Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا لقوم خاسرون. وقوله تعالى - 00:00:00ضَ

قال ومن قال ومن يخنقنا ومن يقنط؟ قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من رح الله والامن من مكر الله - 00:00:20ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والافضل من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من رح الله رواه عبد الرزاق. قصد المصانف رحمه الله تعالى بهذه الاية بهذه - 00:00:40ضَ

ادي التنبيه على ان الامن من مكر الله من اعظم الذنوب. وانه ينادي كمال التوحيد. كما ان القنوت من رحمة من رحمة الله كذلك وذلك يرشد الى ان المؤمن يسير الى الله بين الخوف والرجاء كما دل على ذلك الكتاب والسنة وارشد اليه سلف الامة - 00:01:00ضَ

ومعنى الاية ان الله تبارك وتعالى لما ذكر حال اهل القرى المكذبين بالرسل بين ان الذي حمله على ذلك هو الامن بفضل الله وعدم الخوف منه. كما قال تعالى افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون - 00:01:20ضَ

وجدت؟ الثالث والثلاثون رقم ثلاثة وثلاثون. ثلاثة وثلاثون وامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا جحا وهم يلعبون. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا لقوم خاسرون. قال قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. هذا فيه اثبات صفة المكر. ما معنى المكر اذا - 00:01:40ضَ

نعرف المقرأ في جملة واحدة كيف نعرفه؟ كيفية ادخال الدرل؟ اه ادخال الدار الخفية. ايصال الضرر الى شخص ماذا؟ دون ان يشك في خفاء ايصال الضرر الغيري في خفاء. هل الله عز وجل يمكر؟ نعم يمكر. هل يصح ان يسمي او ان يسمى الله ما - 00:02:10ضَ

فليس كل صفة وليس كل فعل يشتق منه اسم لله عز وجل. فالمكر من افعال الله من صفات الله لا يشتق منه لان لان الاسم يدل على ماذا؟ على الدوام على الثبات على اللزوم. انما يكون مكر الله عز وجل ماذا؟ مقابلا لمكر لمكره - 00:02:30ضَ

من مكر. ولذلك بعض اهل العلم يقولون صفة المكر والاستهزاء والكيد والخداع. نعم والسخرية هذه الصفات الخمس يسمونها صفات من يقول صفات مقابلة اسمها صفات مقابلة ما معنى مقابلة؟ لا يأتي هذا الا اه لا لا تأتي الا الا بذكر ما يقال - 00:02:50ضَ

اقبلها بالافعال من افعال العباد. يعني مثلا ويمكرون ويمكر الله. نعم فيسخرون منهم سخر الله منهم. يخادعون الله وهو خادعهم. يكيدون كيدا وكيل وهكذا. فاذا افأمنوا مكر الله ويمكرون مكر الله. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. ما المقصود من مكر الله - 00:03:10ضَ

هنا مكر الله ان يوصل لهم عذاب وبطريق خفي. عقابا لهم على ما فعلوه من ذنوب ومعاصي. نعم ولله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى. لو ان ملكا قوية من الملوك. اساء له بعض الناس سيظل هذا المسيء خائفا ان يأخذه هذا الملك بشرطته في اي وقت - 00:03:30ضَ

سيظل خائفا مترقبا. فعلى قدر عظم سلطان الملك يكون الخوف من مكره ولله المثل الاعلى. والله عز وجل ملك الملوك سبحانه وتعالى. فلذلك ينبغي على العبد اذا علم انه فعل ما يوجب غضب الله الا يأمن مكره وان يكون خائفا - 00:03:50ضَ

من هذا؟ نعم؟ فقال باب قول الله تعالى الاية قصد بهذه الاية التنبيه على ان الامن من مكر الله من اعظم الذنوب. وانه ينافي كما تلت توحيد كما سيأتي كما ان القنوط من رحمة الله كذلك. ما الفرق بينهما؟ ما هو القنوط؟ كما سيأتي تفسيره. القنوط اشد اليأس - 00:04:09ضَ

القنوط هو ماذا؟ اشد اليأس. يعني الفرق بين اليأس والقنوط هو اشد من الاشد من اليأس. يقنط من رحمة الله. هذا عكس ماذا عكس الامن عكس الامن. يعني يقول ما فعلت ذنوبا كثيرة جدا الله لا يغفرها لي ابدا. الله لا يغفرها لي ابدا - 00:04:29ضَ

مسك الرجل الذي قتل مائة نفس. ظن ان الله لا يغفر له. ظن ان الله لا يغفر له. طيب القنوط والامن متى يكونان مكفرين؟ ما مناط التكفير فيهما؟ ومتى يكونان معصية من المعاصي؟ قال اهل العلم يكون - 00:04:49ضَ

الأمن كفرا والقنوط كفرا اذا انتفى الامن تماما من القلب. يعني ليس هناك اي خوف من القلب. اصل الخوف ليس موجودا. فقد يكون كافرا كفرا قلبيا عند الله عز وجل ولا يظهر ما يوجب هذا على جوارحه. فيكون من المنافقين. انتفع عنه عند الخوف تماما. وكذلك القنوط. يئس تماما - 00:05:09ضَ

رحمة الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. يعني قال الله لا يستطيع ان يرحمني. طب لماذا كان القنوط كفرا؟ وكان وكان كان الامن كفرا لان الامن في امتثال الخوف. والقنوط في انتفاء للرجاء. الرجاء ما هو عكس القنوط الرجاء - 00:05:29ضَ

