Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الواحد والاربعون - 00:00:00ضَ

طريق الاعظم السلطان. الطريق هي الطرق المختلفة المنبثقة عن طريق الحق. والخارجة عنه فما خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا معتدلا مستقيما وقطع عن جنبتيه خصوصا فقال صلى الله عليه - 00:00:20ضَ

وسلم هذا صراط الله. وهذه السبل على كل سبيل منها شيطان. يدعو الناس اليهم هذا مثال ضربه النبي صلى الله عليه وسلم يقرب به المعنى النبي صلى الله عليه وسلم يضرب الانفال بالمحبوسات ليقرب بها المعاني - 00:00:43ضَ

حتى تتضح للناس فهؤلاء سلكوا بنيات الطريق الجواد اجواز مختلفة واما اهل السنة فسلفوا الطريق الاعظم والسلطان طريق السلطاني هو طريق واضح عند الناس السلطاني الذي لا ليس فيه سوى هذا - 00:01:07ضَ

يقول هذا سوء سلطاني او هذا طريق سلطاني يعني ليس فيه تعاريج وليس فيه وليس فيه في التواءات مع السلطان وسود السلطان به الطريق الواضح اللي ما فيه متاهة ولا فيه ظياع. نعم - 00:01:35ضَ

وجعلتموا ترسل الكلام مجنة تبا لذا تفترس عند طعام. اي نعم واتخذتم علم الكلام والجدل وقاية تترسون به من سهام الحرب ولكنه لا يقيكم لا يقيكم هذا الفرس من سهام الحق. فهي تخترقه وتصل اليه. لانه - 00:02:00ضَ

ليس بشيء في الكلام ليس بشيء لا ينفع به الكتاب والسنة اذا قيل قال الله وقال رسوله قلتم لا لكن القاعدة المنطقية والعقلية تكون كذا وكذا جعلتموها فرص اذ تقرأون بالكتاب والسنة. نعم - 00:02:31ضَ

ورميتم اهل الحديث باسهم عن قوس موتور الفؤاد جباني واهل الحديث المراد بهم المتمسكون بالسنة عن الحديث الذين يتمسكون بالسنة والقرآن اولئهم اهل الحديث وليس اهل الحديث مجرد من يرون الحديث فقط او يعتنون بسنده من غير اتباع - 00:02:52ضَ

فان بعض هؤلاء المتكلمين بعضهم يحدثهم. الحديث من ناحية الرواية والسلف. لكنهم ليسوا اهل الحديث من ناحية الاتباع فهم يأخذون عقائدهم من علم الكلام. نعم. المراد بهذا الحديث اتباع الحديث والمتمسكون به - 00:03:27ضَ

نعم. بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترسل الشجعان هذا الذي يتكرس به اهل السنة. ترسل الكتاب والسنة يدفعون به الاهوى والشبهات شوفوا هذا نعم الترك نعم الوقاية. نعم العصمة من الخطأ والضلال. نعم - 00:03:48ضَ

هو فرسهم والله من عدوانكم هو فرسهم والله من عدوانكم والترس يوم البعث من نيران. هو ترسل للمسلمين في الدنيا يتقون به الضلالات والشبهات وفي الاخرة من النار يقيهم من النار - 00:04:17ضَ

لانه يوصل الى الجنة نعم افاركوا لبهتكم ومحالكم لكان ذاك بمنة الرحمن نعم نحن لا نترك هذا الطريق وهذا الترس من اجل اهوائكم ومن اجل رغباتكم ثم قال لا نتركه لمنة الرحمن هذا تفويض لله جل وعلا ولهذا يرجع الى الله - 00:04:40ضَ

لا بحولنا ولا بقوتنا ولكن التثبيت على الحق فضل من الله سبحانه وتعالى لكن العبد اذا بذل السبب واراد الحق وفقه الله. كما قال تعالى اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسر - 00:05:13ضَ

فمن بذل السبب واراد الحق وفقه الله له. نعم ودعوتمونا للذي قلتم به قلنا معاذ الله من خذلان يدعوننا الى علم الجدل وعلم الكلام نحن نستعيذ بالله ان نجيبكم الى هذه الدعوة. انها دعوة الى الضلال - 00:05:36ضَ

كيف نترك الكتاب والسنة ويأخذ مناهج اهل الباطل واهل الجدل واهل فاشتددا فالحرب بين فريقنا وفريقكم وتفاقم الامران. لما ابينا ان نأخذ واعتصمنا بالكتاب والسنة حصلت الحرب بيننا وبينهم حرب الكلامية والحرب - 00:06:04ضَ

الفنان الجدلية انه لابد من ان يحصل بين اهل الحق واهل الباطل لابد يحصل مناوشات مداوشات بالكلام وقد تكون مناوشات بالسلاح وتعطل قائمة الحرب قائمة بين اهل الحق واهل الباطل من اول الخليج - 00:06:33ضَ

الى اخر الدنيا والحرب قائمة بين اهل الحق واهل الباطل تارة تكون حربا بالكلام والجدال وترى ان تكون حربا بالسلاح. نعم وتأصلت تلك العداوة بيننا من يوم امر الله للشيطان بسجوده فعفا وعارظ - 00:07:02ضَ

امره بقياسه وبعقله الخواني فالحرب هذي قائمة من منذ امر الله الملائكة بالسجود لادم فسجدوا امتثالا لامر الله الا ابليس لجأ الى القياس عارض امر الله بالقياس قال انا خير منه - 00:07:25ضَ

خلقتني من نار وخلقته من طين فاول من قال القياس الفاسد ابليس تبعه جنوده من بعدي لجأوا الى القياسات الباطلة حصلت الحرب بين حزب الرحمن وحزب الشيطان من ذاك الوقت. نعم. فاتت تلاميذ الوقاح فعرضوا - 00:07:49ضَ

اخبره بالفجر والهدايان. تلاميذ الشيطان وهم اهل الضلال. نحو منهج الشيطان عارضوا الوحي للبشر والهذيان اللي هو قواعدهم المنطقية والجدلية العقلية اللي يسمونها عقلية هذا سلاحهم وهذا ما عندهم لو كانت هذه هذه العلوم كافية - 00:08:12ضَ

لما ارسل الله الرسل وانزل الكتب فدل على انها عروض لا تهدي الى حق ولا تبين صوابه ولذلك لم يكل الله الخلق اليها. نعم. اخبارهم في صنوان نعم؟ ومعارض للامر مثل معارض اخبارهم في كفرهم صنوان - 00:08:42ضَ

الوحي اما امر وهو التشريع واما خبر عن الله واسمائه وصفاته وعن علم الغيب وعن ما يقوله ما كان في اول الخليقة وما يكون في اخر الخليقة هذا خبر ولابد من تصديق الخبر ومن امتثال الامر لابد منها - 00:09:14ضَ

الخبر يصدق ولا يشك فيه لانه خبر عن الله والامر يمتثل ويعمل به هذا سبيل اهل الايمان. اما اهل الباطل فعلى العكس يكذبون الخبر ويعارضون الامر اي طريقتان الظلال. اهل الحق يصدقون خبر الله. خبر رسوله. ويمتثلون امر الله وامر - 00:09:40ضَ

باعتقادهم ان ان هذا هو الصواب الذي لا شك فيه ولا يستريدون في هذا نعم لانه تنزيل من حكيم حميد. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه جيل من حكيم حميد - 00:10:13ضَ

اما الاراء والافكار هذه عرظة للخطأ لانها عمل بشر. عمل بشري عرظة للخطأ منها ولا مطمئن اليها لان عمل بشري وعمل البشر يعتريه النقص يعتريه الخطأ ويعتريه الاهواء والرغبات اما كلام الله وكلام رسوله - 00:10:35ضَ

فانه لا يتطرق اليهما قط. لكن صبر ولا في الامر. نعم من عارض المنصوص بالمعقول من اخبرونا يا اولي العرفان من الذي عارض المنصوص يعني الكتاب والسنة بالمعقول من هو اللي اعرض - 00:11:08ضَ

