Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله اسأل ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما. وتفوقا - 00:00:00ضَ

وقنا من بعده تفوقا معصوما ولا يجعل فينا ولا معنا ولا منا شقيا ولا محروما كما اسأله عز وجل ان يجعل هذا المجلس مجلس ذكر تحفنا به الملائكة وتخشانا الرحمة - 00:00:20ضَ

انزل علينا السكينة ويذكرنا الله عز وجل فيمن عنده. فنسأله عز وجل ان يجعل هذا المجلس في موازين في حسناتنا جميعا في يوم القيامة. قال ابو عبدالله محمد بن يزيد القزويني المعروف بابن - 00:00:40ضَ

قال رحمه الله في كتابه السنن. وتعلمون ان سنن ابن ماجة هو احد الكتب الستة وهذا الكتاب الغالب عليه الصحيح. هو اكثر الكتب الستة حديثا ضعيفا لعل فيصل بن صالح ينتبه هو اكثر الكتب الستة حديثا ضعيفا ومع ذلك الغالب على احاديثه الصح - 00:01:00ضَ

هاه هذا هو الغالب وطبعا بالنسبة للبخاري ومسلم الامر مفروغ منهما فكل ما فيهما صحيح بالنسبة لسنن ابي داوود ايضا الاصل فيه الصحة وهو اصح بكثير من سنن ابن ماجة. وما سكت عنه - 00:01:30ضَ

هو ابو داوود هذا يعتبر صحيح. يعني لا يظن انه في هذه السنوات الاخيرة بحمد الله عندما او التحقيق والتعليق على كتب الحديث وان كل حديث يخرج ويحكم عليه هذا كله عمل طيب - 00:01:50ضَ

ولكن مع ذلك لا يظن ان الائمة لم يعتنوا بهذا الامر ولم يهتموا بهذا الشأن لا هل هم اهتموا غاية الاهتمام؟ حتى ان ابا داود تقريبا يعني الف كتابا من نحو خمس مئة الف حديث. ولما - 00:02:10ضَ

احمد من سبع مئة الف حديث والامام البخاري من خمس مئة عفوا الامام مسلم من ثلاث مئة الف حديث يعني اسناد المقصود اسناد وان الاحاديث المتون لا تصل الى هذا العدد. عند اهل الحديث اذا روى الشخص الحديث عن - 00:02:30ضَ

خمسة عن ستة من شيوخه هذا يعتبر ستة احاديث. عندما يقول حدثنا فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان هؤلاء سبعة يعني سبعة احاديث. وان كان كلهم مثلا عن شيخ واحد او يلتقون رجل - 00:02:50ضَ

من الاسناد من شيوخ شيوخهم. هذا يعتبر عدة احاديث. يعني مثلا حديث الاعمال بالنيات لم يروه طبعا الا يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري رواه تفرد به وقد تفرد نعم بهذا الحديث عن محمد بن - 00:03:10ضَ

ابراهيم من الحارس التيمي وتفرد به التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي وعلقمة تفرد به عن عمر. ثم رواه الجم الغفير والعدد الكثير عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري. قيل مائتين راوي وقيل سبعمائة راوي. نعم - 00:03:30ضَ

اه لو يعني ميتين راوي يعتبرونه ميتين حديث. نعم. فالمقصود ان الائمة قد اعتنوا غاية الاعتناء. ببيان من الضعيف فمثلا ما سكت عنه ابو داوود فهذا الاصل انه صحيح. واما النسائي فهو اصح من كتاب - 00:03:50ضَ

بالسنن لابي داوود النسائي اصح اصح بارك الله فيكم اذا حدثنا الاحاديث المعلولة والتي بين علتها او الاحاديث الظعيفة التي بين النسائي ضعفها. فالاصل انه صحيح يأتي بعد صحيح الامام مسلم - 00:04:10ضَ

نعم والنسائي له كتابان السنن الصغرى المسماة بالمجتبى والسنن الكبرى والصغرى طاح من الكبرى الصغرى طاح من الكبرى. والاصل ما فيهما هو الصحيح. هذا هو الاصل الا ما بين النسائي علة - 00:04:30ضَ

او ما بين ضعفه. نعم. وكذا في كتاب الجامع لابي عيسى الترمذي ما حكم عليه الترمذي بانه حسن فهذا غالبا يكون صحيحا. هذا غالبا يكون صحيح. والحسن طبعا عند المتأخرين يدخل في ذلك. واما ما - 00:04:50ضَ