يرجو الخير من الله. لان القنوط معناه انه يعتقد ماذا؟ نقص قدرة الله. ان الله ليس قادرا. ليس قادرا ان يغفر له هذا الذنب. نعم. كالذي مثلا يعني يكون عنده يقين ان هذا الملك الذي اساء اليه لابد ان يعاقبه ولا يمكن ان يغفر له ابدا. لماذا الملوك لا يغفلون ابدا؟ وقد لا يغفر الملك ابدا. ممن - 00:05:49ضَ

اساء الي لانه يتضرر. يتضرر بالاساءة اليه. اما الله عز وجل لا يتضرر بالاساءة اليه. فلذلك يغفر لمن شاء. يغفر لمن كان كافرا حاربه وفعل ما فعل. الذين نسبوا له الصاحبة والولد. قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. كما قال بعض السلف ينسبون له - 00:06:12ضَ

والولد ثم يأمرهم بماذا؟ بالتوبة والله غفور رحيم. فالله عز وجل من كمال رحمته ومن كمال غناه نعم يمكن ان يغفر لمن يغفر لمن جاء من عباده. يغفر لمن جاء من عباده فلا يتعظمه الذنب سبحانه وتعالى وسيأتي بمزيد كلام على هذا - 00:06:32ضَ

فيقول هذا ذلك يرشد الى ان المؤمن يسير الى الله بين الخوف والرجاء ويوم يغلب ما هو الخوف الشديد سيؤدي الى ماذا الخوف الشديد سيؤدي الى ماذا؟ القنوط. القنوط. والرجاء الواسع سيؤدي الى ما لا امن. الامن من مكر الله. فايهما يغلب؟ هناك ثلاثة اقوال لاهل العلم في هذه المسألة - 00:06:50ضَ

وقال ابن القيم انها ليست متعارضة بل هي متوافقة. من من يذكر الاقوال الثلاثة؟ الا غربا له موت يأخذها جانب الخوف لان حديث جابر عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال جابر في - 00:07:13ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بثلاث يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. بعضهم قال يغلب الخوف عنده الصحة والرجاء عند الموت. هذا القول الاول. القول الثاني ما هو؟ بعضهم قال يغلب الرجاء على يغلب - 00:07:33ضَ

الخوف على الرجل حال الصحة. بعضهم قد يسوي بين الخوف والرجاء. هذا لمن؟ لمن؟ سلم ايمانه. وهذا حال حال الانبياء. انهم كانوا يدعون امانة رغبا ورغبا هذا رغبا ورهبا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته هذا هو الرجاء ويخافون عذابه - 00:07:53ضَ

فقال بينهم ولم يفضل احدهما على الاخر. هذا اذا كان احيانا العبد مستقيما. اما اذا كان يعلم النفس ضعف الايمان في حال الصحة يغلب الخوف. حتى حتى لا يعصي؟ نعم فلا - 00:08:13ضَ

بين هذه الاقوال يعني. ثم ذكر قوله تعالى معنى الاية ان الله تبارك وتعالى الا ما ذكر حال اهل القرى المكذبين. لان هذه الاية ماذا؟ افأمنوا مكر الله؟ هذا بعد الكلام على - 00:08:23ضَ

حال اهل القرى. اولها بدأ. افأمن اهل القرى. اهل القرى يعني كل الناس افأمن اهل القرى. ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون. لماذا ذكر حال البيات؟ نعم. لان حال غفلة. فالنبلاء قد يأتي في حال الغفلة. يأتي الزلزال. اخونا - 00:08:33ضَ

وغفلة القلب مثلا. غفلة القلب وغفلة الوقت انهم نائمون. اوامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون طب ما ما معنى الضحى انهم يلعبون يعني؟ الضحى وقت الصباح الناس يشتغلون بالدنيا. فالله عز وجل سمى الاشتغال بالدنيا التي هو اهم شيء - 00:08:53ضَ

عند الناس الان عندي شوك سماه ماذا؟ لعبا يعني. ومن الحياة الدنيا الا لهو ولعب. لعب. فكل ما كان خارج طاعة الله حتى ان كان يراه الناس من اهم الاشياء. نعم وهم يلعبون. منشغل منشغل بالدنيا عمل او غيره. افأمن مكر الله؟ هذا الاية التي محل الشاهد. شيخنا يأمن مكر الله للقبر - 00:09:13ضَ

يخاسرنا جناحين طوير؟ نعم. قال بعض السلف الخوف والرجاء هما جناح الطاهر. ورأسه ماذا؟ المحبة. فلا يمكن ان يطرد طائر اذا كان احد جناحيه اقوى من الاخر. فلابد ان يستوي. هذا دليل - 00:09:33ضَ

في بعض السلف عن من يقول يعني يعني المحبة هي رأس الطائر الخوف والرجاء جناحاه. نعم. وذلك انهم امنوا مكر الله لما استدرجهم بالسراء ما معنى استدرجه؟ ما هو الاستدراج اصلا؟ الاستدراج ايضا من صفات الله. الاستدراج نعم اشد من المكر - 00:09:49ضَ

زدراك اشد من المكر. وان الاستدراج هذا نوع خاص من المكر. ما معنى استدرجه؟ مثلا انت تريد ان تمسك الكلب فتستدر بقطعة من اللحم من من الدرجة. فيمشي خلفك درجة درجة شيء فشيء حتى تمسكه مثلا. لكن يا عم فيعطيهم يعني. اما المكر قد يكون في - 00:10:09ضَ

