Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن الدريدر رحمه الله قد صانها النار لما اختارها ظنا بها على سواه واختبأ. ما معنى قوله ظن بخلا؟ احسنت - 00:00:00ضَ

في القرآن احسنت. قال كأن قرن الشمس في ذرورها بفعلها في الطحن والكأس اقتدى. ما الذرور؟ الطلوع. الطلوع. احسنت بارك الله فيكم. تفضل شيخ عصام ابيات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وعلى اله - 00:00:20ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وتاريخنا والسامعين وللمسلمين اجمعين. قال ابن بريب رحمه الله فزعتها اروع ما تسطو على نديمه شرته اذا انتشى كأن نور الروض نظم لفظه متجلا او منشدا او استشدا من كل - 00:00:50ضَ

نلته والمرء يبقى بعده حسن فان امت فقد تناهت لذتي وكل شيء بلغ الحد انتهى وان اعيش صاحبت دهري عالما بمن طوى من صلحه ومن تشاء. حاشا لما اسأره في الحجاب والحلم انس والحلم ان - 00:01:10ضَ

مع رواد الخنا او ان ارى بنكبة مختوضعا او ازدهاجا فرحا او مزدهر. احسنتم بارك الله فيكم قال رحمه الله نازعتها اي ناولتها وجاذبتها وعطيتها وساقيتها كلها يعنى والضمير يعود على الخمر التي وصفها في الابيات السابقة. نزعتها ومنه في القرآن يتنازعون فيها كأسا - 00:01:30ضَ

قال اروع اي رجلا اروع فاروع صفة بموصوف محذوف حذف للعلم به والاروع حسن المنظر الذي يروعك وجماله. لا تسطو اي لا تعدو ولا تصول من سطى يسطو ومنه قوله تعالى يكادون يستقون بالذين يتلون عليهم اياتنا اي يبطشون. ما اعراب جملة لا تسطو - 00:02:00ضَ

نعم نعم لماذا نعم قبل ان نكره احسنت صحيح بارك الله فيكم. لا لست على نديمه صاحبه سرته اي حدته ونشاطه السرة حدة والنشاط. ومنه في الحديث لكل عمل سرة. ولكل شرة فترة. لكل عمل شرة. اي نشاط - 00:02:30ضَ

وحدة في اوله ولكل شرة فترة اي لكل نشاط خمول وسكون في اخره قست على اديمه اذا انتسى اي اذا سكر والنشوة السكر يقول انه جاذبها واعطى فتى اروع لا يخشى منه اذى لنديمه اذا سكر. الذين يقولون ما لا يفعلون. كان - 00:03:00ضَ

فيناهو الروض نظم لفظه؟ مرتجلا او منشدا او انشدا كان نور النور الزهر والروض وحدته روضة هي الموضع المعجب بالزهور نم لفه لفظ ذلك الاروع مرتجلا اتيا بما خطر على باله على البديهة بغير ترو واستعداد - 00:03:30ضَ

فاذا كان بعد ترو فهو المنقح المرتجل الذي كان المرتجل الذي اتي به البديهة بغير ترو فاذا قيل بعد ترو فهو المنقح. او منشدا حاكيا لما سبق من الشعر. او انشدا - 00:03:50ضَ

اي او ان ظن وهذا مأخوذ من قول بشار وكأن رجع حديثها قطع الرياض كوسين زهرا وقد قال المتنبي قطف الرجال القول واقتل نباته وقطفت انت القول لما نورا فهو المشيع بالمسامع - 00:04:10ضَ

اي ان مضى وهو المضاعف حسنه ان كرر. يقول في هذا البيت يقول ابن نريد في هذا البيت ان هذا الفتى الاروع راوية مرتجل الفاظه جميلة كان الفاظه ازاهير الرياض في ملاحتها وحسنها - 00:04:30ضَ

وقوله كأن نور الروض نظم لفظه اصله كأن نظم لفظه نور الروم لكنه قلب التشبيه مبالغة يوهم بهذا ان نظم لفظه اكثر ملاحة وحسنا من نوع الظوء. وشاهده عند ساهل قلب التشبيه وبدا الصباح كأن غرته وجه الخليفة حين يمتدح غرضه المبالغة في مدح الخليفة - 00:04:50ضَ

وايهام انه اشد من الصبح في الاضاءة. قال من كل ما نال الفتى طلبه قبلته وادركته وحصلته والمرء يبقى بعده حصن الثناء الثناء الكلام من خير. يقول حظيت بكل ما حظي به الناس. وفني ذلك كله - 00:05:20ضَ

ولا يبقى بعد المرء الا الثناء الحسن. وهذا كقوله قبل وانما المرء حديث بعده. فكن حديثا حسنا لمن وعى وقد قال خليل الله ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين. وفي رواية والمرء يبقى بعده حصن النثى - 00:05:40ضَ

النثى بتقديم النون على الثاء النثى بتقديم النون على التاء مكسور والثناء بتقديم الثاء ممدود. والثناء الممدود يكون في الخير غالبا. اما النثى فيكون في الخير الشر يقال نثى ينفو ومثله نفى الخبر ينفه وينثه اي نشره قال قيس بن الخطيب - 00:06:00ضَ

اذا جاوز الاثنين بقطع الهمزة للضرورة سر فانه بنث وافشاء الوشاد قمين. قال ان امت فقد تناهت لذتي وكل شيء بلغ الحد انتهى. فان امت فقد تناهت انتهت. لذتي اي بلغت النهاية والغاية - 00:06:30ضَ

