Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وجدنا علما وعلما علما وعملا يا رب العالمين. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب كشف المعاني لابن جماعة رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

لا زلنا نقرأ في هذا الكتاب وقف بنا الكلام عند بعض المسائل المتعلقة بسورة الغافر نكملها ثم وندخل الى السورة التي تليها باذن الله. نسأل الله ان ينفعنا وان يبارك لنا. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:20ضَ

الحمد لله وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله مسألة قوله تعالى ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. وقال بعده كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب - 00:00:40ضَ

جوابه لما قال تعالى في لما قال تعالى في الاولى واياك كاذبا فعليه كذبه حسب مسرف كذاب. ولما قال تعالى في الثانية فما زلتم في شك مما جاءكم به. ناسب مسرف مرتاب - 00:01:00ضَ

يعني ليش قابل اول مسرف كذاب؟ ثم بعده قال مسرف مرتاب. يقول حسب السياق لان الاول فيه كلام عن الكذب والثاني عن الشك والارتياب. وكل له يعني مناسبة في السياق. طيب نعم احسن الله اليك - 00:01:20ضَ

مسألة قوله تعالى يرزقون فيها بغير حساب. وقال تعالى في عما اطاء حسابا جوابه في عمان يقول سيأتي في سورة عمان يقول يرزقون فيها بغير حساب وقال في سورة عمه عطاء حسابا. كيف عطاء حساب يعني محسوب؟ وهنا يقول بغير حساب - 00:01:40ضَ

نجمع بينهما نقول ان سورة عم عطاء حسابا اي عطاء كافيا. وهذا العطاء لا يتعارض مع هذه الاعداء لانه عطاء بغير حساب. يعطيك الله عطاء بغير حساب حتى يكفيك. فلا تعارض بين الايتين. نعم. احسن الله اليك - 00:02:10ضَ

مسألة قوله تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا الاية. وقوله تعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي. وقال تعالى ويقتلون الانبياء بغير حق. وقال تعالى وكاين من نبي قاتل عند من وقف على قاتل. جوابه لا هي - 00:02:30ضَ

يمكن اللي تتناسب الاية قتل الشيخ ايه لانه الان يتكلم عن الرسل الله ينصرهم. وايات فيها انهم يقتلون. قال ويقتلون الانبياء. هذه الاية التي نسبها ان يقول ان يأتي بالقراءة - 00:03:00ضَ

الثانية وهي وكأي من نبي قتل قتل معه وليس قاتل. قاتل معناته انتصروا سلام عليكم. وكأي من نبي قتل عند وقف عند عند وقف عند وقف على على قتل اه جوابه او شلون ليش قال ليش قال لك عنده وقف على من قتل؟ كانه يريد ان يربط قتل بالنبي - 00:03:20ضَ

يقول وكأي من نبي قتل ثم قال معه نبيون واضح؟ عشان تتناسب مع اللي قبلها قتل الانبياء. وكأين من نبي قتل. نعم. احسن الله اليك. جوابه تقدم وهو اما عام اريد به آآ رسل مخصوصون وهم الذين امروا بالقتال. فقد قيل ليس ليس رسل - 00:03:50ضَ

آآ ليس رسول امر بذلك الا نصر على من قاتله. واما اريد به واما اريد به العاق اما لهم او لقومهم بعدهم. واما اريد به النصر عليهم بالحجة والدليل. او بالسيف او بهما. شو الاشكال الان - 00:04:20ضَ

يقول لك ان الله ذكر في كتابه قال انا لننصر رسلنا. زين؟ وقال كتب الله لاغلبن انا ورسلي ونجد انبياء رسل يقتلون. كيف وين ننصر رسلنا وهم يقتلون؟ وكأين من نبي قتل؟ كيف يقتل؟ فقال - 00:04:40ضَ