في استدراج وقد يكون في استدراج. يعني من المكر مثلا ان يأتيه العذاب مرة واحدة. هذه الاية افامنوا مكر الله؟ قال في اولها ماذا؟ افامن اهل القرى اديهم بقى سنن. فالوقت مرة واحدة هذا ليس ليس استدراك. اما الاستدراج يعطيه نعما كثيرة حتى يطمئن ويظن انه على خير - 00:10:31ضَ

ثم يأتيه ماذا يأتيه العذاب؟ نعم؟ قال لما استدرجهم بالسراء والنعيم فاستبعدوا ان يكون ذلك مكرا. قال الحسن من وسع الله عليه فلم يرى انه يمكر فلا رأي له يعني كل من وسع الله عليه في الدنيا - 00:10:51ضَ

فلابد ان يعلم انه ينكر به. ليس بمعنى ينكر به. يعني ايه؟ فقط ان الله يريد ان يوقع به البلاء. قد يكون اختبار الابتلاء برضو اختبار مكر ليبلوكم فيما اتاكم. ليبلوكم فيما اتاكم. يعني يبلوكم في الله اعطاكم. نعم؟ الدين لن يأتي الدرس بعد - 00:11:09ضَ

ليبلوكم فيما اتاكم يعني ليبلوكم في الذي اعطاكم. يختبركم في الذي يختبركم في الذي من وسع الله عليه فلم يرى انه يمكر به فلا رأي له. نعم. وقال قتادة وقال قتادة - 00:11:30ضَ

الله بغت القوم امر الله. وما اخذ الله قوما قط الا عنده. سلوتهم فلا تغتروا بالله. يعني فاجأهم بغتة يعني ماذا؟ فاجأوا اتاه فجأة بغداد فجأة امر الله عذابه وما وما اخذ وما اخذ الله قهرا قط الا عند - 00:11:50ضَ

الا عند سلوتهم. الثاني المقصود بها ماذا؟ ما المقصود بالسلوى؟ نعم السلوى الغفلة المقصود بها ماذا؟ الغفلة. سنوات عند غفلته. نعم. الا عند غفلته وضرتهم. الغرة نفس معنى الغفلة اخذه على غرة يعني اخذه ماذا؟ وهو غافل. اخذه على غرة يعني مثلا اراد ان يضرب شخصا فضربه وهو غافل فاخذه على غرة. ونعمته - 00:12:20ضَ

فلا تغتروا بالله لا تغتروا بالله تنخدعوا. لا تنخدعوا بالله. معنى لا تنخدعوا بالله لا تظن ان الله اذا اعطاك فهو راض عنك. ان الله يعطي الدنيا لمن احب ولمن لا يحبه عند الله - 00:12:50ضَ

من شربة ماء. فالله يعطي الدنيا الكفار ليس معناها انه يرضى عنهم. نعم. وهذا الحديث الذي ذكره الذي سيأتي واضح في هذا المعنى هو وفي الحديث وفي الحديث اذا اذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا وهو مقيم على - 00:13:00ضَ

اعصيه ما يحب فانما هو استدراجك. رواه احمد ابن جرير كيف تغني الله ما يحب كيف مبتدأ؟ جيد لاي شيء؟ اه رأيت لا اين اين الفعل الذي نصبها يعطي يعطي ما يحب. اذا رأيت الله يعطي العبد ما يحب. هذا المعنى. نسأله عن الاعراب حتى دفن بالمعنى - 00:13:20ضَ

ما يحب ما يحب. ما مفعول به ليعطي؟ يعني اذا رأيت الله يعطي العبد ما يحب يعطي العد ده يحب من الدنيا وهو مقيم على معصية فهمت يعطيه ما يحب من الدنيا ومقيم على معاصيه. فانما هو استدراج. الله عز وجل ماذا؟ يستدرجه. ليس معنى هذا انه يرضى عنه - 00:13:55ضَ

لانه معاصي هو عاصي. فكان اولى به ان يبتلى. والافضل له ان يبتلى حتى يرجع الى الله. فهمت؟ حتى يرجع الى الله. لكن الله اعطاه لانه يريد ان يستدرجه سبحانه وتعالى حتى يظن انه على خير ويقيم على معصيته وهذا من اشد البلاء. قال اسماعيل ابن رافع. نعم. موصول يكون سهل؟ نعم موصول - 00:14:22ضَ

وقال اسماعيل ابن رافع من الامن من مكر الله اقامة العبد على الذنب يتمنى على الله المغفرة. رواه ابن ابي حاتم ويتمنى المغفرة. وهو لا يأخذ باسبابها. ها كما قال الشاعر ترج النجاة ولا تسلك - 00:14:43ضَ

مسالك ان السفينة لا تجري على اليبس. السفينة تمشي على الارض تمشي في البحر فلابد ان تاخد اسباب النجاة. منها التوبة والاكثار من الاعمال الصالحة. نعم مسلا رجل مدمن الغذاء المعين بل كل ما يشرب ويزداد العبادة حتى يأتي له يعني من الله توفيق يتركه - 00:15:03ضَ

ويتخلص منه. لابد ان يتوب والتوبة لا التوبة تأخير التوبة ذنب. قال بعض قال ابن القيم الباب مفتوح. قال ابن القيم تأخير التوبة ذنب داخل التوبة بقى ده. داخل التوبة دم. قال تعالى مدناه زنب. ما الدليل من القرآن ان تأخير التوبة ذنب - 00:15:23ضَ