وكل شيء بلغ الحد بلغ الغاية انتهى. يقول فان افارق هذه الدنيا افارقها وقد نلت غاية اللذة وكل ما بلغ التام صار الى نقص وزوال. فليس بعد الكمال الا النقصان. كما قال الشاعر. اذا - 00:06:50ضَ

اتم شيء بدأ نقصه ترقب زوالا اذا قيل تم. وقال اخر حسبي بعلمي ان فهم الذل الا في الطمع. ما ترى شيء وارتفع الا كما طار وقع. وقليل من هذا ما اخرجه البخاري في صحيحه عن اس رضي الله عنه انه قال كان - 00:07:10ضَ

ناقة برسول الله صلى الله عليه وسلم تهم العقباء. وكانت لا تسبق. فجاء اعرابي على قاعود له فسبقها فاشتد ذلك على المسلمين وقالوا سبقت العظباء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حقا على الله الا يرفع شيئا من الدنيا الا وظاعه - 00:07:30ضَ

وان عشت صاحبت دهري عالما بمن طوى من صرفه ومن تشاء. وان اعش صاحبت دهري عالما ما اعراب قوله عالما احسنت ما صاحب الحال انت مش فاهم. احسنت يا امير. احسنت. تاء وفي صاحبت. لمن طوى اي استتر من صرفه من - 00:07:50ضَ

من تقلبه من حال الى حال. قال تعالى وتصريف الرياح اي تحويلها وتقليبها وتوجيهها من جهة ناجحة. ومن تشاء وما ظهر يقول وان عشت ومد في عمري عشت عالما بما تجنه الايام والليالي خبيرا بتقلباتها - 00:08:20ضَ

ما ظهر منها وما بطن. حاشى لما اسأره في الحجاب. والحلم ان اتبع رواد الخنا حاشا كلمة تنزيه وتبرئة وقلنا حاشا لله ما هذا بشراي تنزيها لله. وابو عمرو يقرأها حاشا لله باثبات الالف في الوصل. وحاش - 00:08:40ضَ

ستسعى ثلاث اوجه. لوج الاول ان تكون استثنائية. قام القوم حاشا زيدا. وحاشا زيد. يجوز في المسمى بها النصب فلجر والجر هو الكثير. اذا نصبت فهي فعل واذا جربت فهي حرف. والوجه الثاني ان تكون تنزيهية. كحاشة التي - 00:09:00ضَ

في بيت من دريب هذا تقول حاشا لله اي تنزيها لله. وقلن حاشا لله ما هذا بشرا. قلنا حاشا لله ما علمنا في من سوء. والوادي الثالث ان تكون فعلا متعديا متصرفا. بمعنى استثني. النابغة ولا ارى فاعلا في - 00:09:20ضَ

فسيشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد اي لا استثني. حاشا لما اسأره ابقاه ما بقي في الإناء كما قال في منطقة الفصيح والسؤر ما بقي في الإناء من لبن وغيره وماءه حاشا لما اسره في - 00:09:40ضَ

فجاء الحجة العقل والحلم العقل والاناة. ان تأمرهم احلام بهذا. ان اتبع رواد الخنا او رواد جمع والرائد الذي يتقدم القوم ليتخير لهم موضعا ينزلونه ان اتبع رواد الفحش من القول او الفعل. يقول انه لا يليق ان اسلك الطريق التي يسلكها اصحاب الفحش. فان عندي من العقل - 00:10:00ضَ

والحلم ما يمنعني من ذلك او ان ارى لنكبة مختظعا او لابتهاج فرحا ومزدها او ان ارائي نكبة مصيبة النكبة هي المصيبة التي تنكب الانسان اي تعدل به عن طريق السلامة والاستقامة. قال الله تعالى وان الذين لا يؤمنون بالاخرة - 00:10:30ضَ

هاي الصراط الى ناكبون اي لمائلون منحرفون عادلون عن الصحيح عن الطريق الصحيح الى غيره. او ان ارى لنكبة مختضعا اي دليلا او لابتهاج لسرور فرحا ومزدهى مزدهى مفتعل من الزهو - 00:10:50ضَ

وهو الكبر واصله مزتهى. اصله مزتهى. والقاعدة ان تاء الافتعال اذا وقعت بعد زايد قلبت دانا على حد قول ابن مالك في الدانة بقي ومنه ازدجر الى بيت افتعل من زجرة تقول ازدجر بالتاء - 00:11:10ضَ

فابدل التاء الافتع بالا لوقوعها بعد الزاي فقيل دجر كذبت قبلهم قوم نحيا فكذبوا عبدنا وقالوا اصلها وازدجر قلبت التاء دالا لوقوعها بعد الزاي. يقول في هذا البيت اتنزل او ان ارى دليلا ضارعا عندما تحل بي نكبة او ان يراني احد زاهيا مرحا معجبا حين ينساني ما يسرني - 00:11:30ضَ

وهذا المعنى مطروق في الشعر كثيرا. ومنه قول كائن بن زهير رضي الله عنه في اخر بنات سعاد لا يفرحون اذا نالت رماحهم قوموا قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا. ومنه قول النابغة الذبياني. ولا يحسبون الخير لا شر بعده. ولا - 00:12:00ضَ

يقول الشر ضربة لازب ومن احسنه قول الاخر ومن كملت فيه النهى لا يسره نعيم ولا يرتاع للحدثات هذا اخر مدارسة مقصورة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. بارك الله فيكم. جزاكم الله خير - 00:12:20ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله و وبركاته. بارك الله فيك - 00:12:40ضَ