Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب - 00:00:00ضَ

رب العالمين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الخميس الموافق للثامن والعشرين من شهر شعبان من عام ستة واربعين واربع مئة والف - 00:00:10ضَ

هجرة درسنا في كتاب الاكليل في استنباط التنزيل للحافظ السيوطي رحمه الله. وسورة الطور. قال المؤلف رحمه الله قوله تعالى البحر المسجور قال تدلى به او استدل به على ان النار في الارض تحت البحر. اخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد ابن المسيب قال قال علي - 00:00:30ضَ

قال علي لرجل من اليهود اين جهنم؟ قال البحر. قال علي ما اراه الا صادقا. وقرأ والبحر المسجور واذا البحار سجرت هو النار جهنم في اسفل سافلين. الجنة في اعلى عليين. تحديد المكان الله اعلم به. هذا امر - 00:00:52ضَ

الامر الثاني البحر المسجور هذا ان البحار في الاخرة من امور الاخرة ومن احداث الاخرة ان البحار التي نراها تفجر بعضها على بعض. واذا البحار فجرت فتصبح بحرا واحدا. هذا امر. الامر الثاني انها - 00:01:14ضَ

تصير على هذا الرأي انها تسير على هذا الرأي يعني تنقلب نارا. كما قال كثير المفسرين البحر المسجور اي الذي يتوقد نارا. واذا البحار سجرت اي لكن هل هي هذه النار هي نار جهنم؟ او انها تشتعل نارا هذا هذا الذي نحتاج اليه. ولا نستطيع الجزم بان - 00:01:34ضَ

البحار هي جهنم. الله اعلم بذلك وقوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. قال فيه دليل على ان اولاد المسلمين في الجنة مع ابائهم في درجتهم. اولادهم المسلمين الذرية مع الآباء كما صرحت الآية. ولكن ماذا؟ بشرط واتبعتهم ذريتهم - 00:02:00ضَ

الايمان. اما اذا لم يكن مع بالايمان لم يكن من اهل الايمان فانه لا يكون مع ابائهم المؤمنين الصالحين. لكن عندنا ماذا؟ عندنا اولاد المسلمين الذين ماتوا وهم صغار قبل الحنف. فهؤلاء مع ابائهم. كما - 00:02:21ضَ

قال واستدل به او استدل به على تبعية الولد الصغير لمن اسلم من ابويه او ابائه. يقول اذا قسم الابوان او الاباء فان الولد الصغير يتبع يتبع والديه وقرأ ابن عباس واتبعته ذريتهم واستدل - 00:02:41ضَ

بها ابن العربي على صحة اسلام الصبي. لانه نسب الاتباع الى فعله. الصبي اذا اذا اسلم يعتبر اسلامه صحيح. واذا حج قبل حجه واصبح نافلة. واذا صلى الصلاة واصبحت نافلة كل اعماله كل اعماله التي يعملها قبل البلوغ اعمال صحيحة اذا كانت موافقة للصحة - 00:03:01ضَ

قوله تعالى انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. اورده الصوفية في باب الاشفاق. وهو دوام الحذر. المؤمن دائما يكون على والمؤمن في الدنيا يكون بين الرجاء والخوف. ولكنه يغلب جانب الخوف في حياته. مثل ما اخبر الله انا كنا قبل في اهلنا مشفقين خائفين وجلين. المؤمن في الحياة - 00:03:27ضَ

تخاف من ذنوبه ويخاف من المعاصي ويخاف من اثارها السيئة ويخاف من العقوبات ويرجو رحمة الله ويرجو العفو من الله هذا في حياته وعند مماته يغلب جانب الرجاء على الخوف. لانه ينبغي له ان يحسن الظن بربه وان يلقى ربه وهو محسن - 00:03:56ضَ

الظن به. اما في الحياة فانه يمشي بالحياة بين الرجاء والخوف الا ان الخوف يكون هو الاغلب. قوله تعالى وان للذين ظلموا عذابا دون فسره ابن عباس وغيره بعذاب القبر - 00:04:17ضَ

اخرجه ابن ابي حاتم واخرج عن ابي كريمة الكندي قال تذاكرن عذاب القبر وقال زادان اوليس اوليس هو في كتاب الله؟ قالوا قال في قول قال قوله وانا لله وانا للذين ظلموا عذابا دون ذلك. هذا هذا استنباط صحيح والاية - 00:04:33ضَ