حكم عليه بانه حسن او حسن غريب هذا غالبا يكون معلول او فيه ضعف. نعم. او فيه اضطراب في اسناد نعم او على الاقل ان الترمذي عنده تردد في الحكم عليه والا فان الحديث الثابت عنده يقول حسن صحيح - 00:05:10ضَ

وليس كما يقال ان الترمذي متساهل. هذا قول متأخر قاله الذهبي وقبله ابو الخطاب ابن دحية الكلبي نوعا ما اشتهر عند المعاصرين. والا ما صححه الترمذي. نعم فهو الاصل انه صحيح - 00:05:30ضَ

والترمذي تعمد ذكر الضعيف. حتى يبين ماذا؟ ضعفه ويبين علته. تعمد يذكر المعلول والضعيف فانا المعلول من اقسام الحديث الظعيف لكن الان عندما نذكر المعلول والظعيف يعني الضعيف في الاسناد علته واضحة فيه فلان فيه - 00:05:50ضَ

في عبدالله بن لاهيعة فيه عبدالرحمن بن عنهم الافريقي فيه كذا. واما المعلول الذي ظاهره الصحة ولكن هناك علة تمنع من صحته فما حكم فهو عفوا ذكر الاحاديث المعلولة والضعيفة حتى يبينها. حتى يبين ذلك نأتي لابن - 00:06:10ضَ

اجى كما تقدم الغالب عليه هو الصحة. كذا مسند الامام احمد. كذا مسند الامام احمد ترى الغالب هو الصحيح الامام احمد كما تقدم اختاره من سبع مئة الف حديث يعني سبع مئة الف اسناد. فليس كما كان الامام احمد يذكر الحديث في كتابه - 00:06:30ضَ

مسند لا وانما بعد انتقاء. نعم. وبعد تروي نعم. فالاصل ايضا هو الصح. نعم احاديث ضعيفة المسند كثيرة لكن هذه الكثيرة بالنسبة الى كل حديث المسند التي هي اكثر من سبعة وعشرين الف حديث - 00:06:50ضَ

مع زيادات عبدالله ابن الامام احمد هذه قليلة بالنسبة لهذا الكم الكبير. نعم. فالاحاديث التي ايضا في المسند الاصل فيها الصحة. هذا هو الاصل. نعم. قال ابو عبد الله بن ماجة باب ما جاء - 00:07:10ضَ

وفي صلاة الكسوف والكسوف له صلاة. وذلك اذا حصل الكسوف فان الصلاة تشرع في مثل لهذه الحالة يقال كسوف الشمس والقمر ويقال خسوف الشمس والقمر كما جاء في القرآن العظيم ويقال - 00:07:30ضَ

الكسوف للشمس وخسوف للقمر كلها هذا في اللغة صحيح. نعم. فاذا حصل الكسوف او الخسوف وهما ايتان انت ما قال عليه الصلاة والسلام يخوف الله بهما عباده. فاذا حصل هذا الكسوف او الخسوف هناك تقريبا اشياء عديدة - 00:07:50ضَ

لعل ابو يحيى ينتبه اشياء عديدة يشرع فعلها في هذه الحالة وهي تقريبا ثمانية اشياء. اول شيء الصلاة ففزع الى الصلاة. وقال عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم ذلك فصلوا. وعلى القول الراجح ان صلاة الكسوف والخسوف واجبة - 00:08:10ضَ

وصلاة الكسوف واجبة على الرجال. نعم لامره عليه الصلاة والسلام بالصلاة في هذه الحالة. فتشفع الصلاة تشرع كذلك ايضا يشرع الذكر والاكثار منه في هذه الحالة يشرع كذلك ايضا في هذه الحالة - 00:08:30ضَ

يشرع ايضا في هذه الحالة التكبير. وقد جاء النص ايضا على ذلك تشفع الصدقة ايضا جاء النص على ذلك تشفع يشرع ايضا العتق ايضا في مثل هذه الحالة قد جاء النص على ذلك تشفى ايضا - 00:08:50ضَ

قطبة خطبة للكسوف ايضا فكل هذا يشرع. نعم في مثل هذه الحالة كما جاءت بذلك النبوية نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير وهو الهمداني الكوفي وهو ثقة - 00:09:10ضَ

حافظ احد الحفاظ الكبار وهو قظين للامام احمد وليحيى ابن معين. وكان احمد وابن معين في معرفة اه رجال اهل الكوفة. وذلك لانه كان كوفي. نعم احد الحفاظ الكبار وتوفي عام اربعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا ابي وهو عبدالله بن نمي والهمداني. والد - 00:09:30ضَ