هل عرضه السلف؟ هل عرضه الصحابة والتابعون؟ القرون المفضلة حاشوا كلا. انما عارضه الخلف المتأخرون الذين دب اليهم علم الجدل وعلم الكلام من قبل الفلاسفة ومن قبل كتب الروم واليونان فحصلت عندهم المعارضة - 00:11:33ضَ

بين المعقول بزعمهم والمنقول اما اهل الحق فلا معارضة عندهم بين المعقول والمنكوب النقل الصحيح لا يخالف العقل صريح ابدا الشرع لم يأتي بما يخالف العقول لكنه قد يأتي بما تحاض به العقول - 00:12:02ضَ

لان العقول لا تدرك كل شيء واذا العقول ما ادركت الشيء تتوقف تسلم لله عز وجل نعم من الذي عارض العقل من الذي عارض النقل بالعقل؟ عارضه الجبرية المرجئة وفرق الضلال هم الذين عاروا - 00:12:27ضَ

اما اهل السنة والجماعة فالحمد لله لم يعارضوا ابدا ولا يرون ان العقل يخالف النقد ابدا اذا كان العقل عقلا صحيحا فانه لا يخالف النقل الصحيح ابدا نعم اوما عرفتم انه القدري الجبري ايضا ذاك في القرآن اذ قال قد اغويتني - 00:12:59ضَ

ما تنتني لازينن لهم مدى الازمان نعم هذا الشيطان اعرض امر الله سبحانه وتعالى عارضه للقدر عن ربي بما اويتني اعترض بالقدر وان اضواءه من الله سبحانه وتعالى احتج بالقدر على الله. قال انك انت الذي اغويتني - 00:13:27ضَ

ولم يلوم نفسه ويقول انا الذي عصيت انا الذي فرطت بل اضاف هذا الى الله وان الله هو الذي اقواه بما ربي بما اي بسبب ما اغويتني فاظاف الاخوة الى الله وبرأ نفسه منها ينسب افعاله وكفره وفسقه - 00:14:07ضَ

ينسبه الى الله عز وجل يقول انا ما فعلت شيء هذا فعل الله ابليس قال لما اغويتني؟ ولم يلد نفسه يرجع الى نفسه. حيث ترك امر الله وعارض امر الله - 00:14:36ضَ

لم يتب الى الله عز وجل ثم تلاقوا قال لازينن لهم. اضاف التزيين الى نفسه. الى النار. صار جبريل وصار اه في الاول جبر خصوصا قدري بالتالي قدره يعني التزيين نسبه الى نفسه ولم ينسبه ولم ينسبه الى قدر الله عز وجل - 00:14:52ضَ

وهذا قول القدرية ان العبد يخلق فعلى نفسه يخلط فعل نفسه نعم او تلاقوا وهذا شأن اهل الضلال دائما يتناقضون نعم قال بما اويتني؟ هذا جر ذو دينا لهم هذا قدر نفي القدر. فهو في الاول اثبت القدر نسب الاخوة اليه - 00:15:19ضَ

وفي الثاني نفى القدر واضاف الفعل الى نفسه لازينن لهم في الارض. ولاغوينهم اجمعين نسب التسجيل والاخوة الى نفسه. ولم ينسبوا الى الله هذا تناقض من ابليس. نعم فانظر الى ميراثهم ذا الشيخ بالتعصيب والميراث في التهمان. الشيطان في هذا علماء - 00:15:48ضَ

وعلماء الكلام الذين خالفوا الكتاب والسنة ورثوا ابليس في هاتين النقطتين في الجبر وفي لفي القدر ورثوه بنوع لان الانس نوعان ارث بالفرظ وارثم بالتعصيب فهم ورثوا ابليس بالفرظ والتأصيل - 00:16:16ضَ

نعم فسألتكم بالله من ورثه منا ومنكم بعد ذا التبيان. من الذي ورث ابليس؟ اصدقوا نحن الذين اتبعنا الكتاب والسنة وهذا عمل الملائكة عليهم السلام الذين سجدوا لما امرهم الله ولم ولم يعارضوا ولم يتوقفوا بادروا بالسجود - 00:16:42ضَ

امتثالا لامر الله عز وجل. فنحن على سبيل هؤلاء الملائكة الكرام اما انتم فعارضتم فصلتم على سبيل ابليس. الذي عارض امر الله وانتحى الى ناحية اخرى تخالف امر الله وشرع الله سبحانه وتعالى - 00:17:08ضَ

فمن الذي ورث ابليس منا او منكم نعم هذا الذي القى العداوة بيننا. هذا السبب ورثنا الكتاب والسنة. وانتم ورثتم ميراث ابليس نحن ورثنا التصديق بالخبر والامتثال بالامر وانتم ورثتم ابليس - 00:17:30ضَ

في انكار الخبر وعصيان الامر. فسبب ذلك العداوة بيننا وبينهم ولا مهادنة بين اهل الحق واهل الباطل. ابدا ولو تهاجروا في الظاهر او لمصالح دنيوية او لاغراض مؤقتة او لخداع فان قلوبهم تأبى يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم - 00:17:59ضَ

لا يمكن ان الكافر او المنافق انه يصادق المسلم ابدا. ان تصنع له ان تصنع له في الظاهر لاجل من طمع دنيوي او لاجل طمع في اغوائه ودعوته للباطل فان ما في قلبه - 00:18:28ضَ

يخالف ما يظهره بلسانه. يجرونكم بافواههم وتابى قلوبهم واكثرهم فاسدون لا الصلب اصلا وافصل خصمكم. اصلا ثقيل تقابل الاصلان. ظهر التباين فانتشت ما بيننا الحرب العوان ظهر التباين فانتشت ما بيننا حرب العوان - 00:18:53ضَ

بالاقران ارض العوام يعني مستمرة العوام يعني الحرب المستمرة الدائمة. لما افصلنا على الكتاب والسنة وافصلتم على غيرهما حصلت الحرب والاخذ والرد والمناوشات بيننا وبينهم وكثر هذه هذه الحرب وهذه الخصومة. الى ان تقوم الساعة بين الحق والباطل. نعم - 00:19:26ضَ

فصلتموها على الرجال وخرفها من غير برهان ولا سلطان هذا اصله اصلهم اراء الرجال. قال فلان وقال فلان واما اهل السنة فاصلهم قال الله قال رسوله. لا يعدلون عن ذلك ابدا - 00:19:56ضَ

لا هذا وكم رأي لهم فبرأي من؟ نعم. هذا وكم رأي لهم فبرأي من؟ نذل كام رأي؟ نعم. وبقدرية. نعم. هذا وكم رأي لهم فبرأي من؟ ندين النصوص ببيان كم رأي؟ يعني كثير كم هنا بمعنى كثير - 00:20:20ضَ

فاذا كان المصدر هو الاراء الاراء كثيرة ومختلفة من يتبع من الاراء من نتبع؟ والاراء تتناقض وتتبارك تختلف؟ فمن نتبع؟ من الاولى بالاتباع واما اهل الكتاب والسنة مصدرهم واحد لا يختلف - 00:20:47ضَ

هو هو قال الله وقال رسوله ما يختلف ابدا. حيث مال الكتاب والسنة يميلون نعم كل له رأي ومعقول له يدعو ويمنع اخذ رأي فلان. ولهذا حتى هم فيما متناقضون ومختلفون نفس علماء الضلال - 00:21:08ضَ

هم فيما بينهم مختلفون ومتعادون وقطعوا امرهم فتقطعوا امرهم بينهم زورا كل حزب بما لديهم فرحون. قال من الابتلاء والامتحان ان الانسان يغفر بما هو عليه ويفرح بما هو عليه. ويرى ان الاخرين على الباطل هذا من الابتلاء والانقطاع - 00:21:31ضَ

خلاف الذي يخالف الذي يخالف الحق عن طريق الخطأ هو يريد الخير لكن اخطأ. فهذا لن يعتمد الخطأ فهو يرجع الى الصواب بخلاف الذي هي الذي يأخذ الباطل متعمدا فهذا لا يرجع الى الصلاة. بل يفرح به - 00:21:55ضَ