قال تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. وتوبوا هذا فعل امر والامر على الفور عند جمهور الاصول الاصوليين. فاول ما يفعل الذنب لابد ان يتوب ولا يكفي ان يقول انا سافعل الذنب غدا ايضا ويصر على الذنب. وان ممكن الله يغفر لي بالاعمال الصالحة الاخرى. لا هو تحت المشيئة لكن على خطر عظيم. لا - 00:15:43ضَ

قد يغفر له من باب الموازنة. موازنة الاعمال. لكن لابد ان يتوب من الذنب. نعم. فلو تاب من الذنب ولم يزد في الاعمال الصالحة هذا اولى وافضل من ان يزيد في الاعمال الصالحة ويكون مصرا على الذنب - 00:16:03ضَ

فهمت نعم يعني من الذي مثلا يصر على ذنب حلق اللحية مثلا؟ وليس له عذر في هذا يعني. يحلق حياته كل يوم وكل يوم ساحلق وغدا واليوم ساشتري الامواس حتى احرقها غدا - 00:16:17ضَ

شهر لشهر مقدما. انا مصر على دمي في المستقبل. ومن شروط التوبة عدم الاصرار. فلا تصح له توبة اصلا. نعم وهذا هو تفسير الوتر لقول بعض السلف يستدرجهم الله بالنعم اذا اذا عصوه ويملي لهم - 00:16:28ضَ

ثم يأخذهم اخذ عزيز مقتدر وهذا هو معنى المكري. والخديعة ونحو ذلك ذكر ابن الجليل بمعناه. طيب يستدلهم الله بالنعم اذا عصوك. يعني يعطيهم النعم اذا عصوك. ويملي لهم. ما معنى يملي لهم - 00:16:48ضَ

ماذا يملك؟ لا كيف يعطي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. معنى امي ياسين واملي لهم يؤخرهم ام لا يؤخرهم اخره اخر الاملاء والتأخير الابهام ثلاث تدريج من حيث لا يعلمون - 00:17:06ضَ

قل لي لهم. قم لي لهم. ان كيدي متين. صدق. ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته يملي للظالم يؤخره. نعم. املي لهم يعني تجد ان بعض الكفار تطول اعمارهم جدا. تطول اعمارهم عشان هي طويلة يعني - 00:17:26ضَ

الاملاء لهم زيادة في عذابهم. كلما عاش اكثر زيادة في الكفر فزاد عذابه فزاد عذابه. واملي لهم ان كيدي متين. ان كيدي متين قوية. وهذا هو معنى المكر. ثم يأخذهم اخذ عزيز مقتدر. وهذا هو معنى المكر والخديعة - 00:17:45ضَ

فالله يوصف بمعنى كما قلنا بخمسة اوصاف اصوات المقابلة مكر خداع استهزاء سخرية نعم هل يوصف بالخيانة يعني قال كما قال تعالى مثلا ها آآ وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل. فقاله - 00:18:00ضَ

قال فامكن منه. لان الخيانة مذمومة مطلقا. لان الخيانة هي معناها ماذا؟ خيانة في موضع الائتمان. خيانة في موضع الائتمان المذمومة مطلقا. فهمت؟ وهذا معنى الحديث ان لا مانع لما لا تملك ولا تقل من خانك. فلا يجوز ان تقابل الخيانة بالخيانة. لكن ممكن ان تقابل المكر بالمكر الاستهزاء بالاستهزاء - 00:18:25ضَ

محمود فهمت ياد؟ نعم. قال قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ومن قناتنا الرحمة ربه الا الضالون القنوت استبعاد الفرج واليأس منه وهو يقابل الامن من مكر الله. وكلاهما ذنب عظيم. وتقدم ما في - 00:18:45ضَ

لمنافاته لكمال التوحيد. استبعاد الفرض. يعني مثلا شخص في السجن مثلا ويقول لن اخرج ابدا. استبعاد الفرج. فيه بلاء فيه مرض يقول يشفى ابدا. نعم. طيب. وذكر المصانع رحمه الله تعالى هذه الاية مع التي قبلها وهي قوله تعالى - 00:19:09ضَ

ومن يقنط من رحمة الله برحمة ربه والايات قبلها فامنوا مكر الله. واحدة في الامن من المكر والثانية في القنوت. نعم. بعض الامراض ده يشفي السرطان من اعظم القلوب ان يظن ان الله ليس قادرا يشفيهم. مهما كان المرض خطيرا - 00:19:29ضَ

هذا امر كوني لا يعالج لا. هذا ليس بصحيح. الواقع وهذا نراه كثيرا ان بعض الناس انا اعرف امرأة شفيت من السرطان بدون اي شيء. وعندما ذهبت الاطباء اخذت فقط العسل - 00:19:48ضَ

وآآ سم النحل. وعندما ذهب الاطباء وجدت الفحوصات الطبية من لم يصدقوا انها نفس المرة. وشفيت تماما. هذا موجود كواقع فلابد ان يرجو ماذا؟ قد يشفى تماما وقد يطول عمره ما هو الان المرض هذا لماذا ينزل يخاف من المرض؟ يخاف من يموت؟ ما هو ممكن يصاب بالسرطان - 00:20:03ضَ