محمد وهو ثقة مشهور بارك الله فيك هو ثقة مشهور وتوفي عام تسعة وتسعين ومئة. وقد خرج له جماعة والمقصود بالجماعة طبعا البخاري ومسلم واصحاب السنن قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد وهو الكوفي - 00:10:00ضَ

احد الثقات الاثبات وتوفي اسماعيل عام ستة واربعين ومئة. نعم. واسماعيل كان اميا او كان كان اميا وكان خبازا او نحو ذلك. ولكنه كان من الثقات الاثبات. نعم تذكر انه لا يروي الا عن ثقة. نعم. قال عن قيس ابن ابي حازم وهو الاحمسي البجلي وهو - 00:10:20ضَ

ثقة من كبار التابعين نعم. وتوفي نحو المئة قال عن ابي مسعود الانصاري. وهو عقبة انعموا عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله عنه توفي نحو الخمسين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:50ضَ

ان الشمس والقمر لا لا ينكسفان لموت احد من الناس. وذلك سبب في ذلك ان الشمس كسفت عند موت ابراهيم عليه السلام فقال بعض الناس ان الشمس كسفت من اجل ذلك. فبين عليه الصلاة - 00:11:10ضَ

والسلام من الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. قال فاذا رأيتموه اي رأيتم الكسوف فقوموا فصلوا فامر بالقيام والصلاة نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا محمد ابن المثنى وهو العنزي البصري وتوفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال - 00:11:30ضَ

واحمد ابن ثابت وجميل ابن الحسن نعم. قالوا كلهم حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد تقفي البصري وهو ثقة مشهور وتوفي عام اربعة وتسعين ومئة قال حدثنا خالد الحداء وهو خالد بن - 00:12:00ضَ

وانا الحداء البصري وهو ثقة سبت مشهور وتوفي بعد الاربعين ومئة توفي عام واحد واربعين بعد تعين ومياه؟ قال عن ابي قلابة وهو عبد الله بن زيد الجرمي البصري وهو ثقة عالم وتوفي عام ثلاث - 00:12:20ضَ

ومئة قال عن النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري وهو صحابي وابوه صحابي ايضا رضي الله تعالى عنهما والنعمان عندما توفي عليه الصلاة والسلام كان عمره نحو ثمان سنوات. ومع ذلك يقول في - 00:12:40ضَ

بعض احاديثه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلم انه تحمل وهو في في هذه السن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عليه الصلاة والسلام يعتني بالصغار - 00:13:00ضَ

اه من جملة اعتنائه انه قال لعبدالله بن العباس كما في الحديث الصحيح الذي رواه الترمذي وقال حسن صحيح قال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. الحديث. وايضا علم حفيده السبطة الحسن بن علي - 00:13:20ضَ

ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما علمه اذا دعا ان يقول اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت الحديث فالحسن تحمل ذلك عمره نحو السبع سنوات او ست سنوات عندما تحمل ذلك - 00:13:40ضَ

نعم. فكان عليه الصلاة والسلام يعتني بالصغار. نعم. فالنعمان قد حفظ عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج فخرج فزعا يدور ثوبه - 00:14:00ضَ

هذا يدل على اهتمامه صلى الله عليه وسلم بهذا الامر وان ذلك يفزع له. فقد عليه الصلاة والسلام خرج فزعا يجر ثوبه عليه الصلاة والسلام. نعم وهذا ايضا يدل على ما تقدم - 00:14:22ضَ

على وجوب ذلك حتى اتى المسجد فهي صلاة يجتمع لها ولذا ينادى فيها الصلاة جامعة. قال فلم يزل يصلي حتى انجلت. والذي ثبت في الاحاديث التي هي اصح انه صلى ركعتين بكل ركوع - 00:14:42ضَ

كل ركعة عفوا ركعتين. نعم وقوعان نعم. قال فلم يزل يصلي حتى انجلت ثم قال ان اناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء. وليس كذلك - 00:15:02ضَ

ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا تجلى الله لشيء من من خلقه خشع له. طبعا هذا الاسناد رجاله سقات ولكنهم منقطع ما بين ابي قلابة وما - 00:15:22ضَ

بين النعمان ابن بشير نعم رضي الله تعالى عنه قال حدثنا احمد ابن امر ابن الصرح القرشي المصري وهو ثقة مشهور. قال حدثنا عبد الله بن وهب مسلم القرشي مولاهم المصري ووثيقة سبت وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني يونس ابن يزيد - 00:15:42ضَ