بل يفرح به كل حزب بما لديهم فرحون. مقتنعون مما هو عليه ويرون انهم هم الذين على الحق وان من سواهم على الباطل خلاف الذي يقع في الخطأ عن غير فصل. فهذا لا يفرح - 00:22:18ضَ

يكون على خوف انه يكون مخطئ لذلك اهل الحق اذا اخطأوا يرجعون الى الصواب متى ظهر له بالصواب ورجعوا اليه. واستغفروا لما اخطأوا فيه لانهم لا يعتقدون العصمة لانفسهم ولا لارائهم. نعم - 00:22:37ضَ

والخصم افصل محكم القرآن مع قول الرسول وفطرة الرحمن. اما اهل السنة والجماعة فهم افصلوا قول الرسول وقول الله وقول الرسول والفطرة السليمة الفطرة السليمة والعقل السليم اربعة اشهر اخذوا بالكتاب واخذوا بالسنة واخذوا بالفطرة السليمة واخذوا بالعقل السليم. اعتمدوا على - 00:23:03ضَ

وعلموا ان هذه لا تتعارف لا يتعارض الكتاب والسنة والفطرة السليمة والعقل السليم ابدا. نعم والخصم وصل محكم القرآن مع قول الرسول وفطرة الرحمن. محتمل محكم لم يؤصل المتشابه ويعتمد على المتشابه فالاصل المسلم. اما الذين اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون - 00:23:34ضَ

من تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون بالعلم يقولون امنا به كل عند ربي المحكم والمتشابه كله من عند الله. فيردون المتشابه الى المحكم ويفسرونه بهم - 00:24:07ضَ

ويتبين الحق اي طريقة الراسخين بالعلم. نعم وبنى عليه تحتلى بنيانه نحو السماء اعظم بذنب بنيان. هذا بنيان اهل الحق. بنى على اصل واساس صحيح ما اكل البنيان وارتفع لان الاساس اذا كان سليما ثبت البناء وارتفع - 00:24:28ضَ

خلاف الاساس الفاسد والمنهار ما يجمع عليه شيء. ولو بني عليه شيء فانه ينهار سريعا. فمن اسس بنيانه على تقوى من خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف الهار فانهار به الى ري جهنم. هذا مثال مثال واضح مثل بالمحسوس - 00:24:54ضَ

مثل به للمعنى للامور المعنوية الايمان والعقيدة مبنية على الكتاب والسنة والنفاق والكفر والشكوك مبنية على نعم والاراء والعقول الفاسدة والعقيدة الباطلة. نعم. وعلى شفا جرف بنيتم انتم فاتت سيول - 00:25:14ضَ

ذو الوحي والايمان طلعت اساس بناءكم فتهدمت تلك الصفوف وخر للاركان. هذا اختباس من القرآن ولا تتزوجانه ولا تقوى من الله ورضوان خير من نفس بنيانه على شفا درب الهار. انهار به دين. هذه الابيات اختباس من هذه الاية. نعم - 00:25:44ضَ

الله اكبر لو رأيتم ذلك البنيان حين علف مثل دخاني. اذا ارتفع بدون ارتفاع قال يرتفع وقال يرتفع الى عنان السماء لكنه ليس بشيء هبى. هذا مثل بنيان اهل الباطل يرتفع وهو ليس بشيء - 00:26:11ضَ

نعم الله اكبر لو رأيتم ذلك البنيان حين على فمثل دخاني. تسمو اليه نواظر من وهو الوضيع ولو يرافعناني. اي نعم يعجب به آآ اهل اهل النظر القاصر يعجبون بهذا البنيان وارتفاعه - 00:26:31ضَ

ولا يعلمون انه انه هبأ وانه الدخان ما هو بشيء ان البنيان القومي هو في الواقع هبى ودخان صرعان ما يظمعن فاصبر له وهنا ورد الطرف سل خاه جزيلا في الحظيظ الداني - 00:26:57ضَ

تعجب به ولا بارتفاعه اصبر قليلا ثم تبينه تبين لك حقيقتك ويظمحن ويذهب هباء منثور نعم فصل في بيان ان التعطيلات الزندقة اساس الزندقة والكفران والاثبات اساس العلم والايمان تعطيل لاسماء الله وصفاته الزندقة - 00:27:23ضَ

وكل ضلال والاثبات الذي هو اثبات الاسماء والصفات هو اساس المعرفة والهدى والايمان ما نعم من قال ان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به قيام معاني كلا وليس الامر ايضا قائما بالرق بل من جملة الاقوال - 00:27:54ضَ

من نفى افعال الله سبحانه وتعالى ونفى كلامه نفى كلام الله وقال ان كلام الله مخلوق ونفى علوه فوق مخلوقاته وقال ليس له مكان ماذا بقي عنده ياتي ما فيها - 00:28:22ضَ

هذا بقي عنده من الايمان. ما عنده وحي من الله ولا عنده معرفة بالله ولا عنده اه اه ثقة في كلام الله وكلام رسوله هذا يبقى عنده. نعم فلا وليس الله فوق عباده بل عرشه خلو من الرحمن. لانهم ينفون الاستواء كما سبقنا - 00:28:40ضَ

نعم فثلاثة والله ثلاثة افعال الله نفوا افعال الله ونفوا كلامه ونفوا علومه فوق مخلوقاته ماذا بقي عندهم من الايمان ومن التوحيد ليس عندهم رب وليس عندهم وحي وليس عنده تدبير لله عز وجل ان يخلق ويرزق ويحيي ويميت. كل هذه الامور ليست هذا هو التعقيد - 00:29:16ضَ

يعني انهم جحدوا وجود الله سبحانه وتعالى نهائيا لا الرب الذي لا يفعل الرب الذي لا يتكلم عنده الرب الذي ليس له مكان اذا هذا معدول هذا معدوم بس هم ما قالوا معدول جو من من طريق ملتوي لو انهم قالوا معدوم من الاول صاروا صرحاء بالالحاد - 00:29:51ضَ

واراحوا الناس عرفوه من الناس لكن جاءوا من طريق ملتوي ومخادع يزعمون ان هذا تنزيه لله تقديس لله لبسوه لباس التنزيه والتقديس لله عز وجل ما يسمونه تعطيل يسمونه تنزيه - 00:30:21ضَ

والتعظيم لله عز وجل من اجل التمويه على الناس. نعم فثلاثة والله لا تبقي من الايمان حبة خردل بوزان. النفي افعال الله ونفي علو الله على اخره ونفي كلامه ما بقي شيء نعم - 00:30:41ضَ

وقد استراح معطلها بالثلاث من الاله وجملة القرآن. صراحة يعني صار ملحد صار ملحد ولا يشتغل بالكتاب ولا بالسنة ولا يؤمن بربه ولا يؤمن بربه. ولا بكتاب ولا بشيء. نعم - 00:31:05ضَ

ومن الرسول ودينه وشريعة الاسلام بل من جملة الاديان. اذا نفى هذه الثلاثة لزم من ذلك انه ينفي رسالات الرسل وينفي انزال الكتب وينفي كل الشرائع معناه انه يعاد ملحدا. نعم - 00:31:32ضَ

وسما مدافع جحوده لصفاته وازداد الوقت ذو بطلان. هذا الامر الرابع نفي الصفات هذه الصفات يلزم منه نفي الموصوف ايضا لانها من شيء موجود الا وله صفات. والذي ليس له صفات هو المعدوم - 00:31:55ضَ

فيلزم من نفيهم للصفات عدم ايمانهم بوجود الله سبحانه لان الموجود لا بد ان يكون له صفات الذي ليس له صفات هو المعدون لا وتمام ذا الايمان اقرار الفتى بالله فاقر هذه الاكوان. فاذا - 00:32:17ضَ

قر به وعطل كل ما كوب ولم يتوق من عصياني. هذا الارجح. هذا الارجح. يقولون انه الايمان هو هو الاقرار. الايمان هو الاقرار في القلب تعرف ان تعترف بقلبك بالرب - 00:32:40ضَ