في اكثر من كما قال الشاعر وكم من مريض وكم من صحيح مات من غير علة وكم من مريض عاش حينا من الدهر يعني الضل قد يعيش صحيح يموت تقول هذا الشخص سيموت فيبقى ويعيش غير الصحي يموت. نعم. لو قال الله لن اشفى ابدا من هذا المرض هذا قنوط - 00:20:22ضَ

يشك في قدرة الله ذكر المصنف وادي الايات قبل التنبيه على انه لا يجوز لمن خاف الله ان يقنط من رحمته. فالخوف الذي يسأل الى القلوب خلاص اصبح بعد ما كان الخوف عبادة - 00:20:42ضَ

اصبح كفرا. نفس نفس الخوف. هو عبادة محمودة ومأمور بها. لو وصل الى القنوط اليأس من رحمة الله كلما تكون كفرا قنوت اذا انتفل انتفن رجاء تماما. ومتى يكون الامن كفرا اذا انتفى الخوف تماما. واضح هذا - 00:20:57ضَ

لا ضمانات ودرجات بل يكون خائفا راجيا. يخاف ذنوبه ويعمل بطاعة الله ويرجو رحمته. كما قال تعالى امن حمزة استفهامية. ام آآ ام عفوا آآ ام ام آآ ام ومن؟ ام ومن؟ اتغبت. هذه - 00:21:17ضَ

المعمل هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. فاذا تجد القرآن كثيرا ما يقرب اينما لا؟ بين الخوف والرجاء. يسوي بينهما. يحذر الاخرة يقدم الخوف. انه كان يدعوننا رغبا ورهبا - 00:21:37ضَ

لا نقدم الخوف ونحن نقدم الرجاء. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اياك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. هذه الاية من اعظم الايات التي ترد على فرقة من الفرق. من هي؟ اه برج - 00:21:57ضَ

ممتاز يا سيد. لماذا توضأ للمرجان؟ يقارن بالرجاء بالعمل. نعم. المرجية يقولون ماذا نحن نرجو رحمة الله. صح؟ فالله قال من الذي يرجو رحمة الله؟ الذي فعل كل هذه الاعمال العظيمة. ان الذين امنوا - 00:22:17ضَ

والذين هاجروا وجاهدوا ودي اعمال عظيمة جدا ها انظر امنوا وهاجروا وجهلوا هذه اعمال عظيمة جدا. اعمال عظيمة جدا. هناك يرجون رحمة الله. يعني لا يجوز ان ترجو رحمة الله الا اذا عملت عملا هذه الاعمال العظيمة. والله غفور رحيم. قال فالرجاء مع المعصية في هذه الاية رد على - 00:22:37ضَ

المنجية يقولون ماذا؟ العبد ينجو بالشهادتين بدون عمل. فالله اشترط ماذا؟ ايمانا وهجرة زيادة لكي ترجو رحمة الله. ها؟ فالرجاء من المعصية وترك الطاعة غرور من الشيطان. يرجو رحمة الله وهو لا يعمل - 00:23:01ضَ

ابو عاصم هذا ليس رجاء هذا غرور خداع والعبد لا يقبل هذا من نفسه. العبد لا يقبل هذا من نفسه يعني لا يقبل ان يسيء له ولده. ويقول انا احبك. يقول انا احب الله ويعصيه - 00:23:21ضَ

لا يقبل هذا من نفسه ومن غيره. نعم. ليوقع العبد في المخاوف مع ترك الاسباب المنجية من المهالك. يعني الشيطان يدعو لقاعك في ماذا في المقام؟ ما المقصود بالمخاوف يعني مهالك يعني؟ الاشياء التي تهلكك. مع ترك الاسباب المنجية من المهالك. بخلاف حال اهل الايمان الذين اخذوا باسباب النجاة - 00:23:38ضَ

خوفا من الله وهربا من عقابي وطمعا في المغفرة والرجاء لثوابه. اهل الايمان اخذوا بالاسباب عبدوا الله واطاعوه. نعم طبعا في المغفرة ورجاء في ثوابه طيب قال والمعنى ينشر المخاوف المخاوف المخاوف مثل المهالك بالضبط لا فرق بين المخاوف والمهالك - 00:23:58ضَ

خوف الاشياء التي تخاف ان تقع فيها. فالشيطان لماذا؟ اي كلمة لا تفهمون يسألوها. الشيطان لماذا يوقعك؟ يعني ذلك ترجو رحمة الله وانت لم تأخذ بالاسباب؟ تعصي الله. حتى يوقعك في الهلاك. تعصي الله تعصي الله والمعصية تؤدي الى الهلاك. نعم - 00:24:18ضَ

حتى يبدعك في الهلك؟ نعم والمعنى ان الله تعالى حكى قول خليله ابراهيم عليه السلام لما بشرته الملائكة بابنه اسحاق قال على ان مسني الكبر فبما تب تبشرون طيب الملائكة دخلت حتى دخلت سياق الايات. الملائكة دخلت على ابراهيم عليه السلام فبشرته باسحاق. قالوا قال وبشروه بغلام عليم. بشروه بغلام - 00:24:38ضَ

عليم تمام كان ابراهيم عنده مائة سنة وزوجه يقول تسعة وتسعين او خمسة وتسعين سنة كما قال المفسرون. نعم. وهذا لا شك انه كان معنا اسماعيل لماذا هذه الاية سيدنا النبي بها بعض اهل العلم ان اسماعيل هو الذبيح وليس اسحاق كما يقول اليهود. لان اسحاق الان ولد بعد اسماعيل بزمن طويل. اسماعيل ولد - 00:25:09ضَ