اي لي وهو ثقة ايضا مشهور وخاصة في وخاصة في الزهري وتوفي سنة ثمان وخمسين ومئة قال عن ابن شهاب وهو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري الامام - 00:16:12ضَ

عوف توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال اخبرني عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي. وهو امام جليل وسيد من سادات التابعين توفي سنة اربعة وتسعين وتسمى هذه السنة بسنة الفقهاء. وذلك لانه - 00:16:32ضَ

توفي فيها غير واحد من الفقهاء. قال عن عائشة وتعلمون ان عائشة رضي الله عنها بالنسبة لعوة نعم يا عبد الرحمن عائشة خالته نعم هي خالته اخت امه اسماء. نعم احسنت عن عائشة رضي الله عنها وعن - 00:16:52ضَ

عن ابيها قالت كسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه سلم الى المسجد وكما تقدم هذه الصلاة يجتمع لها في المسجد فقام فكبر فصفى الناس فصف - 00:17:12ضَ

ناسه ورائه فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس صفوا واذا قلنا فصف الناس نعم خف الناس وراءه فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر. وجاء طبعا في حديث ابن - 00:17:32ضَ

نحو البقرة فركع ركوعا طويلا ثم ورفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم ثم قام فاقتبأ قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى. فصلاة الكسوف فيها قيامان - 00:17:52ضَ

قوعان نعم. قال وهي ادنى من القراءة الاولى ثم كبر فركع ركوعا طويلا وهو ادنى من الركوع الاول نعم لو جاء شخص ودخل مع الامام في القيام الثاني او في الركوع الثاني يا شيخ عبد الله بن يوسف - 00:18:12ضَ

هل هو ادرك الركعة ولا لم يدرك؟ لا لم يدرك الركعة. لان ركوع الاول هو ركن. والثاني ماذا انه ثاني سنة اي فتكون الركعة قد فاتته اذا جاء والامام قد رفع من الركوع الاول تكون - 00:18:32ضَ

الركعة قد فاتته فليأتي بركعة اخرى. نعم. فهذا ركوع القيام الثاني والركوع الثاني كلاهما سنة نعم قال ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك - 00:18:52ضَ

فاستكملا اربع ركعات يعني ركوعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس. صلاة الكسوف لها خطبة. فخطب الناس فاثنى على الله بما هو اهله الخطب تفتتح بالحمد والثناء. ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا - 00:19:12ضَ

كسفان لموت احد ولا لحياته فاذا وعيتموهما فافزعوا الى الصلاة. هذا فيه الامر في الفزع الى الصلاة وكما تقدم هذا يدل على الوجوب. نعم. قال علي بن محمد وعلي بن محمد هو الطنافسي وهو ثقة مشهور توفي عام خمسة وثلاثين او - 00:19:42ضَ

دعاة او ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين او خمسة وثلاثين ومئتين. قال ومحمد ابن اسماعيل قال جميعا حدثنا وكيع بن الجواح ابو قاسي الامام المعروف وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة هو الذي يحكى ان الامام الشافعي قال - 00:20:12ضَ

الى وكيع سوى حفظي. قال عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي ابو عبد الله الامام الجليل وقد توفي سنة واحد وستين ومئة قال عن الاسود بن قيس وهو ثقة - 00:20:32ضَ

قال عن ثعلبة ابن عباد. وثعلبة ابن عباد ليس بالمشهور وسوف كلام سوف يأتي حكم التغمدي على هذا الخبر باذن الله. قال عن سمرة ابن جندب الفزاوي رضي الله تعالى عنه وسمرة كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شابا. وقد تولى في عهد بني - 00:20:52ضَ

وهي بعض الولايات رضي الله عنه ومن ذلك البصرة. قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكسوف لا نسمع له صوتا. نعم. هذا فيه عدم الجهر. وقد اختلف اهل العلم في صلاة - 00:21:22ضَ

الكسوف هل هي صلاة جهرية او هي صلاة سوية؟ على قولين لاهل العلم ولعل الاقرب ان صلاة جهوية وذلك لانه جاء في البخاري في حديث عائشة انه جحو عليه الصلاة والسلام - 00:21:42ضَ

فالاقرب والله اعلم انها صلاة جهوية انها صلاة جهرية خاصة انه يطال فيها نعم وانه قرب عليه الصلاة والسلام بقدر سورة البقرة. نعم. وطبعا يعني بعض اهل العلم قال بقدر سورة البقرة اذا هي ليست جهوية. ولكن جاء عندنا في البخاري انه جهوا عليه الصلاة والسلام - 00:22:02ضَ