تعترف بالاعتراض والمعرفة هذا قول غلاة المرشد. ولو فعلت ما فعلت انت مؤمن. ما دام انك تعترف بالرب في في قلبك ومسألة الاعمال ومسألة هذي امر سهل انت مؤمن كامل الايمان اذا اعترفت بالله فانت مؤمن كامل الايمان ولو ما فعلت شيء من الطاعات ولا ولا تركت شيء من ذلك - 00:33:04ضَ

المحرمات هذا قول المبتلى لان المرجية اقسام. هذا قول الاولى من الجهمية. الذين يقولون الايمان مجرد المعرفة خلقا يليهم قول الاشاعرة يقولون الايمان هو التصديق للقلب ما هو الاعتراف فقط؟ لا التصديق في القلب - 00:33:36ضَ

هذا قول الاشاعرة يليهم قول الكرامية ان الايمان هو القول باللسان فقط ولو لم يعترف بالقلب يليهم قول مرجعة الفقهاء ان الايمان هو الاعتقاد في القلب النطق باللسان واما الاعمال فهذه ليست داخلة في مسمى الايمان - 00:34:02ضَ

هل هي من لوازمه فقط هذا قول المرء هؤلاء اخف فرق المرجئة ولكنه قول باطل واما اهل السنة فيقولون الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا قول اهل الايمان - 00:34:27ضَ

اهل السنة والجماعة فهذا القول معقول من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم ولكل مفروض ولم يتوق من عصياني. لم يؤدم انه يعترف بقلبه ويقر بقلبه في الرب - 00:34:51ضَ

فقوله يترك الاعمال كلها ويفعل المحرمات كلها هذا لا يضره. ولهذا لا يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة نعم لا ينفع مع كفر طاعة هذا صحيح. لكن لا يضر مع الايمان معصية هذا غلط. معاصي تضر - 00:35:13ضَ

امر اهل الايمان وتنقص ايمانه تخرجه من الايمان وقد يكفرون بها هم ما يرون مع الايمان نعم وانتظر نعم اليس بقابل النقصان نعم يقولون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص شيء واحد في القلب - 00:35:38ضَ

لا يزيد ولا ينقص لانه عمل قلب والاعمال ما تزيد ولا توج وايمان جبريل مثل ايمان افسق الناس عندهم لا حول ولا قوة الا بالله هذا قول المفزعة لجميع فرقهم جميع فرقهم الاربعة يرون ان الاعمال - 00:36:08ضَ

الايمان ولا ترك والمعاصي لا تنقص الايمان يقولون الطاعات لا تزيد الايمان والمعاصي لا تنقص الايمان هذا قول جميع المرجان والارض في هذه المقولة الخاطئة. نعم وتمامها والان ظهر الان مرجئة يناصرون هذا القول - 00:36:35ضَ

يناصرون هذا القول يدافعون عنه عن مذهب نعم وتمام هذا قوله ان اللغو فليس وصفا قام بالانسان. لكن تعلق ذلك كالمعنى وان الله لم يرسل الرسل. لم يخاطب الرسل لان الخطاب معنى القائم بالنفس بنفس الرب سبحانه وتعالى - 00:37:02ضَ

وهو لم يخاطب الرسل وانما هذه صفة قامت للرسل دون ان الله يأمرهم وينهاهم لان الله لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى عندهم هذا من من فروع مذهبهم الباطل نعم وتمامه - 00:37:30ضَ

وتمام هذا قوله يعني قول عند نفي الكلام عن الله عز وجل نفي كلام عن الله عز وجل يلزم منه محاذير عظيمة الذي لا يتكلم لا يقول الها ولهذا لما انكر سبحانه على بني اسرائيل لما عبدوا العجل - 00:37:48ضَ

قال افلا يرون الا يرجع اليه قولا الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا لا يرجع اليهم قومهم ولا يكلمهم وابراهيم عليه السلام يقول لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر - 00:38:09ضَ

ولا يغني عنك شيئا. فالذي لا يسمع ولا يبصر لا يقول اله وقال في العجل افلا الا يرون ان افلا يرون انه لا يكلمهم؟ اتخذ قوم موسى من بعدهم ولي العلا جسدا له خور؟ الم يروا - 00:38:29ضَ

الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا واستدل على بطلان عبادة العجل انه لا يكلمه فدل على ان الذي لا يتكلم لا يصلح ان يقول ربا والها لان الرب لا بد ان يتكلم ويأمر وينهى ويشرع. نعم - 00:38:45ضَ

وثمن هذا قوله ان اللبوة ليس قام بالانسان هذا من فروعه نفي كلام عن الناس انه لم يدخله كيف يرسلهم وهو ما يتكلم ما يمكن ارسال الرسول الا لمن يتكلم - 00:39:07ضَ

ويأمره ينهاه اما في ان يكلمه مباشرة كما كلم موسى عليه السلام واما ان يكلمه وحيا بواسطة جبريل جبريل سمع كلام الله عز وجل الرسول الملكي يسمع كلام الله ويبلغه الى الرسول البشري. نعم - 00:39:25ضَ

لكن تعلق ذلك المعنى القديم بواحد من جملة الانسان نعم هذا وماذا فالتعلق ثابتا في خارج البلدة ففي الاذهان فتعلق الاقوال لا يعطي الذي وقفت عليه الكون في الاعيان. نعم - 00:39:47ضَ

تعلق اقوالنا يعطي الذي وقفت عليه الكون في الاعيان وقفت؟ اي نعم نعم هذا المهم ان هذا كله يتبرع عن قولهم بنفي الكلام عن الله. الجهمية نفظوا الكلام عن الله - 00:40:13ضَ

وقالوا ان الله خلق الكلام فاسناده اليه مجاز خلقه لغيره واسناده اليه مجاز والاشاعرة يقول ان الله لا يتكلم في كلامنا الذي يسمع بحرف وصوت وانما يتكلم معنى انه قام الكلام - 00:40:39ضَ

به سبحانه وتعالى يسمونهم الكلام النفساني الكلام النفساني فهم قالوا بقول الجهمية الا انهم اضافوا اليه فلا من نفسه هو مثل الجهامية يقول ان الله لا يهلكهم وكونهم يقولون الكلام النفساني هذا ما يعطي فرق بينهم وبين الجاهلية - 00:41:02ضَ

هذا اذا ما حصل المال الذي قلتم هو النفسي في البرهان ايش الفرق بينك وبين الجميع؟ بل الجهمية اصلح منكم الجارية اصلح منكم قالوا نفوا الكلام عن الله وقالوا انه خلق الكلام - 00:41:29ضَ

اما انتم هل انتم اللي نحييتم الكلام ولا انتم اللي اثبتوا. انا اقصد الكلام النفساني قال لا اصل له والكلام الذي في النفس لا يسمى كلام حتى يتكلم به وينطق به. نعم. لكن جمهور الطوائف لم يروا ذا ممكنا بلدة - 00:41:54ضَ

اذوب بطلاني ما قال هذا غيركم من سائر النظار في الافاق والازمان ما قال هالكلام كلام النفساني غير الاشاعرة حتى العلمية اليوم اكثر الطوايف ما قال الله الكلام النفساني. نعم. نعم - 00:42:18ضَ

وجها بينت بطلانه لولا القريب لسقتها بوداني. تسعين هي رسالة التسعينية يا شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا من تسعين وجه فلذلك سميت بالتسعينية. رد على الاشاعرة في قولهم بالكلام النفساني من تسعير. فلذلك سميت - 00:42:42ضَ

رسالة بالتسعينية نعم تسعون وجها للرسالة السبعينية هذه رد على ابن سبعين والقائل بوحدة الوجود. نعم تسعون وجها بينت بطلانه لولا القريب لسقتها بويزاني. لولا ان النظم تأتي تسعين الوجهان وداخل عليه وقتها تسعين وجه تبي تاخذ - 00:43:05ضَ

