Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا رجل ذبح الشاة من قفاها. هل يبيحها ذلك عن المذهب طيب وبيعوها. لا يبيحها احسنت. نسي ان يسمي عند ذبحه. هل تباح ذبيحته؟ نعم - 00:00:00ضَ

انت رايح فين ؟ احسنت. ذبح شاة ولم يسم. هل تحل ذبيحته احسنت ذبح الشاتة وهو سكران هل تباح ذبيحته؟ احسنت احسنت لا تذبح صبي عمره تسع سنوات ذبح الشاة وسمى هل تحل ذبحته؟ نعم احسنت - 00:00:30ضَ

امرأة نحرت ناقة هل تؤكل الناقة؟ نعم ملحد ذبح شاة هل تؤكل ذبيحته؟ لا اذبحك يهودي ذبح بقرة ولم يسمي هل تحل ذبيحته نعم دحين نعم دحين احسنت. نصراني ذبح شاة قال فيها باسم الصنم. او باسم - 00:01:10ضَ

عيسى او اسمي العذراء. هل تحل ذبيحته؟ نعم. لا تحل اراد ان يذكي البقرة بنحرها. هل يجوز ذلك نعم يجوز ولكنه خلاف الاولى. نعم يجوز لكنه خلاف اولى. احسنت. بهيمة تردت من شاهق - 00:01:50ضَ

فادركها وبها حياة الا انها كانت قد وصلت الى حالة لا تعيش معها بان آآ قطع نخاعها مثلا فهل تنفع فيها الذكاة على المذهب؟ هذا المشهور انها لا لا تنفع - 00:02:20ضَ

نعم احسنت مشهور انها لا تنفق الذكاة فيها. بارك الله فيكم. طيب تفضل شيخنا نسمع الابيات. الحمد لله والصلاة الصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف ولشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد بن حسن بن علي - 00:02:40ضَ

رحمه الله تعالى ويندب النحل ومن القيام والذبح مضجعا بشق شامي مستقبلا بما يذكر اوضح محل الذبح كت الشعرة ويكره التقطيع قبل الموتة ودور حفرة لاي القبلة وذبح ام في جنين يسري - 00:03:00ضَ

ان تم خلق مع نبات الشعر العطر في الوحشي مثل الذبح من مسلم مميز بجرحه بالعجز اوجد نية وبسمة له كل وحشي مباح قتله محدد او جارح تعلم ارسله مميز قد اسلم وما توانى في اتباع اثره ولم يقصر - 00:03:20ضَ

فرح لامره بارك الله فيكم. ذكر هنا المندوبات قالوا يندب النحر اي للابل من القيام حال كونها قائمة مقيدة معقولة الرجل اليسرى. في الصحيحين ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اتى على رجل قد اناخ بدنته ينحرها. اناخ بدنته - 00:03:40ضَ

يعني يريد ان ينحرها وهي باركة. قال ابعثها قياما مقيدة سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم وهذا يدل عليه قوله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صواف اي وهي قائمة قد صفت - 00:04:10ضَ

قوائمها قال والذبح اي المذبوح مبدعا بشق شامي اي يكون مبدعا على شقه الايسر وفي الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين قال انس رضي الله عنه فرأيت واضعا قدمه على صفاحهما يسمي ويكبر فذبحهما - 00:04:30ضَ

بيده. لن يكون واضعا قدمه على صفاحهما الا اذا كانا مبدعا. قال مستقبلا بما يذكر القبلة. بما يذكى ذبحا كان او نحرا. يستقبل به القبلة. وقد ثبت في موطأ ابني عمر رضي الله عنهما انه كان ينحر هديه بيده يصفهن قياما ويوجههن - 00:05:00ضَ

كنا القبلة ثم يأكل ويطعم. وروي ذلك مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيستحب اذا اراد ان يذكي ان يسرق بهذا الذي يذكيه القبلة. قال اوضح محل الذبح. رد الشفرة. اوضح محل الذبح. هذا من احسان الذبح - 00:05:30ضَ

ان يوضح محل الذبح بان يحلق الشعر ويزيل الصوف حتى تظهر البشرة. حد الشفرة اي سنها وهذا فيه اراحة بهيمة وهو من احسان الذبح. قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء - 00:05:50ضَ

فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. وليحد احدكم شفرته فليرح قال وينكر التقطيع قبل الموتة. لانه تعذيب للحيوان. وآآ خيفة ان يكون من ذلك لا من الذبح. تقطيع البهيمة قبل ان تخرج روحها. فيه تعذيب لها - 00:06:10ضَ

ودور حفرة. لاجل القبلة. ودور حفرة يعني يحفظ حفرة مستديرة. ويجعل بهائم على طافها. فيذبح يذبح البهايم هكذا. فهذا مكروه. لماذا لاجل قبلتي لانه اذا جعل البهائم على طرفها فان تكون مستقبلة القبلة. ثم ايضا في - 00:06:40ضَ