حملها بعض المفسرين على عذاب القبر وغيرها ايضا كقوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وآآ آآ ولنذيقنهم العذاب الادنى في سورة السجدة. فهذه استدل بعض اهل العلم بانها تدل على عذاب القبر. طيب قوله تعالى وسبح بحمد ربك حين تقوم. قال الضحاك حين تقوم الى الصلاة. تقول سبحانك - 00:04:58ضَ

اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك اخرجه سعيد ابن منصور بسند واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع مثله. واخرج واخرج عن ابي الاحوص حين تقوم من مجلسك - 00:05:26ضَ

وعن مجاهد قال من كل مجلس. وعن عطاء مثله وعن ابي جوزاء قال حين تقوم من من امك. وهذي كلها الاقوال صحيحة. يعني قوله حين تقوم حين تقوم لصلاة الليل. حين تقوم - 00:05:41ضَ

الفجر حين تقوم من مجلسك حين تقوم للصلاة عموما تأتي تسبيح الذي هو يعني فاتحة الصلاة او الاستفتاح دعاء الاستفتاح كل هذا الاية تحتمل هذا كله تحتمل هذا كله. قال ومن الليل فسبحه. فالسلم جاهد بصلاة الليل. وخسيف بصلاة الصبح. وبعضهم بصلاة المغرب. وهذا ايضا - 00:05:56ضَ

محتمل ومن الليل يعني طائفة من الليل وقتا من الليل تقوم وتصلي فيه. او من اول الليل المغرب او من اخر الليل الفجر قول تعالى وادبار النجوم. وادبار النجوم. ادبار هنا مصدر. وادبار هناك جمع دبر. قال وادبار - 00:06:22ضَ

وادبار السجود جمع دبر. يعني في انها في اواخر وجود او اواخر الصلاة. وهنا قال وادبار النجوم مصدر. يعني وقت ذهاب النجوم. قال علي الركعتان قبل الفجر لان النجوم تذهب في عند عند عند طلوع الفجر تغيب يقول اخرج سعيد ابن اخرج اخرجه سعيد ابن منصور - 00:06:43ضَ

تقدم من حديث ابن عباس وقال الكرماني استدل به بعض الفقهاء على ان الاسفار بصلاة الصبح افضل. لان النجوم لا ادبار لها وانما باستتار بالاستتار عن العيون. صلاة الصبح فيها خلاف. هل يسفر؟ او يصلي بغلس؟ فيه يعني قولان - 00:07:10ضَ

مشهوران لاهل العلم ومعروف ان الاسفار اولى حتى يتأكد من طلوع الصبح ومن التأكد من دخول صلاة الفجر نقول الركعتان قبل الفجر ادبار النجوم يعني ركعتا الفجر راتبة الفجر هذا يعني ممكن - 00:07:34ضَ

طيب سورة النجم قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. يحتج به او يحتج به في جواز نسخ القرآن اي نسخ القرآن بالسنة وتخصيصه بالسنة. وفي منع الاجتهاد له في الحوادث - 00:07:54ضَ

يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى وكلامه واحاديثه وحي والقرآن وحي فان السنة تنسخ القرآن وهذا جائز جائز. ولكن الامثلة كلها التي ذكرت حول نسخ القرآن بالسنة كلها امثلة يعني مناقشة وعليها كلام ولم ولم يسلم - 00:08:12ضَ

لم يرد مثال سليم صحيح. كما ذكر الشيخ ابن عثيمين وغيره قال لم لم اجد مثالا صحيحا والا هو جائز كل الامثلة عليها اعتراضات. والتخصيص بالسنة هذا كثير. وارد. يعني تأتي مثلا اية. مثلا تخصص - 00:08:36ضَ

نخصص اه حكما في القرآن اه يعني مطلقا او تخصص في القرآن اه حكما عاما. تأتي اية عامة ثم تأتي السنة تخصص هذا موجود. يقول اه ما الاجتهاد في الحوال له في الحوادث؟ هذي ايظا مسألة اه يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد او لا يجتهد - 00:08:55ضَ

الايات تدل على انه يجتهد يعني والواقع والاحاديث تدل على انه يجتهد ولا يمنع من الاجتهاد. لكن اذا اجتهد واصاب فهذا حسن. اذا اجتهد ولم يصب فان القرآن يأتي او الوحي يأتي يذكر وينبه على هذا. كما - 00:09:15ضَ