قال هذا يقول يعني يوجه توجيهات قال ان المراد وان انصره سنة هذا الاصل انهم ينصرون الانبياء والرسل ينصرون وخاصة اذا كانوا في الجهاد. مثل ما نصر داوود ونصر غيرهم في الجهاد. لكن الذين لم يؤمروا بالجهاد - 00:05:00ضَ

واضح؟ لم يؤمروا بالقتال مثل زكريا او غيره قتلوا قتلوا. فهذا معناه ان يكون هذا يعني مخصوص مخصوص للذين شرع لهم القتال ان الله ينصرهم. ان الله ينصرهم. هذا معناه - 00:05:20ضَ

او ان المراد انا لينصر رسلنا اي ننصرهم بالحجة. بالحجة والبرهان. هذا معناه. والا يعني الاصل ان الله نعم. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى ان الساعة لاتية لا ريب فيها. وقال تعالى في طه - 00:05:40ضَ

ان الساعة اتية اكاد اخفيها. ادخل اللام هنا دون طه. لا ايش الاشكال الان؟ ويقول ان في قال لاتي باللام تأكيد. طه قال الساعة ذو اللام. نعم. احسن الله اليك. جوابه - 00:06:00ضَ

ان ان الخطاب هنا مع المنكرين للبعث. فناسب التوكيد باللام. والخطاب في طه مع موسى عليه السلام وهو اؤمن بالساعة فلم يحتج الى توكيد الى توكيد فيها. لان لان ادوات التوكيد ان واللام وغيرها - 00:06:20ضَ

اه يؤتى بها للمنكر. وموسى غير منكر. نعم. احسن الله اليك مسألة قوله تعالى اكبر من خلق ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وش اللي يكون خلق الناس؟ هو بتر الاية بتر ايه. فخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. نعم - 00:06:40ضَ

وقال بعده لا يؤمنون. وقال تعالى بعده لا يشكرون. فاختلفت خواتم الايات الثلاث اي لا يعلمون لا يؤمنون. لا يشكرون لا يشكرون. ليش؟ نعم. احسن الله اليك. جوابه ان من علم ان الله تعالى خلق السماوات - 00:07:00ضَ

الارض مع عظمها اقتضى ذلك علمه بقدرته على خلق الانسان. واعادته ثانيا لان الانسان اضعف من ذلك وايسر فلذلك ختمه بقوله تعالى لا يعلمون. ولما ذكر الساعة وانها اتية لا ريب فيها قال لا يؤمنون - 00:07:20ضَ

اي لا يصدقون بها لاستبعادهم البعث. ولما ذكر نعمه على الناس وفضله عليهم ناسب ختم الاية بقوله تعالى لا هذي كثير في القرآن جميلة جدا يعني حسب كل خاتمة اية حسب سياقها. يعني انت تقرأ مثلا في سورة - 00:07:40ضَ

الانعام ها قال وهو الذي جعل لكم النجوم تهتدوا به في ظلمات البر والبحر. قد فصلنا الايات كقوم يعلمون. وهو الذي انشأكم من مستقر ومستودع. قد فصلنا الايات لقوم يفقهون. وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به تمراته قال ان في ذلك - 00:08:00ضَ

القوم يؤمنون مرة قال كذا ومرة قال كذا ومرة قال كذا هذا موجود في القرآن. في سورة الروم كذلك في سورة الروم قال ومن اياته ومن اياته ومن اياته ان آآ ومن اياته ان جعل لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجاء - 00:08:20ضَ

اي نعم وجعل بينكم نعم وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. بعدها قالوا من اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتهم والوانهم. ان في ذلك لايات للعالمين. ومن اياته مثلا وآآ يريكم البرق - 00:08:40ضَ

يوم من الايام منامكم بالليل والنهار قال يسمعون قال يريكم وطمعا قال يعقلون كلها واحدة مختوما مختوما بماء وهكذا تجد كثير في القرآن. نعم. في سورة الانعام قال الله سبحانه وتعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا قال قال - 00:09:00ضَ