ابراهيم كده شابة واسعده في بناء البيت وقصة الذبح كانت عند بعد آآ كانت وابراهيم شاب ليس هو عجوز يعني الغلام العليم هو اسحاق. طيب. فقال وبشروه بغلام عليم. قال يا بشرتموني على ان مسني الكبر - 00:25:33ضَ

ما معنى علا هنا ما هو المفروض بشره. ادخل كذا بشار في جملة. ادخل بشر في جملة من يطفي البشر في جملة بشر في جملة جملة من عندك. جملة تمام اذا البشر يتعدى بماذا؟ يتعدى بماذا؟ بالباء لماذا تعدى ولم يعلم؟ المفروض يقول لماذا - 00:25:50ضَ

ابشرتموني بان مسني الكبر. فهمت يا ادم؟ اه يعطي معنى اخر. ما هو المعنى الاخر معجزة فلان يكون عادة بامر الله. طيب هل السؤال اخر هل ابراهيم كان يشك في قدرة الله؟ لانه قال ماذا بعد ذلك؟ ماذا قالت له الملائكة؟ ماذا قالت له الملائكة - 00:26:29ضَ

وقالت له الملائكة قالوا بل بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين. ما معنى القانطين؟ اليائسين هل معنى ذلك ان ابراهيم كان قانطا؟ لانه لم يرجو يعني تعجب وقال لا يمكن يعني ان يكون لي ولد. كيف يجاب عليه؟ ان بعض الناس يظن هذا يعني. فهمتم؟ اشكال؟ اخذ - 00:26:59ضَ

اسباب للعادة الذي يمشي في العادة. ولكن يعرف قدرة الله؟ هو نفسه قبل ذلك اه رأى الطير بعد ان قطعها وكيف الله عز وجل قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال ان تؤمن؟ قال بلى قال فخذ اربعة من الطير. فقطعها ثم ادعهن ائتني كسعيا - 00:27:22ضَ

بالضبط هذا هو الجهد هو عندما قال جاءت الملائكة الى ابراهيم قالوا بشرناك بغلام عليم. ظن ان هذا من باب ما ذنب باب الاجتهاد من الملائكة. يعني مثلا عندما يأتي شخص مريض بالسرطان فيأتي له شخص يقول ان شاء الله ستشفى. ان يكون - 00:27:42ضَ

بالشفاء لأ ويبشروا فظن ان هذه البصارة من الملائكة. فردت عليه الملائكة فقالت ماذا؟ قالوا بشرناك بالحق. يعني بكلامي لهذا ليس من عند هذا من الله هذا من الله. فالبشارة كانت من الله وليس منا - 00:28:00ضَ

طب لماذا قال لو فلا تكن من القانطين ايضا؟ لانه قد يظن انه انه اضلوا انه قانط. لا لا يظن هذا. لابراهيم عليه السلام حاشاه ان يكون قانطا. ولكن دوزو ان تقول لمن لم يقع في المعصية لا تكن من هؤلاء. يعني مثلا شخص مات ابوه. شخص مات ابوه. ولم - 00:28:16ضَ

اجزع فانت تقول له لا تكن من الجاذعين. كن من الصابرين. تذكره. هذا من باب التذكير وليس من باب ان لا ابراهيم قنطة. حاشاه ان يأخذ طيب اذا ما معنى بشرتموني على ان مسني الكبر؟ على هنا قال المفسرون هي بمعنى مع. انا بمعنى ماذا؟ مع. ابشرتموني - 00:28:36ضَ

اكوني مسني الكبر. مع كوني مسني الكبر. وبعضهم قالوا هذا من قبيل التطبيل. نعم. ابشرتموني على ان مسني ركبه فبما نبشر فلذلك قال بما تبشرون؟ اضاف البشارة اليهم؟ لانه ظن ان البشارة من الملائكة. فقالوا بشرناك بالحق الذي لا ريب فيه فان الله اذا اراد شيئا - 00:28:56ضَ

انما يقول له كن فيكون فلا تكن من القانطين. فبين له انه ليس من القانطين. قال ومن يقنط من رحمة ربه. الا الضالون استفهام استفهام ماذا؟ ما ورد من هذا الاستفهام؟ استفهام انكاره. نعم لا يقنط من رحمة ربه الا الضالون. نعم. فانه يعلم من قدرة الله وحكمته - 00:29:16ضَ

او ابلغ من ذلك واعظم. ويقول هذا الكلام حتى يرد على من ظن ان ابراهيم كان قانطا. يعلم من قدرة الله ما هو ابلغ من ذلك واعظم. فانه رأى بعينه كيف - 00:29:36ضَ

اله الموتى. لكنه قال ذلك على وجه التعجب. او على الوجه لان المفسرين لهم اتجاها في هذا. هذا اتجاه ذكر وماذا؟ انه قال على وجه التعجب. والاولى ان يقال ما؟ بانه قاله كما قلنا ظنت ان البشارة من؟ من الملائكة. من الملائكة. ظن - 00:29:46ضَ

بشارة من الملائكة. نعم. طيب لانه لا يتعجب من هذا وراء ما هو اكثر من هذا. طيب قوله الا الضالون قال بعضهم عليهم يعني تضمين يعني تضمين. قد نقول ضامن الفعل بشر معنى فعل اخر يناسب حرف الجر على - 00:30:06ضَ