في حديس سمرة اما ان يكون هذا اللفظ غير محفوظ فلا نسمع له صوتا واما ان يكون سمرة بعيدا واما ان يكون سمرة بعيد عن آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف الاخير - 00:22:32ضَ

نعم والا ان يكون هذه اللفظة تكون غير محفوظة. طبعا هذا خرجه الترمذي وقال حسن صحيح وخرجه النسائي وقد سكت عنه. نعم. قال حدثنا محرز ابن سلمة العدني نعم. وعمو حجز صدوق لا بأس به العدني نسبة الى عدن اليمن. عدن ابين. قال - 00:22:52ضَ

انا نافع ابن عمر الجمحي وهو مكي ثقة قال عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن عبيد الله المعروف بابن ابي مليكة القرشي التيمي. وهو مكي وآآ تولى في عهد عبدالله بن الزبير - 00:23:22ضَ

قضاء وكان مؤذنا للحرم. وتوفي عام سبعة عشر ومئة قال عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنها وعن ابيها. قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف فقط - 00:23:42ضَ

فقام فاطال القيام ثم وقع فطال وقوعه ثم رفع فقام فاطال القيام. ثم افاطال وقوع اذا وكوعا ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد اطال السجود وهذه هي السنة اذا اطلت في القيام تطيل في باقي الاوكان. بما يتناسب مع القيام عندما - 00:24:02ضَ

قلت فيه وليس كما هو الحال الان قد يطيل في القيام ويرتل ويتغنى في القرآن ثم اذا جاء نعم نقر بسرعة واذا جاء للسجود ايضا نقر بسرعة و نعم وسلم نعم قال ثم - 00:24:32ضَ

ثم رفع فقاما فاطال القيام قال عفوا قبل ذلك ثم سجد فاطال السجود ثم رفع فقام فاطال القيامة ثم ركعة فاطال وقوعا ثم رفع فقام فاطال القيام ثم ركع فطال ركوعه ثم رفع - 00:24:52ضَ

ثم سجد ثم اطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم انصرف عليه الصلاة والسلام فقال لقد دنت مني الجنة. عليه الصلاة والسلام لانه عرضت عليه في مقامه هذا عرضت عليه الجنة - 00:25:12ضَ

عليه الصلاة والسلام فعندما عوضت عليه الجنة تقدم وتقدمت الصفوف معه ثم عندما عوضت عليه النار تأخر وتأخرت الصفوف معه عليه الصلاة والسلام قال دنت مني الجنة ونسى الله عز وجل الجنة ونعيم - 00:25:32ضَ

لنا ولكم ولوالدينا واهالينا وذرياتنا. قال حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف انقطافها ولكن لا زال عليه الصلاة والسلام يعني في هذه القصة لا زال في دار الحياة الدنيا نعم - 00:25:52ضَ

قال ودنت مني النار حتى قلت اي ربي وانا فيهم عليه الصلاة والسلام. قال نافع وهو الجمح قال حسبت انه قال ورأيت امرأة تخدشها هروة لها. فقلت ما شأن هذه - 00:26:12ضَ

قالوا حبستها حتى ماتت. نعوذ بالله. فهذا اذا كان في حبس هوة. نعم. وقد جاء في صحيح الامام مسلم النهي عن بيع الهوة. نعم جاء النهي عن بيع السنن وهو الهو. نعم مثل الكلب ما يجوز - 00:26:32ضَ

بيع الكلب ولا الهو؟ نعم والحيوانات التي مثلها والله اعلم الحكم كحكمهما وان كان فيما يتعلق بالكلب الامر اشد. واتعلمون الان مع الاسف يبالغ في بيع الحيوانات كثير منها متوحش وقد تكون ثعابين وما شابه ذلك. نعم سامة ومؤذية وتباع بالاسماء - 00:26:52ضَ

ان الغالية نعوذ بالله من ذلك. فهذا هذه المرأة عذبت لانها حبست هو لا هي اطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض. فكيف بمن يحبس انسان؟ نعم نعوذ بالله من ذلك. قال لا هي - 00:27:22ضَ

ولا هي ارسلتها نعم عفوا حبستها حتى حتى ماتت جوعا. لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من الخشاش الارظ. نعم وهذا نعم. اسناد نعم حسن وهذا الحديث قد قوده البخاري من طريق نافع ابن عمر الجمحي وخرجه الشيخان من طريق هشام بن - 00:27:42ضَ

ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:28:12ضَ