اه لعلكم تعقلون. ثم قال لعلهم يتذكرون. ثم قال لعلكم تتقون. تعقلون تذكرون تتقون وهكذا. كل واحد الى مناسبة. نعم. واحسننا اليك مسألة قوله تعالى ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون - 00:09:20ضَ

ولكن اكثرهم جواب ان هنا اظهر لفظ الناس وكرره فناسب اظهاره هنا للمشاكلة في الالفاظ. وفي يونس اظمر الناس وكرر ظمائرهم قبل ذلك. وكرر ظمائر هم قبل ذلك فناسب اظمارهم بما ذكرناه من المشاكلة. اللي انت تقرأ في القرآن احيانا يقول لك ولكن اكثرهم - 00:09:40ضَ

يقول ولكن اكثر الناس طيب ليش مرة يقول اكثرهم؟ ومرة يقول اكثر الناس. فهذه اول القاعدة الاولى ان اذا قال ولكن اكثرهم هذا يناسب ما زين؟ ولكن اكثر الناس يعمهم الناس كلهم. فاذا كان يعني مثلا الناس لا يعلمون - 00:10:10ضَ

الا يعلمه الناس كلها لكن اذا كان في السياق قال اكثرهم هذه ولكن كل اية حسنة هو يقول هنا سورة يونس وصورة صعبة تختلف كل واحد له سياق. طيب واصل. بعض العلماء تشعر انه - 00:10:30ضَ

ايوه ممكن في القرآن احيانا يقع هذا القرآن؟ ايه احيانا يقع؟ احيانا لفظ المعنى واحيانا لفظ المعنى جميعا. بعض العلم في القصور. بعضهم يقول لا غلط انك تقول لابد ان يكون مشتمل للمعنى. نعم. هذا رأي. وفي رأي يقول لك لا هذي ثم يسمونها فاصلة لفظية. احيانا فواصل لخواتم الايات - 00:10:50ضَ

لفظية يعني مجرد لفظ ويعني تنويع القرآن ينوع الالفاظ استعمل الفاظ كذا وكذا وكذا تكون مراعاة لفظية وبعضهم يقول لا لفظ ومعنى اي نعم طيب نعم احسن الله اليك مسألة قوله تعالى ذلكم الله - 00:11:20ضَ

خالق كل شيء. جوابه تقدم في سورة الانعام. سورة الانعام ماذا قال؟ قال ذلكم الله ربكم لا اله الا هو كل شيء. هنا قال خالق كل شيء لا اله الا هو. ليش؟ قال لان هناك بالتوحيد. سياق التوحيد - 00:11:40ضَ

الله بالعبادة ومناقشة المشركين. وهنا تتعلق بالخلق. ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لان في سياق الخلق. خلق الليل والنهار خلق الانسان وصوركم فهذا يحتاج الى تدبر تدبر وتأمل. نعم. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى كانوا - 00:12:00ضَ

اكثر منهم اشد قوة واثارا في الارض. آآ ذكر الاحوال الثلاثة وفي الروم وفاطر واول اول السورة ذكر حالين منهما. منها. طيب. احسن الله اليك. منها. طيب جوابه؟ جوابه لما تقدم قصة - 00:12:20ضَ

قصة فرعون وتفصيل حاله وجبروته وما ذكر عنه ناسب ذلك ذكر الكثرة والشدة والاثار في الارض ويقول ان اخر اخر غافل قال قال اخو غافل قال كانوا اكثر منه واشد قوة - 00:12:40ضَ

زين واثار هذي الوحيدة وما قبلها او في سور اخرى كما ذكر في باطل وفي الروم وفي اول هذه السورة ما يأتي اكثر فقط يقول كانوا اشد منه قوة واثار. فلماذا جاء باكثر؟ قال لانها جاءت في سياق فرعون. في سياق - 00:13:00ضَ