اذ اظن ان على بمعنى مع؟ نعم. قوله الا الضالون؟ لا. واحيانا يقول الخطبة انت تخلق شيء بين كاف والنون صحيح؟ امر الله بين الكاف والنون انما امرنا اذا اردنا شيئا ان نقول كن كن فيكون. يعني - 00:30:27ضَ

كلمة تكون هذه لا تستغرق شيئا. اول ما يكون يقول لا. قوله الا الضالون. عندك هذا قوله الا الضالون قال بعضهم الا طريق الثواب. او الا الكافرون كقوله انه لا انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. فليس - 00:30:47ضَ

هنا انهم ليسوا كافرين بل ان الضلال اعظم اعظم الكفر. من الضلال ماذا؟ يعني ليس كل ضلال كفرا نعم. ولكن لو اجتمع الضلال مع الكفر فهو قبل كفر المجرد عن الضلال. ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا. قد يضلوا ضلالا بعيدا. غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:31:17ضَ

نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال اشركوا بالله واليأس من نوم الله والارض من مكر الله. هذا الحديث رواه البزار وابن ابي حاتم من طريق من طريق شبيب بن - 00:31:39ضَ

عن اكل مات عن ابن عباس ورجاله صفات الا شبيب ابن بش فقال ابن معين ثقة ثقة ولينه ابو حاتم وقال ده عفوي يعني ابو حاتم ضعف شبيبة هذا ابو حاتم. وقال ابن كثير في اسناده نظر والاشبه ان يكون موقوفا - 00:32:03ضَ

الاجبة هذي الاصح. الاصح ان يكون موقوفا. قوله الشرك بالله هو اكبر الكبائر قال ابن القيم رحمه الله تعالى الشرك بالله هدم للربوبية هضم يعني وتنقص للالهية وسوء ظن برب العالمين - 00:32:23ضَ

قال تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما. هضما يعني تنقص من حسن انت ولذلك نقول هذا مقطعين تعرفون الطعام عندما تأكل الطعام تهضمه لانه ينقص ينقص في بطنك حتى يختفي. نعم. ولقد صدق ونصح - 00:32:48ضَ

كما قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. وقال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. ولهذا لا يغفره الله الا بالتوبة منهم قوله واليأس من روح الله اي قتل الرجاء والامل من الله فيما يخافه ويرجوه وذلك اساءة ظن بالله وجهل به - 00:33:06ضَ

وبسعة رحمته وجوده ومغفرته. قوله والامن من مكر الله اي من استدراجه للعبد. وسلبه ما اعطاه من الايمان. نعوذ بالله من ذلك وذلك جهل بالله وبقدرته وثقة بالنفس وعجب بها. تكاسيك حال كثير من المسلمين الان - 00:33:26ضَ

يفعل عملا يسيرا فيمدح نفسه عليه. يقول انا قلبي ابيض. هنتكلم عندنا مشهورة في مصر. عندكم هذا يقولون؟ لا هي في قلبي عندما يكون عندكم؟ نعم. ها؟ نعم. قل انا قلبي ابيض يمدح قلبه. انت قلبك احمر - 00:33:46ضَ

يثني يثني على نفسه. الكلام ده العجب. فلا يستقيم ايمان العبد الا اذا رأى غيره افضل منه. قل يا رب كل الناس افضل منه. هذا اعلى مراتب. حتى لو كان من اهل المعاصي لان الله لا يدري ما في القلوب. لا يدري ما في القلوب - 00:34:06ضَ

نعم وهذا يعني يساعده عليه ان ينظر في ماذا؟ في احوال بعض الناس في زمن النبوة في زمن الوحي الذين كان ظاهرهم الفسق والفجور ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا اثنى عليهم كخاصة الرجل الذي كان يشرب الخمر تعرفونه؟ فقال لا تلعنوه انه يحب الله ورسوله. نعم. طيب - 00:34:26ضَ

فيقول وذلك جاهل بالله وقدرته وثقة بالنفس وعجب بها. نعم. وسلبه من اعطاه من يعني يتخذ لا يكفر العبد قد يكفر ان يقع في الكفر والنفاق قبل ان يموت واعلم ان هذا الحديث لم - 00:34:46ضَ

لم يرد به حصر الكبائر في الثلاث. بل الكبائر كثيرة وهذه ثلاث من من اكبر الكبائر المذكورة في الكتاب والسنة. وضابطها قاله المحققون من العلماء كل ذنب ختمه الله بمال او لعنة او غضب او عذاب زاد شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:35:09ضَ

رحمه الله تعالى او نفي الايمان. المقصود بالعذاب هنا ماذا المقصود بالعلاج؟ الحج الدنيوي. حد الدنيا والاخرة؟ هداف في الدنيا وفي الاخرة. يعني العذاب ولا يشمل ماذا؟ عذاب الدنيا كالحدود - 00:35:29ضَ

باب الاخرة كقول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا فقد امن اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار. هذا عذاب. اوجب الله له النار. هذا عذاب في الاخرة. فيدخل في الحد - 00:35:44ضَ

كما يقول شيخ الاسلام عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. او نفي ايمان ليؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فشيخ الاسلام يرى ان الكبائر محدودة. وبعض اهل العلم رأوا ان - 00:35:54ضَ

معدودة ما الفرق بين المذهبين؟ معدودة. معدودة يعني ايه؟ حصروها. مثلا سبعة عشرين ثلاثين. اما الشيخ الثامن يلا نام هذا محدود محدودة بالحد بالتعريف. مم. ايهما اي القولين اعم؟ محدودة لانها تكون كثيرة جدا يعني. محدودة لا تكون كثيرة جدا نعم - 00:36:04ضَ