نعم. والرسالة موجودة. تسعينية. نعم يا قومي اين الرب؟ اين كلامه؟ اين الرسول؟ فاوضحوا ببياني. ما دام نفيتم الكلام فاين الرب؟ الذي لا تكلم لا يقول ربك وما دام نفيتم الكلام اين الرسول؟ من الذي ارسله؟ قلت له واحد ما يتكلم؟ ما هو ممكن هذا - 00:43:36ضَ

نعم. ما فوق عرش الرب من هو قائل طه ولا حرفا من القرآن. نعم هذي عقائدهم موجودة عقائد الاشاعرة موجودة. يرددون هذا الكلام ويدرسونه وتلاميذهم واولادهم لا يستحيون من الله ولا للخلق. نعم. من كل معرفة ومن - 00:44:04ضَ

من ايماني. نعم. ونسبتمه للكفر اولى منكم بالله والايمان والقرآن اهل السنة والجماعة وهم اولى منكم بالايمان لانه صدقوا الكتاب والسنة فهم اولى منكم بالايمان لانكم جحدتم ما دل عليه الكتاب والسنة. نعم. هذي - 00:44:34ضَ

ببضاعتكم فمن يشتمها. ولهذا يقولون عنه مثبتة الصفات لما فيها. بما فيها الكلام اثبات الكلام لله يقولون عنهم انهم مجسمة والتجسيم كفر فيصفون مثبتة الصفات بانهم كفار. لانهم قالوا بالتدشين لزامهم. حتى اوتى الذي مضى - 00:45:04ضَ

وفسره ابن القيم في بطنه نعم هذه بضاعتكم فمن فقد هذه بضاعتكم فمن يشتمها فقد ارتضى الجهل والخسران رأتكم من يشتريها ويتعلمها باء بالخسران لانها ضلال الذي يتعلمها من اجل معرفة ما فيها من الباطل ليرد عليه فهذا مقصد طيب لكن بعد ان يتسلح - 00:45:27ضَ

بعد ان يتسلح بالعلم اذا تسلحت بالعلم وعرفت الحق فلا مانع انك تدرس مذاهب اهل الباطل لترد عليهم اما ان تأخذها اول مرة وانت جاهل هذا ما يصلح ولا يجوز. ما يصلح - 00:46:03ضَ

من اول وهلة وانت ما عندك بصيرة للحق ولا يدخل عليهم الا من هو عالم بالحق ومتسلح بالحق نعم وتمام هذا قوله في مبدأ ومع بناء عن الميعاد الثاني يوم القيامة. نعم. وتمام - 00:46:21ضَ

وهذا قولكم ثانيتان اي نعم بفناء الجنة والنار. لان لا تشارك الله كما قالوا في الماضي بنفي الصفات قالوا نفوا والصفات في الخدم لان لا تشارك الله في القدم يقال انه حدثت له الافعال والصفات بعد ان لم يكن متصلا بها. لان لا تشارك الله في القدر كذلك قالوا - 00:46:47ضَ

بناء الجنة والماظي الا تشارك الله في البقاء والابدية هذا كلامه نعم يا قومنا بلغ الوجود باسره الدنيا مع الاخرى مع الايمان. والخلق والامر منزل والجزاء ومنازل الجنة والنيران. كلام هذا؟ وتمام هذا قولكم - 00:47:20ضَ

عندهم نعم. لان لا تشارك الله في البقاء فلا يبقى غير الله عندهم. نعم. يا قومنا بلغ الوجود باسره دنيا مع مع الايمان والخلق والامر المنزل والجزاء ومنازل الجنات والنيران - 00:47:49ضَ

والناس قد ورثوه بعد فمنهم ذو السهم والسهمين والسهمان. نعم. بئس المورث والمورث والتراث ثلاثة اهل لكل هوان المورث والوارث والموروث ثلاثة اشياء كلها باطلة. الذي ورث هذه الضلالات وابتدأها - 00:48:17ضَ

والذي تعلمها واعتقدها ونفس الضلالات كلها نفس الارث نعم نبيهم بشراكم ما ارثكم مع ارثهم سيان اما الذي لورثوا النبي صلى الله عليه وسلم ورثوا الكتاب والسنة هؤلاء لهم البشرى - 00:48:46ضَ

واما اولئك فهم ورثوا اهل الضلال ومن كل قوم وارد كما يقولون. المثل لكل قوم وارس فالحظ اهل الحق لهم وارد واهل الباطل لهم وارد الى ان تقوم الساعة نعم شتان بين الوارثين وبين موقفيهما - 00:49:12ضَ

اين الوارثين وبين مقرفيهما وسهام ذي سهمان. يا قوم ما صاح الائمة جهدهم بالجهل من اقطارها باذان الا لما عرفوه. الا انكر الائمة ما اوتر الائمة على الجهم بن صفوان مذهبه - 00:49:37ضَ

الا لما يتضمنه من هذه الدواهي. ما صاحوا به من اجل هوى النفسي ولا حسد ولا وانما صاحوا به لانه جاء بظلال عنف صاحوا به وانكروا عليه غيرة على دين الله عز وجل - 00:50:02ضَ

وهذا يوجب على اهل الحق ان يصيحوا باهل الباطل دائما وابدا ولا يغفلون عنه عليه ان يتركوهم لا تشغلون انفسكم بالردود لكن على ما هو قيم لازم تكون الجهاد لازم يكون الجهاد قائما بين الفريقين دائما وابدا - 00:50:23ضَ

قلنا لا صالحناهم وهادلناهم وتهاونا بهم ينتشر ظلالهم. والناس يكرهوهم صدقوا لو كان ما هم عليه باطل ما سكت اهل العلم ولا فلان خرج الرد عليه ولا ولابد من الجهاد في سبيل الله السلاح والجهاد - 00:50:43ضَ

لابد من هذا الى ان تقوم الساعة لا مهادنة بين الحق والباطل. نعم يا قوم اصاح الائمة جهدهم بالجهل من اخطارها باذان. الا لما عرفوه من من اقواله ومآلها بحقيقة الليل الثاني. هذا من تركهم. وهذا امر سهل وهذا امر هذا ما ما - 00:51:08ضَ

من يرد عليه ولا يسوى من يرد عليه لا هم ما وضعوا للمستقبل وان هذه المقالات ستبقى بعده. وسترد بعده. ما هو بالامن انه مات تنتهي مقالاته تنتهي كان الامر سهل لكن مو يموت لكن تبقى افكاره تبقى كتبه تبقى مؤلفاته - 00:51:36ضَ

فلابد من ردها من الاول قبل ان يستكفل امرها قول الرسول وقول جهم في ناس ان من الجهال وان من المغرضين. لماذا تشغلون انفسكم انظرت على الجهلية على المعتزلة والرد على القدرية وهم ميتين ماتوا. انتم مثل اللي يد في القبر يقولون - 00:52:00ضَ

منهم ماتوا باشخاصهم لكن مذاهبهم وافكارهم باطلة. لازم تحارب حنا ما نرد عليهم باشخاصهم. هم ماتوا وامرهم الى الله لكن كتبهم الان وارائهم باق لازم ان نحذر منها ولازم نبين ما يبطلها - 00:52:27ضَ

لان لا يهلك بسببها ناس. نعم قول الرسول وقول جهم عندنا في قلب عبد ليس يجتمعان ما يستمع قول الرسول صلى الله عليه وسلم وقول الجهل ابن صفوة لان قول الجهل كفر وقول الرسول ايمان فلا يجتمعان. نعم - 00:52:47ضَ

والله من خوان. نعم. آآ مراد اهل الحق بالرد على الجهل وعلى غيره ما هو قصده شخصيات او اسد كما يقولون تحاسد العلماء لا قصده بيان الحق اصله بيان الحق بان لا يغتر به الجهال. ويروج الباطل على الناس. هذا هو القصد - 00:53:15ضَ

اما اللي قصده الشخصيات هذا قصد دليل ولا ولا فائدة منه. من جهده. نعم. من تناول الشخصيات؟ تناول الباطل والمذاهب الباطلة فندحظها نعم. فخذوا بهديهم فربي ضامن ورسوله ان تفعلوا بجنان - 00:53:40ضَ