قصة موسى وفرعون. طيب. ننتقل لسورة حميم السجدة. احسن الله اليك. ميم السجدة يسمونه حامي بالسجدة وفيه الف لام ميم سجدة. في سورة السجدة سورة فصلت هذي. حميم السجدة فصلت. نعم. احسن الله اليك - 00:13:20ضَ

مسألة السورة حا ميم السجدة. مسألة قوله تعالى خلق الارض في يومين ثم قال تعالى وقد وقدرنا فيها اقواتها مقدرا. احسن الله اليك. وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. ثم قال ثم استوى الى السماء - 00:13:40ضَ

وقظاهن سبع سماوات في يومين. الاية فظاهره ثمانية ايام. وقال تعالى في في عدة مواضع خلق السماوات والارض في في ستة ايام. جوابه انه انه اضاف اليومين الذين دحا فيهما الارض واخرج ماءها ومرعاها الى اليومين الذين خلق فيهما الارض فصارت اربع فصارت اربعة ايام - 00:14:00ضَ

فقوله تعالى وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها الى اخره معطوف على خلق خلق الارض تقدير خلق الارض وجعل فيها رواسي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام - 00:14:30ضَ

خلق السماوات والارض كم؟ ست ايام. ست ايام. خلق الله السماوات والارض بست ايام ثم استوى على العرش. خلقه في ستة ايام. وهنا اذا نظرت كانه لانه قال خلق الارض في يومين قدر اقواتها في اربعة ايام كم صارت؟ ستة. ثم استوى الى السماء وسواها سبعة سواء سبعة - 00:14:50ضَ

في يومين اصبحت ثمانية نقول لا خلقوا الارض في يومين وقدر اقواتها مع خلقها صارت اربع ايام استوى الى السماء يوم يومين اصبح عندنا ثلاث اشياء. خلق الارظ في يومين بث فيها اصواتها في يومين - 00:15:10ضَ

خلق السماوات في يوم اصبح المجموع ستة. ما فيها اشكال واضحة. نعم. مسألة قوله تعالى ثم استوى الى السماء وثم لا تقتضي الترتيب. وظاهره ان ان تسوية السماء بعد بعد دحي الارض. اه بعد دحي الارض واقواتها. وبركاته - 00:15:30ضَ

وقد قال تعالى في النازعات والارض بعد ذلك دحاها. طيب نعم. احسن الله جوابه ان ثم قد تأتي لترتيب الاخبار لا لترتيب الوقائع المخبر عنها. فيكون تقديره ثم يخبركم انه استوى الى السماء وهي - 00:15:50ضَ

دخان الاية ونحوه ونحوه قوله تعالى في سورة الانعام ثم اتينا موسى الكتاب من بعد اه ثم اتينا موسى الكتاب بعد قوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك. وهو كثير في القرآن وكلام العرب - 00:16:10ضَ

وهو كثير في القرآن وكلام العرب. ومنه البيت المشهور وهو ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ثم قد ساد بعد ذلك جده يقول لك هو ساد ثم ساد ابوه وقبله ثم قد ساد بعد ذلك جده جده - 00:16:30ضَ

يقول هذا تقديم وتأخير. طيب يعني كيف نجمع الان؟ نقول ما في اشكال. وهو ان الله خلق الارض اولا ثم استوى الى السماء فخلقها ثم عاد الى الارض فتحاها. ولا اشكال في يعني ما في تعاظم. يعني - 00:16:50ضَ

ترتيب خلق الارض. خلق السماء. عاد الى الارض ودحاها. يعني بث فيها اقواتها. هذا معناه. ولا حاجة يعني مثل ما ذكر هنا قال يعني آآ مثل ان هذا يفيد الترتيب الاخبار لا - 00:17:10ضَ

واصل السلام عليكم. مسألة قوله تعالى في ايام نحسات. وفي القمر في اه اه في يوم نحس مستمر. وفي الحاقة سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. جواب اليوم يعبر به الايام كقولهم يوم يوم الحرة ويوم ويوم بعث عندك يوم - 00:17:30ضَ

