Baheth

لان الانسان اذا كان يقول الجول الزور ولا يجد رادع وش الفايدة؟ اذا كان يقول ويقول قول منكر سيجد عقوبة رادعة عاجلة واجلة او اجلة ما يعني ما يرتدع. ليش الشريعة الاسلامية؟ لو اني - 00:00:00ضَ

اه ثلاثة رجال لو ان واحد رأى رجلا يزني بامرأة لو رأى رجل رجلا يزني بامرأة وراح للقاضي وقال البعيد شاف فلان يزني بالمرأة بامرأة القاضي يقول له اقف هنا. ما عندك الا انت؟ ما عندك احد قل ما عندنا نقول ويضرب جلد ظهره. ثمانين جلدة ويحكم عليه - 00:00:21ضَ

الفسق ولا يقبل له شهادته طب هو شايف بعينيه؟ تقول يلا شايف بعينيه؟ هو صادق ولكنه فاسق اشرح هو صادق ولكنه فاسق صادق وفاسق نعم صادق فاسق. ليه؟ لانه اذا قال ان الرجل زلم المرأة هل يقام عليها الحد بشهادة - 00:00:47ضَ

رجل واحد لا اذا هي تبي تضرب يشاع عنها اشاعة فاحشة عنها وعن الرجل دون رادع يقطع يكوي هذا الداء يكوي هذا فالشريع شفت شريعة النبي لام محمد اكمل اكمل شريعة عرفتها الانسانية على الاطلاق - 00:01:13ضَ

لكمال العرض والشرف. لكمال العرض والشرف شوف كيف يسوي لو شهد شاهدان قالوا شفنا فلان يزني بفلان. انتم الاتنين ما مع غيركم. قالوا ما غيرنا. متأكدين والله يقولوا متل الشمس. يقول لهم على جنب - 00:01:34ضَ

عندكم غير كدا ما عندنا غير ويضرب ظهور كل واحد على ثمانين جلدة ويرد شهادتهم ويعتبرون فاسقين. لو ثلاثة طيب القتل لو جه اتنين وشاهدوا على واحد انه قتل. وكانوا عدول ما بيقتل القاتل اللي اللي شهد عليه حتى ولو كان شهادة زول - 00:01:53ضَ

ما هو قال شاهداك قاتلك! يعني لو شهد شاهدان زور على رجل بس ما هم معروفين بانهم مزورين. وشهدوا عليه بانه قتل الحاكم يقضي بقتله اذا كان ما عرفتهما ولا عرف شيء فيهما. اذا كان ما عرفت تهمة ولا عرف شي فيهما. وقد يكونان شاهدي زور. قد يكونان قد شهدا شهادة زور - 00:02:12ضَ

لكن الشريعة تأخذ بهذا تحكم به وهو يرجع حسابه عند الله يوم القيامة ويلقى سواد الوجه والبلاء الاكبر في الدار الاخرة في الدار الاخرة شفت اذا كانت السرقة بشاهدين والقتل بشاهدين والخمر بشاهدين ولكن الزنا لابد من اربعة شهداء - 00:02:32ضَ

فلو رماه ثلاثة رجلا او رأى في الزنا يطرب ظهور الثلاثة ويعتبرون فاسقين وترد شهادته. والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم ثمانين ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا - 00:02:52ضَ

ليه؟ لان شريعة الحكيم العليم كتاب احكمت اياته ثم فصلت بلاد حكيم خبير. علشان ما تصير اشاعة باطلة ما لها ما لها كي عشان اهل الاشاعات الباطلة يقفون عند حدوده - 00:03:13ضَ

عشان قهوة لا سيما الاشاعات التي تلمس الاعراض وتقدح في اعراض المسلمين التي تقطع في اراضي المسلمين لابد من حسمها انا قلت ليه ربنا سماهم فاسقين مع انهم قد يكونون صادقين؟ لانهم اشاعوا الفاحشة دون رادع لها - 00:03:31ضَ

فيقول له اذا شفت انت لحالك اما يكون عندك كمال النصاب اربعة شهداء ولا اسكت؟ وكونك تسكت ولا تتكلم انت منت مصلح تتركها لله عز وجل. وكل واحد سيلقى عقابه اما في الدنيا ولا في الاخرة. اللي يفلت من عذاب الدنيا قدامه عقاب الاخرة - 00:03:51ضَ

هو تحت عين السميع البصير ما هو بضايع من يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ان الذين يحبون ان تشيع الفاعدة بالذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم - 00:04:10ضَ

تعلمون بعض المفسرين قال هم صادقون في علم صادقون في علم الله كاذبون هذا غير صحيح يقول هم صادقون في علم الله كاذبون في حكم الله هذا غير صحيح هم فاسقون ما هم كاذبون - 00:04:26ضَ

ما قال ربنا ما تعرض ربنا لصدقهم او كذبهم. ما قال هم الكاذبون وهذي غير قصة عائشة لانه في قصة عائشة في قصة عائشة قال لولا لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء - 00:04:45ضَ

فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون في قصة عائشة قال هم الكاذبون. ولكن في رمي اي اي واحد يرمي او اثنين او ثلاثة يرمون امرأة ولو كانوا صادقين يكونون فاسقين - 00:05:01ضَ

لكن اللي يرمي الحصان الرزان الطيبة الطاهرة الوقور ام المؤمنين. عائشة هو كاذب في شرع الله وعلم الله وفي الدنيا وفي الاخرة اللي يرضي عائشة لابد وان يكون كاذبا. لانه ما كان هناك - 00:05:15ضَ

ولا كان في غزوة المرشح حاضر. ولا بايت عند الجمل اللي يقول عليه. ولا كان عنده صفوان من المعظم السلمي لما قال عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فلابد ان يكون كاذبا. فقوله في قصة عائشة فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. هذه في حق عائشة خاصة - 00:05:34ضَ

ان الله طهر ساحها وبرأها وبرأها. قال اولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم فليرميها كاذبا. بخلاف من يرمي غيرها من النساء. ولا يأتي قد يكون كاذبا وقد يكون صادقا - 00:05:52ضَ

لكن لكن اذا كان النصاب اقل من اربعة لابد وان يكون فاسقا - 00:06:09ضَ