الى من يقوم بنصرة الحق فانه الله تكفل له بالجنة. والرسول صلى الله عليه وسلم تكفل له بالجنة وانه قال الله جل وعلا ولا ينصرن الله من ينصره قال جل وعلا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. ومعنى تنصروا الله تنصروا الحق - 00:54:09ضَ

عنصر دين وشرع ان الله جل وعلا فانه غني عن خلقه ولا يحتاج الى نصرة احد. لكن تنصر الله يعني تنصروا بما هو شرعه الذي هو من مصلحتكم وهدايتكم نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة ما صحة القول بان الخلاف مع مرجئة الفقهاء خلاف اللفظ وما صحة نسبة ذلك الى شيخه - 00:54:35ضَ

يساوي اثنين في كتابه الايمان هذا الكلام غير صحيح الخلاف بين اهل السنة والمرجئة خلاف معنوي خلاف ليس هو خلاف لفظي انما يقول هذا الذين يريدون التخفيف من الامر الامور - 00:55:01ضَ

صلاة الذين يريدون بيان الحق لا يقولون هذا الكلام. وما قال هذا شيخ الاسلام ابن تيمية ما قالها لشيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة. ما معنى قول الناظم رحمه - 00:55:28ضَ

فوالله ربما ان هذا اللي يقول انه قال شيخ الاسلام خطأ من كلام الشيخ. كما قلت لكم يعني في ليلة من الليالي بعضهم يخطئ كلمة فمن كلام الشيخ او صفر - 00:55:45ضَ

ولا يستوفي الكلام من اوله الى اخره ويعرف النتيجة وسياق الكلام يقطع سلمه ولا سطر ولا يقول قال الشيخ كذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما الناظم رحمه الله بكسركم في قوله البشر هو الكلام الذي لا معناه الشيء الذي لا حقيقة له ان تشار - 00:55:57ضَ

هو الشيء الذي لا حقيبة صورة لكنه ليس له حقيبة. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل يجوز ان يسمى هذا العام بعام الحزن لموت عدد من العلماء؟ لاننا سمعنا من البعض يطلق عليه - 00:56:24ضَ

لذلك العلماء ما زالوا يموتون ومات والانبياء وماتوا اه الصحابة ولا سمي سمي عام من الاعوام عام الحزن وهذا لا ينبغي هذا لا ينبغي هذه سنة الله في خلقه. العلماء وغيرهم يموتون في كل عام في كل وقت - 00:56:40ضَ

والواجب علينا الصبر والاحتساب وعدم اليأس عدم اليأس وعدم القنوط من رحمة الله. هؤلاء يموتون يجيب الله من من يخلفهم. ويقوم مقامهم والحمد منصور ان شاء الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة - 00:57:03ضَ

يقول كيف كان ابليس قدريا؟ قال بما اغويتني فنسب الرواية الى الله ولم ينسبها الى نفسه هو الذي غضب ليس هو الذي غضب لان الغيب ضد الرشد قد تبين الرشد من الغيب فالغيب ضد الرشد. عصى ادم ربه فغوى. اسند الغواء الى ادم - 00:57:29ضَ

عليه السلام الرواية من فعل الادمي ليست من فعل الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل نفي احد الصفات الثلاث الاستواء او الافعال او العلو؟ يعتبر صاحبه ملحد ونسميه خارج عن الملة - 00:57:58ضَ

اسمعوا يعني ينجم عنه ينجم عنه الالحاد الكلي. هو مبدأ الحاد هو مبدأ الالحاد ويتطوع وينجم عنه الالحاد الكلي كما ذكر لكما الناظم رحمه الله يتطوع ووصل الى الالحاد الكلي. ما بقي - 00:58:15ضَ

امر ولا نهي ولا ولا دين ولا ما دام تعترف بقلبك خلاص انت مؤمن والامر والنهي والسين هذا كله امور مكملة عندهم نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة ان كثيرا من المسلمين في هذه البلاد يظهرون الفرحة والسرور بقرب عيد النصارى الالفية الثالثة - 00:58:35ضَ

ان هذا عيد عالمي يشترك فيه جميع شعوب العالم. هلا اصدرت الفتوى هل هلا اصدرت اللجنة الدائمة؟ اصدرت فتوى للنهي عن الاغترار بالكفار وفي اعيادهم في هذا هذا شيء توه حاصل ما باقي. ما بعد يعني ثبت منه لازم من موقف - 00:58:59ضَ

والعياذ بالله وهذا مشاركة للكفار في اعيادهم. هم اجل يحتفلون بعيد الميلاد كل سنة. اللي يجوز انه يشاركهم هذا من عيد هذا تمام الالفين على مولد المسيح. هو عيد ميلاده - 00:59:21ضَ

ده عيد ميلاده لكنه عيد ميلاد سنوي. نحن لا نشاركهم في هذا وهذا باطل. حتى لانه ما يحتفل ولا لمسلم بمرور كذا وكذا هذا ما يجوز هل هذا من من من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان. نعم - 00:59:37ضَ

احسن الله اليك صاحب الفضيلة في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا رضي الله عنه الى اليمن يذكر الحج ولا الصوم؟ الا يقال بان هذين الركنين لم يفرظا بعد - 01:00:02ضَ

لم يفرض بعده في السنة السنة العاشرة مفروضة. معاذ ما ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم الا في اخر حياته. وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم ومعاذ هذا في اخر الامر. لكن الاجوبة كما مر بكم. نعم - 01:00:17ضَ

احسن الله اليك صاحب الفضيلة اذا كان التبرك عبادة اذا كان التبرك عبادة ولا تصرف الا لله. فلماذا يتبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم حال حياة هل ورد الدليل بهذا؟ جعله الله مبارك. الله جعله مباركا - 01:00:39ضَ

والذي اقر اصحابه على التبرك بوضوءه وكان يقسم شعره الى حلقة يقسمه بينهم هذا هذا شيء مخصوص خص بالدليل نعم نتبع الدليل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة انتشر الشرك في هذه الازمنة سواء كان قولي او فعلي سواء - 01:00:58ضَ

او كان قوليا او فعليا فهل يخرج المسلم لدعوته الى التوحيد؟ ويصبر على اذاهم؟ وهل دعوتهم واجبة؟ مع ان العلم مع العلم ان غالبية نيتهم ان لم يكن كلهم يعرفون انه شرك ويصرون عليه. الدعوة لابد منها. والنصيحة لابد منها حسب الاستطاعة. قال صلى الله - 01:01:23ضَ

عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الهدى فلابد من الانكار ولابد من الدعوة الى الله بحسب الاستطاعة. وكما قال صلى الله عليه وسلم لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حول الله - 01:01:43ضَ

حتى ولو لم يستدعي عليك الا واحد مهو لازم ان الناس يفتدون عليك كبير ولا تترك الدعوة؟ مر بكم ان ان النبيات يوم القيامة وليس معه احد والذي يأتي ومعه الرجل والرجلات امة كاملة ما معه الا رجل او رجل. ومعه العشرة - 01:02:04ضَ

امة كاملة كلها ما تبعت وما هو ما ترك الدعوة الى الله عز وجل. قالوا لم تعظون قوما الله ومهلكم؟ قالوا او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. لا يجوز ان تترك الدعوة. ولا يجوز اليأس. والقنوط ما ما يجوز هذا. نعم - 01:02:26ضَ

لكن بحسب الاستقامة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة قد كثرت الاية الاخيرة في من يخرج بالقنوات الفضائية ويفتي الناس ويضلهم لهم بغير علم. الا يرى فضيلتكم ان ضرورة خروج العلماء بتلك القنوات الخاصة. وان الملايين من الناس يشاهدونها - 01:02:51ضَ

لماذا لا تستغل لنشر العلم والدعوة الى العقيدة السليمة السلفية؟ هذا محل نظر لو تقدم هذا الخراف للعلماء ينظرون فيه يدرسونه؟ نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل الاشاعرة يثبتون الصفات السبع؟ مثل ما يثبتها اهل السنة او انها تختلف من صفة الى اخرى - 01:03:15ضَ