هو يوم ويوم ويوم بعاث وقد يراد به اليوم الذي بدأ به الريح. يقال كان اخر كان اخر ارض في الشهر اخر اربعاء عندك اربعا؟ ايه. الاربعاء؟ الاربعاء. ما في. طيب. احسن الله اليك. يقول هو الان - 00:18:00ضَ

يقول في سورة القمر قال في يوم نحس وفي هنا في سورة تفصلت قال في ايام هل هو يوم لا ايام في سورة الحاقة ثمانية ايام. فنقول المراد بقوله يوم احسن مستمر جنس. جنس. مثل ما تقول يوم بعثت وهو يوم طويل - 00:18:30ضَ

اشهر فالمراد به جنس يوم القيامة يوم طويل يوم الحسرة طويل طويل نعم ابو غريب ما ذكر مثال يوم القيامة. واضح. واضح. احسن الله اليك المسألة قوله تعالى واما ثمود فهديناهم. قوله تعالى واما ثمود فهديناهم. وقال ان الله لا يهدي من هو كاذب - 00:18:50ضَ

جواب ان ذلك في من علم الله تعالى انه لا يؤمن او يكون عاما مخصوصا بمن علم الله ذلك منه هذا رأي مؤلف والرأي الثاني قوله واما ثمود فريناه زين؟ ما هداهم؟ كيف هديناهم؟ اهلكهم هم - 00:19:20ضَ

قال ان الله لا يهدي من هو كاذب كفارا. نقول الهداية نوعان. هداية الارشاد. هذه ارشدناهم بداية التوفيق هذه هي التي ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار هداية توفيق لانه - 00:19:40ضَ

لا يهدف وما زال على كفره. هم. فاذا اقلع هداه الله. هذا معناه. احسن الله اليك مسألة قوله تعالى حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم. وقال تعالى في النمل حتى اذا جاءوا قال اكذبت - 00:20:00ضَ

بآياتي فحذف ما يقول في سورة قصد قال حتى اذا ما جاءوها ما جاءوها. والاية الثانية حتى اذا جاءوا كيف مرة يقول ما جاؤوا. نعم. احسن الله اليك. جوابه انه اذا اريد تحقيق جزاء الشرط لبعد آآ انه - 00:20:20ضَ

اذا اريد تحقيق جزاء الشرط لبعده لمعلم. احسن الله اليك. انه اذا اريد تحقيق جزاء الشرط لبعده من معناه اكد بما على عادتهم عند قصد التأكيد بزيادة الحرف. واذا لم يكن الجزاء بعيدا من معنى الشرط لم يحتج الى - 00:20:40ضَ

تأكيد يعني بعبارة اخرى ان ماء الداخلة التي تأتي تأتي بعد اذا هذي يؤتى بها للتأكيد واذا ما يعني اذا انزلت واضح؟ للتأكيد يسمونها ماء الحجازية ذي لا لا مالح جزئية غير ما - 00:21:00ضَ

يجازيه لعامل عمل ليس. ما هن امهاتهم. هذي عامل عمل ليس. لكن هذه ما بعضهم يقول زائدة عند النحاة تقول زائدة. والصحيح ان يؤتى بها للتأكيد. تقول حتى اذا ما حضر زيد اكرمته. يعني تؤكد حضوره. انه سيأتي. نعم. احسن الله اليك - 00:21:20ضَ

ولفظ المجيء لا يعقل اه لا يعقل منه ولا يفهم شهادة السمع والبصر فاحتاج الى تأكيد الشرط بماء وسؤال للخلق عند مجيئهم في في القيامة مفهوم اه مفهوم من علمهم احسن مفهوم منه - 00:21:40ضَ

لعلمهم ان الحشر لذلك فلم يحتج الى توكيد. هذا بتوجيه يعني الايتين اية النمل واية الصحف. طيب مسألة قوله تعالى انه هو السميع العليم. وفي الاعراب انه سميع عليم. تقدم جوابه في الاعراب. يعني من باب التنويع - 00:22:00ضَ