في اذية لها لان بعضها ينظر الى بعض حين الذبح. ثم قال وذبح ام في جنين ان تم خلق مع نبات الشعر. الجنين اذا وجد ميتا بسبب زكاة امه فانه تسري عليه زكاة امه. فيباح اكله. ان تم خلق الى - 00:07:10ضَ

استوى خلقه ولو كان ناقص يد او رجل مع نبات الشعر شعر جسده. ويوضح هذا ما سأل عنه الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم قالوا يا رسول الله انا ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة - 00:07:40ضَ

فنجد في بطنها الجنين القي ام نأكله؟ قال كلوه ان شئتم فان ذكاته ذكاة امه اي ذكاة كائنة في زكاة امه. فذكاة امه ذكاة له. قال ان تم خلق مع نبات الشعر بهذا القيد - 00:08:00ضَ

في الموطأ عين عمر رضي الله عنهما انه قال اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها في ذكاتها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره. وقال عبدالله بن كعب بن ما لك كان اصحاب رسول الله - 00:08:20ضَ

صلى الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين اي خرج شعره اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه ثم انتقل الى النوع الثالث من انواع الذكاء. وهو العقر يعني الصيد بسهم - 00:08:40ضَ

او بكلب معلم او بصخر معلم او حتى بالرصاص قال والعقر في الوحشي مثل الذبح من مسلم مميز بجرحه. هذا البيت خير منه اكثر نسخ منظومة. وليس في سراج ولا في زاد السالك. وما ذكر فيه مذكور في الابيات الثلاثة. فلا حاجة اليه - 00:09:00ضَ

قال للعجز اي للعجز عن الحيوان. لا ان قدر عليه. او نية وبسملة. اوجب نية فلا يحل ما صاده مجنون او ما صاده سكران وكذلك مثلا لو انه رمى بسهم فوقع السهم في غزالة قتلها - 00:09:30ضَ

فلا يحن الاكل. لماذا؟ لعدم النية. لابد من النية انما الاعمال بالنيات. قال للعجز اوجب النية وبسملة اي عند ارسال الجارح يبسمله عند ارسال الجارح او يبسمله عند الرمي. قال الله تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم - 00:10:00ضَ

اذكروا اسم الله عليه وقال صلى الله عليه وسلم كان في حديث ابي ابن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله وقال ايضا وان رميت سهمك فاذكر اسم الله. قال في اكل وحشي لا انسي - 00:10:20ضَ

واختلفوا اذا ند الانس يعني اذا ند معناها هرب وشرد مثلا ندة الابل او ندة ندة الغنم سبق ان الغنم تذبح والابل تنحر والبقر تذبح او حرب يجزي الوجهان والذبح اولى. لو انها ندت هل تؤكل بما يؤكل به الصيد؟ او لا - 00:10:40ضَ

هل يجوز تذكيتها بالة مثلا ترمى بشيء؟ او لا؟ قولان. المذهب ان العقل خاص بالوحشي كما قال الناظم في اكل وحشي اي نانسي. وقيل في المذهب بجواز عقل المستأنس اذا ند - 00:11:10ضَ

وقال به آآ ابن العربي قال في الكفاف وابن حبيب طعن ما تردى يرى وطعن بقر ان ندا اذا لدى البقر فابن حبيب من ائمة المذهب يرى جواد طعنه يدل للجواز حديث رافع بن خديج رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصبنا ابله - 00:11:30ضَ

غنما الى ان قال فمد منها بعير. وكان في القوم خير يسيرا. فطلبوه فاعياهم. فاهوى اليه رجل بسهم فحبسه الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه البهائم اوابد كوابد الوحش. فما مد عليكم - 00:12:00ضَ

منها فاصنعوا به هكذا. الحديث في الصحيحين. ان لهذه البهائم اوابد. كأوابد الوحش. يعني انها قد اه تسلك مسلك الحيوان الوحشي. فما ند اي هرب عليكم منها فاصنعوا به هكذا - 00:12:20ضَ

والعلماء اختلفوا في آآ حديث فبعضهم قال انه يدل على انه يجوز فيما مد من المستأنس ان يذكر بما يذكى به الصيد من الة مثلا وبعضهم قال انه يعني المقصود انه يحبسه - 00:12:40ضَ

ليتمكن من ذكاته نعم تفضل تفضل بارك الله قال في اكل وحشي مباح قتله. مباح لا ان كان غير مباح كخنزير او غيره مما لا يباح وسيأتي ان شاء الله قريبا. اه ما - 00:13:00ضَ

الكلام على ما يباح من الطعام. قال في اكل وحشي مباح قتله. مباح مثل ظبي مثلا. قتله محدد محدد هذا فاعل قتلة لا بد ان يكون محددا. فيصيب برأس السهم او يصيب اه رأس الرمح. لا بالعصا - 00:13:20ضَ

او بالحجر مثلا لو انه مات بعصا او بحجر الحجر غير محدد. فاذا مات به فهذه موقوذة. داخلة في قوله تعالى هل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به؟ ومنحنقة والموقوتة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم رضي الله عنه لما سأله عن - 00:13:40ضَ