مثل ما يثبتها السنة. السنة يثبتونها بدليل الكتاب والسنة. اما هؤلاء يثبتونها بدليل العقل عندهم. المصادر التلقي عندهم غير التلقي لاهل السنة والجماعة. نعم. لان العقل اثبت مصدرهم العقلي زعم. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة لو طلب مني شخص لو طلب لو طلب من الشخص ان يأتي لاخر - 01:03:40ضَ

بماء مرقي فيه هل يكون عليه شيء ان جاء بهذا الماء؟ او يكون ممن لم يحقق التوحيد ام لا شيء عليه؟ هذا سبب من الاسباب النافعة به ان استطاع ان ينفع اخاه فليفعل. مرقي عليه رقية شرعية ما في بأس ان شاء الله - 01:04:06ضَ

فعل الاسفلت انما ان يكره انه يسأل يقول هاتوا لي ماء اقرؤوا لي ماء هو نفس المريض يسأل اما واحد من اخوانه يجيب له الراقي او يرقيه هو بنفسه او يجيب - 01:04:26ضَ

لغة هذا من نفع المسلم لا بأس به. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة. هل الذي يترك ركنا من اركان الاسلام؟ مثل الزكاة والحج غير الشهادتين مع الاستطاعة يعتبر كافر - 01:04:38ضَ

تركها جهدا لوجودها يعتبر كافر. وان ترك وان تركها يعني الزكاة بخلا هذا لا يكفر. لكن حتى يؤدي السجود. يقاتل حتى يؤدي الزكاة. كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه. مانع الزكاة - 01:04:53ضَ

يقاتل ولا يلزم من قتاله انه كافر. لاجل اخذ الحق منه. واخضاعه لحكم الله عز وجل اما اللي يقول الزكاة ما هي بواجبة هذا كافر ولو دفع الاموال لو دفعها ويرى انها احسن الله - 01:05:14ضَ

صاحب الفضيلة هناك مسألة يتداولها بعض مدرسي وهي تعليم الصبيان وكلام بعض السلف في رد شهادة معلم الصبيان. نعم. هناك مسألة يتداولها بعض المدرسين وهي تعليم الصبيان وكلام بعض السلف في رد شهادة معلم الصبيان وينقل بعضهم عن الامام احمد - 01:05:34ضَ

ان معلم الصبيان ترد شهادته بعد عشرة اعوام. فما هو رأي السلف في تعليم الصبيان؟ وما المقصود بالصبيان من ناحية السن؟ لا اصل هذا الكلام فيما انا تعليم الصبيان طيب مأمورا به - 01:05:54ضَ

فهو عمل جيد والسلف يعلمون الصبيان يعلمون وهذه ميزة ومعلم الصبيان ليس محل تنفس بل هو محل تشجيع ومحل اكرام نعم لكن ما يتداول على السنة الناس اللي هم يقولون المعلم الصبيان انه تأثر بعقولهم. ويصير عقله عقل صبي - 01:06:09ضَ

وربما يصاب بالجنون في اخر حياته هذا كلام لا اصل له. هذا كلام لا اصل له ولا حصل شيء من هذا والحمد لله. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة تقدم شخص يطلب الزواج من اختي وهذا الشخص حالق للحيته ومسلم توبة ويسمع الاغاني - 01:06:37ضَ

يسكن مع مجموعة العزاة وعندهم في شقتهم ما به شيء مظهر للمعاصي مظهر للمعاصي مجاهر للمعاصي فلا يصلح زوجا لانه يؤثر عليها وعلى اولادها. نعم صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتاكم من ترضون دينا ان ترضى بدين هذا؟ اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه وزد ما ترضى به - 01:07:00ضَ

لا احسن الله اليك يقول وما حكم كذلك من يزوج من يعمل في البنوك الربوية خاصة؟ كسبه اذا كان كسبه كله البنت هذا لا يجوز تزويده. لانه تعاون مع البنك. الله جل وعلا يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان - 01:07:31ضَ

متعاون مع البنك والنبي صلى الله عليه وسلم لعن اتيل الربا وموقنه وشاهديه وكاتبه. الكافر هذا موظف لعن الموظف موظف في المؤسسة الربوية ملعون. بنص الحديث. لانه متعاون معها ويوثق ديونها ويوثق رباها ويكتب - 01:07:50ضَ

لا يجوز الاكل من مال هذا اذا كان كله من هذا القسط اما اذا كان عنده كسب حلال وكسب محرم ولا يعلم نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة اورد احد الاخوة ان الشيخ الانصاري رحمه الله اصدر كتابا ابان فيه عن جواز صبغة اللحية بالسواد وان - 01:08:11ضَ

الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو زيادة من الراوي. فما رأيكم حفظكم الله ما شفت الكتاب هذا وش يرسل بالانصاري؟ من صالح حمال من الانصار اسماعيل. هذه يفسد وايضا انا ما شفت هالكلام هذا - 01:08:34ضَ

هذا كلام قيل من غيره هذا كلام قيل ان الرواية من الجزيرة ان الرواية جنبوه السواد هذي مدرجة لكن عاد يقرأ الكلام هذا نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل الضغط على التمور بالرجلين من اجل كنزه ونصبه فيه شيء؟ لا ندري شيء - 01:08:53ضَ

صارت الرجلين نزيهة ولا ولا فيها اه قاذورات ولا نجاسة تدعو الى هذا. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل يجوز التيمم على الحائط والارض والسيراميك والحليب الذي عليه غبار؟ لا ما في بأس اذا كان عليه غبار - 01:09:13ضَ

التيمم على الجدار وعلى البلاط وعلى الفرش اللي عليه وعلى على الساحة او العدل والخيش المهم وجود الظالم طاهر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز ان تقال او ان يقال زارتنا البركة؟ ما في مانع من هذا يعني من باب التفاؤل - 01:09:33ضَ

على من باب التفاؤل من باب الاعتقاد لكنه من باب التفاؤل لا ما ارى فيه ما يظهر لي فيه مال نعم وقولهم عاديات الزمن لا يجوز انه ينسب الى الزمن العدوان - 01:09:58ضَ

الزمان خلق من خلق الله فاجري فيه اقدار الله فلا ينسب اليهم. لا سعود ولا نحوس. ولا اليه لا ضرر ولا دفع انما هذا ينسب الى الذي خلق الزمن وهو الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اخر سؤال يقول هذا. يقول يقول - 01:10:16ضَ

المدرسة صلاة الظهر الى الساعة الواحدة والثلث. بعد انتهاء الحصص هل للمدرس الصلاة معه في مصلحة تنظيمهم؟ ام يصلي الظهر في اول وقتها اذا كان في تأخيرها مصلحة لا بأس ان كان فيه مصلحة دينية فلا بأس بتأخيره. نعم - 01:10:41ضَ

فهي كانت بتأثيرها الطلاب ويساعدهم على الصلاة هذا شيء طيب والوقت واسع والحمد لله موسع الوقت الا انه لا ينبغي للمجالس تظهر بالمظهر هذا والناس من كتاب السنة ينبغي اذا جاءت الصلاة يصلون الناس في وقتها ينبغي ان المدارس تلاحظ وقت الصلاة يصلون مع - 01:11:03ضَ

ما يتأخرون عن الناس. نعم. اي نعم ولو كان المدرسة جنبها مسجد اذا كان خروجهم يلزم عليه ضرر الطلاب المشقة في صلوا البيت في المدرسة والحمد لله. لكن ما يتأخرون - 01:11:32ضَ

عن الناس يصلون مع الناس. علشان ما يحصل افتلاط واختلاف بين المصلين. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله - 01:11:52ضَ

تعالى نصحوكم والله جهد نصيحة ما فيهم والله من خوان. فخذوا بهديهم تربي ضامن ورسوله وان تفعلوا بجنان فاذا ابيتم فالسلام على من اتبع الهدى وانقاد للقرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب والصلاة والسلام على رسول - 01:12:17ضَ