مسألة قوله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا وقال في هود ان اذقناه نعماء بعد ضراء مسته. ولم يقل منا. جواب ان ايته تقدم فيها لفظ منا في قوله تعالى ولئن ادقنا ولئن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه. فتركت فتركت احسن الله اليك. فترك الثانية - 00:22:20ضَ

الدلالة عليها اولا. ولم يتقدم هنا ذلك. يعني هذا لما سبقت ما يحتاج يعيدها مرة ثانية. ولان الانسان منا رحمة. قال ما ذكرت مرة ثانية لانها ذكرت قبل فاكتفى بها. نعم. مسألة قوله تعالى ان كان من عند - 00:22:50ضَ

الله ثم كفرتم به. قل ارأيتم الاية؟ اي نعم. قل ارأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به. وفي اية الاحقاف قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفر بالواو. ليش قال هنا ثم وهناك واو؟ نعم. وفي الاحقاف وكفرتم به؟ جواب انه يجوز ان - 00:23:10ضَ

هنا ثم هنا للاستبعاد من الكفر من العلم بكونه من عند الله. فان التخلف عن الايمان بعد ظهور بعد ظهور كونه من عند الله مستبعد عند العقلاء. ولذلك قال تعالى من اضل ممن هو في شقاق بعيد - 00:23:30ضَ

وهو كقوله تعالى ثم انتم تمترون. والواو في الاحقاف واو العطف. بمعنى الجمع وجواب الشرط مقدر تقديره. ان اجتمع كونه من عند الله وكفرتم به. وشهادة الشاهد وايمانه وشهادة الشاهد وايمانه الستم الستم بكفر - 00:23:50ضَ

ظلمتم ظلمة. احسن الله اليك. الستم بكفركم ظلمة ودل عليه ان الله لا يهدي القوم الظالمين. اي نعم يقول ليش قال فصلت ثم كفرتم جاء بثم قال الاستبعاد من الكفر مع العلم بكونه من عند الله يقول كيف تكفرون - 00:24:20ضَ

يعني هو من عند ان كان من عند الله ثم كفرتم فان التخلف عن الايمان بعد ظهوره مستبعد عند العقلاء. كيف عاقل يعرف ان هذا من عند الله ثم يكفر به. يقول هذا يستبعد عنه. اما في سورة الاحقاف يقول في قوله تعالى ان كان - 00:24:40ضَ

الله وكفرتم به يقول حسب السياق لان الله قال قبلها ومن اضل ممن هو في شقاق بعيد. لا هذا في في انشقاق بعيد هذي في سورة فصلت وهنا قال بالاحقاف والواو في الاحقاف واو عطف بمعنى الجمع قال انهم ان كان من عند الله - 00:25:00ضَ

ايوة كفرتم ومن عند الله وتكفرون به. نعم. وشهد شاهد. قالوا كفرتم وشهد شاهد. كيف تكبرون وقد شهد شاهد على صحته وانه من عند الله. فهذا ظلم هذا ظلم ولذلك ختم الاية بقوله وبقوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين - 00:25:20ضَ

يقول هنا جواب الشرط مقدر تقديره ان اجتمع قوله من عند الله وغفرتم به وشهادة الشاهد وايمانه الستم بكفركم ظلمة ولذلك قال لانه جمع بينها بالواو لارادة الجمع ارادة الجمع ثم لا الترتيب والواو تفيد الجمع - 00:25:40ضَ

هذا معنا طيب انتهى؟ ايه طيب نقف عند اعلى القدر في سورة يعني غافر ما تبقى منها واخذنا سورة ايضا ان شاء الله في اللقاء القادم بعدها صورة الشورى باذن الله تعالى. الله اعلم. نسأل الله وسلم - 00:26:00ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:26:20ضَ