لا تستطيع ان تحدها قلت ومن برأ منه ومن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ليس منا من فعل كذا وكذا. منه يا شيخ برئ منه برئ منه - 00:36:24ضَ

هو يقول في تعريف الكبيرة هذا القيد تضيفه لتعريفه الكبير. فكل ذنب ختمه الله لو عددت هكذا القيود او او القيد ماذا بنار او نعلم او غضب او عذاب او لا في ايمان او برئ منه ليس منا. من غش فليس منا. او قال ليس منا وليس منا مثل - 00:36:41ضَ

انا بريء من كل من كل مسلم لاقام بين ازهر المشركين. فهمت؟ فكل هذا داخل في حد في حد الكبيرة. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي الى سبعمائة اقرب منها بلا سبعين. غير انه لا كبيرة - 00:37:01ضَ

مع الاستغفار ولا فريضة مع الاسراف. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله. كلامه يعني - 00:37:22ضَ

ورواه رواه عبدالرزاق ورواه ابن جرير باسانيد صحيحة عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله اكبر الاشراك بالله اي في ربوبيته وعبادته وهذا بالاجماع قوله والقنوط من رحمة الله قال ابو السعدات هو اشد اليأس. وفيه التنبيه على الجمع بين الرجاء والخوف اذا خاف فلا يقنع - 00:37:42ضَ

ولا ييأس بل يرجو رحمة الله. بعضهم فرق بين القنوت واليأس كما ذكر هنا. ان القنوت اشد اليأس. كما قلت قبل ذلك. وبعضهم قال ماذا انهما مترادفان اذا افترقا. لو جاء القنوط وحده هو اليأس وحده فكل واحد بمعنى اخر. اما اذا اجتمع كما في هذا الاثر فيكون القنوت - 00:38:07ضَ

اشد من اليأس. يكون القنوط اشد من اليأس. اللعب وكان السلف يستحبون ان يقوى في الصحة الخوف وفي المرض الرجاء. هذه طريقة ابي سليمان الداراني قال وينبغي للقلب ان يكون الغالب عليه الخوف. فاذا غلب الرجاء فاذا غلب الرجاء والخوف فسد القلب - 00:38:27ضَ

قال تعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير. وقال تعالى يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. وقال قال تعالى والذين يؤتون ما والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم - 00:38:54ضَ

يخافون يوم تتقلب فيه القلوب والابصار. تقلب القلوب مقصود ماذا؟ التقلب هو التغير تغيرها بين منازل الخوف والفزع. تارة يفزع اه وتارة يرجو نعم يعني مثلا يخاف عندما تدنو الشمس من الرؤوس. نعم - 00:39:14ضَ

يخاف عندما تتطاير الصحف. قد يرجو عندما يمر المنافقون على الصراط ويرون نور المؤمنين. يعني تتقلب القلوب فلماذا لدينا؟ بين الرجاء وبين الخوف ولكن الغالب وماذا؟ والخوف فيها. والابصار تقلب الابصار يعني ماذا؟ كما قال تعالى في وصف الابصار في هذه الاخرى خاشعة ابصارهم ترهق - 00:39:38ضَ

ينظرون من طرف خفي ينظرون من طرف خفي. كالذي ينظر يعرف ما معنى ينظران من طرف خفي يعني؟ ها كالذي يخاف مثلا امشي والسابق الذي يمشي واخاف ان تقبض عليه الشرطة وراء الشرطة تمر فينظر من بعيد هكذا. لا يستطيع ان يلتفت من شدة خوفهم وفزعيم لا يستطيعون ان ينظروا الى - 00:39:58ضَ

ناري خوفا منها. وقوله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة وجل اي خائفة. انهم الى ربهم يرجعون يؤتون ما اتوا كما قال النبي عليه الصلاة السلام هم الذين يتصدقون ويصومون ويخافون الا يتقبل منهم. يعني يفعلون ان الاعمال العظيمة وفي نفس الوقت هم يخافون. اولئك الذين يخافون هؤلاء يسارعون في الخيرات. فدل ان - 00:40:20ضَ

للخوف نعم سبب عظيم للمسارعة في الخيرات. وهم لها سابقون يسبقون غيرهم فيها. امن هو قانت اناء الليل اوقات الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. امن هذا هذا يعني الكلام امن هو قانت امن ليس - 00:40:40ضَ

كذلك امن ليس كذلك. نعم. وقدم الحذر على الرجاء في هذه الاية وعن ابن عباس هي الى سبعمائة اقرب منها الى سبع. يعني الكبائر النبي عليه الصلاة والسلام حديث قد اجتنبوا السبع الموبقات. اه. صح. نعم. فيقول هي للكبائر. نعم. اقرب الى السبعمائة منها الى السبع. والمقصود بالسبعة الاولى ماذا المبالغة - 00:41:03ضَ

طبعا ليس لها سبعمائة يعني بلغنا اكثر من هذا بكثير. نعم. المسائل فيه مسائل اولى تفسير اية الاعراف. فامنوا مكر الله. الثانية تفسير اية الحجر وبه الا الضالون. الثالثة شدة الوعيد فيمن امن مكر الله - 00:41:31ضَ

الربيعة شدة الوعيد في القلوب. نعم - 00:41:57ضَ