هو واقع يعني يعني في وقائع معروفة قوله تعالى ثم دنا فتدلى. اوردها الصوفية في باب الاتصال. واوردوا في باب المكاشفة. فاوحى يا عبده ما اوحى. من الذي دنا؟ دنا فتدلى. فقام قوسين او ادنى. فاوحى الى عبده من هو؟ جمهور المفسرين - 00:09:35ضَ

على ان الذي دنا هو هو جبريل عليه السلام. ولقد رآه بالافق المؤمنين يعني في الايات قال يعني السياق في جبريل وهو بالافق اعلى ثم دنا ذو مرة وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى. اي جبريل فكان قاب قوسين او - 00:10:00ضَ

قربا الى الى النبي صلى الله عليه وسلم. اما قضية الاتصال والمكاشفة هذي كلها عبارات الصوفية. كيف الله العبد يتصل بربه في كل وقت. في دعائه في صلاته. المؤمن متصل بربه. مرتبط دائما - 00:10:26ضَ

والمكاشفة يعني قصدهم بالمكاشفة. ان يكشف له امور يعني الله اعلم بذلك. يعني الاصل عدم هذا الشيء يقول هنا قال ابن القيم وجه احتجاج باشارة الاية ان الله سبحانه كشف لعبده ما لم يكشفه لغيره. واطلعه على ما لم - 00:10:46ضَ

يطلع عليه غيره. فحصل لقلبه الكريم من انكشاف الحقائق التي لا تخطر ببال ببال غيره. اه ما خصه الله هذا صحيح كلام كلام ابن القيم صحيح ان الله كشف له امورا رأى اشياء في رحلته في المعراج نعم - 00:11:06ضَ

لكن هل نقول لكل انسان او كل ولي يكشف له؟ الله اعلم بذلك قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى استدل به من قال بالرؤيا رؤية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه هل رأى ربه - 00:11:25ضَ

صحيح انه لم يرى ربه وانما لما سئل قال لا ما رأيته. وقال ان نورا انا اراه. وفي رواية قال رأيت نورا. الرؤيا لم يره سبحانه لم يروا النبي لم يرى لم ير الله عز وجل - 00:11:41ضَ

يقول عن الحسن قال ولقد رآه نزلة اخرى قال والله لقد رأى محمد ربه. والصحيح ان رآه ولقد رآه لجنة اخرى رأى جبريل لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على صورته التي خلق عليها مرتين. رآه وهو في الارض نازل من - 00:11:56ضَ

رآه وهو نازل من غار حراء. آآ لما جاء مقبلا الى مكة اذا جبريل يناديه يا محمد يا محمد يقول فالتفت يمينا وشمالا وخلفي ولم ارى احد فرفعت رأسي فاذا جبريل قاعد بين السماء والارض على كرسي قال - 00:12:16ضَ

يا محمد انا جبريل وانت رسول الله. هذا هذه الرؤيا الاولى والرؤية الثانية في قصة المعراج وهي التي قال الله فيها ولقد رآه نزلة اخرى. يقول قوله تعالى عند سدرة المنتهى عندها - 00:12:36ضَ

المأوى قال صريح في ان الجنة في السماء. هذا واضح قوله تعالى ما زاغ البصر وما طغى اورده الصوفية في باب الهمة. يقول ابن القيم في الهمة من الهم وهو مبدأ الارادة. ولكن - 00:12:53ضَ

خصوها بنهاية الارادة الهم مبدأها والهمة نهايتها. قال ووجه تصديق منزلة الهمة بهذه الاية الاشارة الى ان همته صلى الله عليه وسلم ما تعلقت بسوى مشهوده. وما اقيم فيه. ولو تجاوزته همته - 00:13:08ضَ

لتبعها بصره لكن عموما الاية هذي يعني اه ما زاغ البصر وما طغى ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني رأى ما رأى على حقيقته وان بصره لم يزر لا يمينا ولا شمالا ولم يطغى اي لم يتجاوز حده - 00:13:29ضَ

وهذا ايضا استنبط بعضهم انها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على اشرف شيء من الادب والخلق والاحترام والتقدير فانه لا يلتفت يمينا وشمالا ويتجاوز بصره امورا لم لم يؤذن له بها. وانما يسير بادب وخلق - 00:13:46ضَ

ينبغي الانسان في حياته ان يكون نظره وبصره على ما هو على ما هو قريب منه لا ينظر لا يمينا ولا مال ولا ينظر ويتجاوز ببصره. وان هذا من من الاخلاق التي ينبغي ان يتخلق بها المسلم - 00:14:06ضَ

