تم في رواية الاخوة ايضا عن يمينه وعن يساره ايضا وبالنسبة لليسار والسيئات تقود الى النار والعياذ بالله - 01:04:35ضَ

فقد يكون يعني هذا ايضا لا اختلاف ان يكون عن يمينه النار وعن يساره وامامه وايضا عمل عن يمينه وعن يساره. نعم وقد يكون يعني يعني اذا كان يعني لابد من التوجيه فهذا يعني اختلاف يسير - 01:04:55ضَ

هذا يسأل عن آآ كتابة يعني صاد بدل صلى الله عليه وسلم فهذا يعني خطأ هذا خطأ وانما ينبغي ان تكتب كاملة ينبغي ان تكتب كاملة او اذا ما كتبها الانسان يصلي - 01:05:19ضَ

في نفسه اما كتابة صاد هذا خطأ يعني الانسان اذا ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يكتب بلسانه يكتب قلمه اذا بكى وهو فيه كتابة يعني المقصود في الكتابة - 01:05:40ضَ

واما اذا كان بدون كتابة هذا نعم لكن تكلم على يكتب يذكر الرسول عليه الصلاة والسلام كتابته واما ان يصلي في نفسه بدون ان يكتب اما كتاب الصاد او صلعا هذا غلط - 01:05:59ضَ

هذا غلط نعم هذا وبالله التوفيق ايش هذي صاد؟ وهذي في الغالب مأخوذة من يعني اما ناس مستشرقين او ناس كفار لا دينيين ايش صار نعم فهذا غلط - 01:06:17ضَ