المعراج عن السيد بن معراب قال المعراج هو السهم بدون الريش والنصل يعني هاي السهم بدون الريش في اسفله بدون حديدة التي تكون في اعلاه. قال اذا اصبت بحده فكن. واذا - 00:14:00ضَ

اتصلت بعرضه فانه وقيد فلا تأكل. فلابد ان يكون محددا هذا قول ناظم قتلة محدد. لا بد ان يكون قتله بمحدد. ومنه من القتل بالمحدد من صيد بالرصاص. قال او جارح من كلب او طير - 00:14:20ضَ

معلم بحيث انه اذا امره ائتمر واذا نهاه انتهى لابد من هذا اما اذا كان خير معلم فانه لا يحل صيده. والاصل في هذا قوله تعالى يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات - 00:14:40ضَ

وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن اما علمكم الله. فكونوا مما امسكنا عليكم. واذكروا اسم الله عليه. واتقوا الله ان الله سميع الحساب يعني احل لكم الطيبات واحل لكم ايضا ما صادته جوارحكم المعلمات. هذا المعنى - 00:15:00ضَ

قال او جارح تألم. ارسله مميز لابد ان يكون الصائد مميزا. فلا يباح اكل ما صاده غير مميز ولا المجنون ولا السكران لان النية شرط في الحل. قال ارسله ميز قد - 00:15:20ضَ

اسلم اذا لا يؤكل ما صاده المجوسي وهذا محل اتفاق. ولا يؤكل ما صاده الكتابي وهذي مسألة فيها خلاف بين العلماء. هل يحل صيد الكتاب او لا يحل؟ احل الله لنا ذبيحته وطعام - 00:15:40ضَ

الكتاب حل لكم. اما الصيد فالمشهور في المذهب انه لا يحل من الصيد الا ما صاده مسلم. لقوله تعالى تناله اي ورماحكم ولقوله تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم - 00:16:00ضَ

الخطاب في الاية للمسلمين وهذا ما جعل الامام مالكا في المشهور من المذهب يقصر اباحة اكل الصيد على ما صاده لكن اه خالفه جماعة من اصحابه كابن وهب واشهب فاجاز صيد الكتابي واختاره - 00:16:20ضَ

من ائمة المذهب الباقي وابن رشد وابن العربي وقال به جمهور العلماء لعموم قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم طعامكم حن لهم. اه بل الصيد تنتفي عنه الشبهة التي ترافق الذبح لانه ابعد من ان يقصد - 00:16:40ضَ

التقرب الى الله قصد التقرب الى الله ابعد في الصيد منه في الذبح. او من ان يسمي عليه غير اسم الله سبحانه وتعالى. فهذا المشهور في المذهب انه لابد ان يكون الصائب مسلما. والقول الاخر في المذهب وهو مذهب الجمهور انه كما تحل ذبيحة كتابي - 00:17:00ضَ

انه ماذا صاده الكتابي؟ قال وما توانى في اتباع اثره وما توانى اي مرسل الجارح الصائب مات وانا لم يتراخى في اتباع اثره في اتباع الصيد والجارح اما اذا تراخى في طلبه - 00:17:20ضَ

فانه لا يؤكل. لاحتمال ادراك ذكاته لو انه جد. واتبع اثره فاذا لم يتوانى فاما ان يدركه قد آآ مات قتله الجارح او ان يدركه حيا. اذا ادركه قد مات فهذا صيد يحل اكله. واذا ادركه حيا ذبحه. اما اذا توانى في اتباعه توانى الصائل في - 00:17:40ضَ

الجارح الذي يتبع الصيد فانه لا يؤكل. لاحتمال ادراك ذكاته لو انه جد واتبعه. قال ولم يقصر جارح في امره الحال مع ان الصائد لم يتوانى في اتباع اثره الحال انه لم يقصر جارح في امره اما اذا قصر - 00:18:10ضَ

جارحوا اذا قصر يعني مثلا كلب معلم اذا قصر في طلب الصيد بان تشاغل بغيره تشاغل تشاغل مثلا بجيفة ثم لحقه فقتله لم يؤكل كذلك. هذا العطر بقي عن ناظم من انواع الذكاة - 00:18:30ضَ

النوع الرابع وهو ما تموت به سائر حشرات الارض التي لا دم لها. انها تحل باهلاكها باي مهلك بنية الذكاة. قال خليل وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به هو يفتقر الى تذكية باي شيء يموت به والجمهور على انه لا يفتقر الى ذكاءه - 00:18:50ضَ

وهو قول مطرف من ائمة المذهب لحديث احد ودمان فأما الميتتان فالجراد والحوت وصحح جمع من الائمة وقفه عن ابن عمر رضي الله عنهما لكن انه حكم الرفع لانه قالوا حلت هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:19:20ضَ

استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا. واياك - 00:19:40ضَ