تخاطب الشيخ هؤلاء الذين قاله فلم يستلف ما وضعوا لهم يولد ازالة وكلمة الضلال من قواعد الموت وعلم الكلام اجعلوها رؤيتهم بالاستدلال ينصحهم بان يرجعوا عن هذه الطريق ونتبع طريقة السلف الصالح - 01:12:43ضَ

من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم التابعين الذين ساروا على منهج الإمكان والسنة ليكونوا معهم والمطالبة فاننا برآء اما من لم يتبع الهدى فلا سلام عليه هذه الكلمة معناها - 01:13:19ضَ

لانهم كفروا الرجوع للمنافسين فلا بد من مقاطعته سيروا على ندب العزائم واجعلوا بظهورها المسرى الى الرحمن الى الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى فروا الى الله ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نبيكم - 01:13:58ضَ

والذراع من الله سبحانه بمعنى الرجوع الى كتابه والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وترك ما قالته هنا هذا هو القراءة من الله سبق المفرد وهو ذاكر ربه في كل حال ليس ذا نسيان. هذا مأهول من الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:14:33ضَ

يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا يخلدون الموحدون الذين اخرجوا الله جل وعلا بالعبادة عقيم لكن اخو الغفلات منقطع به بين المفاوز تحت ذي الغيلان لكن اخو الغفلات منقطع به بين المفاوت تحت ذي الغيلان - 01:15:01ضَ

ما الذي لم يسبق قال ولم يكن مع المنفردين فانه قد به راعيته وقعدت به من مقابر البهيجة الناس اما سابق رواه خير الا من قطعوا الدين في تفاوت الهلاك - 01:15:39ضَ

ليس هنا باسم الله. صيد السباع وكل وحش كاسر. بئس المضيف لاعجب الضيفان في اثناء الطريق تسلطت عليه السلاح انهكه وتأكله وصار ضيفا لها نعم وكذلك الشيطان يصطاد الذي لا يذكر الرحمن كل اواني. لا يضر الشيطان على الانسان - 01:16:10ضَ

الا ذكر الله سبحانه وتعالى ولهذا سماه الله الوسواس. فهو الوسوس اذا غفل الانسان عن ذكر الله وينغمس يعني يتأخر عنه اذا ذكر الله سبحانه الوسواس والذكر الشيطان لا ولا يجلس - 01:16:46ضَ

يحاول دائما وابدا لا هو الذكر انواع فاعلى نوعه ذكر الصفات ربنا المنان. انك لا الشيطان الا من ذكر الله فاعلم ذكر صفات الله جل وعلا ان تسبحه وتقدسه وتتوسل اليه باسمائه وصفاته - 01:17:12ضَ

وثبوتها اصل لهذا الذكر لها داع الى النسيان واذا مؤمن في الشفاء الاسرى والصفات فلماذا يذكر الله سبحانه وتعالى وبماذا يا رب لا ينسى ولا الرقم الا باسمه ولا يرى سبحانه الا باسبابه - 01:17:46ضَ

نعم فلذلك كان خليفة الشيطان ذا لا مرحبا بخليفة الشيطان والذي يمضي بدله الصفات ولا مرحبا بهم والذاكرون على مراتبهم اولو الايمان والعرفان كافرون لله عز وجل اعلاهم اهل المعرفة بالله ولاسمائهم صفاته - 01:18:14ضَ

هؤلاء هم اعلى انواع الباكرين لله وذاكرون على مراتبهم لا هم اولو الايمان والعرفان بصفاته العليا اذ قاموا بحمد الله في سر وفي اعلان او ينادونهم ها ويدعونهم باسمائهم ويمدحونه ويدلون عليه بها. نعم - 01:18:49ضَ

واخص اهل الذكر بالرحمن اعلمهم بها هم صفوة الرحمن بمعاني اسماء الله وصفاته يقولون انها ليس لها معاني والسلام عالي وانما هي مجرد انهار او يقولون لها معاني الله اعلم بها الى الله. تدل عليه بظاهرها - 01:19:24ضَ

يؤولونها الى معالي اخرى كل هذا ما الذي يمشي مع نوح؟ ولا الذي يحلمها ولا الذي يؤمرها. ولا يجد الا من احبسها لله مما دلت عليه من المعاني وكذا فكان محمد وابوه ابراهيم والمولود من عمران. وكذا فنوح وابن مريم عندنا - 01:20:04ضَ

خير خلق الله من الانسان. وكذا كنوح وابن مريم عندنا هم خير خلق الله من انسان. وهم اولوا ذو العزم الذين بصورة الاحزاب والشورى اتوا ببيان الخامسة الذين ذكرهم الله في سورة الاحجار - 01:20:36ضَ

في قوله الله الى ابراهيم انا اوحينا اليه كما اوحينا الى نوح اما في قوله تعالى ولقد احلنا الى النبيين ميثاقا ولقد اخذنا من النبيين ميثاقهم وموسى وابراهيم وروسيا وعيسى ابن مريم - 01:20:59ضَ

وكما في سورة الشورى في قوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي ظهرنا اليه ابراهيم فلا اريد هؤلاء هم الخمسة. اول الرسل عليه الصلاة والسلام الذين امر الله هدية بالصبر نصبر. كما صبر اولو الامر الى المسجد. نعم. وكذلك القرآن - 01:21:29ضَ

ومملوء من الاوصاف وهي القصد بالقرآن. لم تجد اية صفات الله او اسم من افكاره سبحانه وتعالى القرآن مملوء من اسباب الله وصفاته. نعم وكذلك القرآن مملوء من الاوصاف وهي القصد بالقرآن ليصير معروفا لنا بصفاته - 01:22:08ضَ

مذكورا لنا بجنانه ولسان الايه؟ القصد من اهل القرآن هو التعريف بالله. سبحانه وتعالى من اسبابه وصفاته وعبادته وحده لا شريك له والعواصم والنواهي والجلال والكرامة في هذا الاصل عن حقوق هذا الاصل الاصل في القرآن هو الطريق - 01:22:41ضَ

في القرآن هو التوحيد وبقية معاني القرآن تابعة لهذا الموسم ومكملة له. نعم ليصير معروفا لنا بصفات ويصير مذكورا لنا بجنان ولسان ايضا مع محبتنا له وبكده ها وكذافنوح وابن مريم عندنا هم خير خلق الله من انسان - 01:23:10ضَ

وهم اولو العزم الذي عند المخطوطة والمطبوعة ما فيها زيادة ويصير مذكورا لنا بجنانه ولسان ايضا مع محبتنا له فلاجل ذا الاثبات وبالايمان مثل الاساس من البناء فمن يرم هدم الاساس فكيف بالبنيان؟ هو التوحيد اصل الدين هو التوحيد - 01:24:09ضَ

الله وعلى معرفة الله اذا هدم هذا الاصل الذين يأمنون بالصلاة والعبادات. انواع ولا يناسبون التوحيد ولا يشترون به. هؤلاء ليس عندهم لكن بدون عمل والله ما قام البناء لدين الله بالتعقيم الديان - 01:24:49ضَ

على غير اصله واساسه الفقير فلا فائدة منها للنظيع هذا الاصل ما قام الا بالصفات مفصلا اثباتها تفصيل ذي عرفان رقم اتنين انا بعرف الله جل وعلا باسمائه وصفاته. نعم - 01:25:36ضَ

فهي الاساس لديننا ولكل دين قبله من سائر الاديان. الاساس في دين محمد صلى الله عليه وسلم ويدين اخوانه التوحيد وانظر الشرائع والاوامر والنواهي فهي تختلف باختلاف حاجات الناس في كل زمان. هذه الاصل والعبادة - 01:26:17ضَ

جميع الانبياء نعم فالانبياء اخوة اخوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كيلو وواحد وامهاتهم وشرائعهم متفرقة ذلك بحسن وصالح للعباد والله يشفع لكل امة ما يناسبها في وقتها. ثم يلزم ذلك ولا يصلح للامة التي تأتي بعدها - 01:26:46ضَ

الى ان جاء الاسلام وصار الدنيا الداخل الى تقوم الساعة لا ينسخ ولا يبدل ولا يغلق لانه في امتاز - 01:27:18ضَ