قوله تعالى ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. استدل به او استدل به على ان على ان اللغات التوقيفية لان الله قال ما انزل الله بها ووجه ان الله تعالى ذمه على تسمية بعض الاشياء بما سموها به ولولا ان - 00:14:24ضَ

تسمية غيرها من الله توقيف لما صح هذا الذنب. لكون لكون الكل اصطلاحا منه. وهذه المسألة مرت معنا. هل اللغة توقيفية او اجتهاد او اجتهادية هذي مرت معنا في مواضع سابقة وقلنا ان الاصل في الكلام توقيفي - 00:14:44ضَ

ما تفرعا منه فهو اجتهاد. يعني اصول الكلمات توقيفية ثم بعد ذلك جاءت الكلمات الاجتهادية تبعا للتوقيفية قوله تعالى ان يتبعون الا الظن. وان الظن لا يغني من الحق شيئا. استدل به على ابطال التقليد في العقائد - 00:15:04ضَ

استدل به الظاهرية على ابطاله مطلقا. وابطال القياس لا هذا في ذنب الكفار. في سياق المشركين وذمم انهم يتبعون الظن ولا يتبعون الحق ويعرضون عن الحق. هذا معلوم لكن الظن في الشريعة امر مشروع. انسان يظن يظن الظن الحسن. والامور غالبا تكون مظنونة. وعلى الظن هو يغلب - 00:15:26ضَ

هذي كلها معروفة لكن اه اذا الظن مع الحق قدم الحق على الظن. والعقيدة الاصل فيها عدم التقليد. وانما الانسان يعني يكون عنده تكون عنده العقيدة الصحيحة والايمان والتوحيد. بالنظر والتأمل - 00:15:51ضَ

والمعرفة وليس اذا قيل له اه من ربك؟ قال انا سمعت ابائي يقولون الله فاقول مثلهم لا قيل مرة ربي الله الذي خلقني وخلق الخلق كله والذي رزقني والذي خلق السماوات يعني عن علم ومعرفة فيقال لا ادري انا اقول - 00:16:11ضَ

سمعت يعني اهلي يقولون كذا فقلت هذا غير صحيح يقول واخرج ابن ابي حاتم عن ايوب قال قال عمر بن الخطاب احذروا هذا الرأي على الديك فانما كان الرأي من رسول - 00:16:31ضَ

صلى الله عليه وسلم مصيبا لان الله كان لان الله كان يريه. وانما هو منا تكلف وظن. وان الظن لا يغني من الحق شيئا. يقول احذروا هذا الرأي على الدين. يعني الرأي اجتهاد في مقابل الدين. اغلبه ظن - 00:16:47ضَ

ويقول اذا كان الشرع والحكم شرعا واضحا فلا ينبغي الاجتهاد والظن في مقابلة الشرع. قوله تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. قال فيه تكفير الصغائر من جناب الكبائر يعني لان الله قال كبائر الاثم الا لمن ان ربك واسع المغفرة. فصغائر الذنوب تكفر. اذا اجتنب الكبائر فان - 00:17:07ضَ

قوله تعالى فلا تزكوا انفسكم قال دي شذب لا تمادحوا قال ابن جريج لا تقل اذا عملت خيرا عملت بكذا وكذا. يعني لا تزكي نفسك بانك انت تعمل الاعمال وانك تفعل وانك تفعل اعمالك لنفسك ولا تدري ماذا يجري لها هل تقبل او لا تقبل - 00:17:32ضَ

نسأل الله القبول واسأل الله ان يزيدك. اما تقول انا فعلت وانا وانا تمدح نفسك. هذا الذي لا تزكي نفسك. طيب قوله تعالى وابراهيم الذي وفى قال وفى عمل يومه باربع ركعات من اول النهار. هي الاية على عمومها. وفى ما امر - 00:17:59ضَ

الله على على الاطلاق يدخل ذلك نعم قد يدخل. اخرجه سعيد المنصور وغيره من حديث ابي امامة. واخرج احمد من حديث معاذ ابن اس مرفوعا الا اخبركم بما سمي لما سمي - 00:18:19ضَ

لما لما سمى الله ابراهيم خليله الذي وفى انه كان يقول كلما اصبح وامسى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وهذي كل المعاني صحيحة. لانه وفى بكل ما امر بها. وقام به على على الوجه الاكمل. قوله تعالى وان ليس الانسان - 00:18:32ضَ

الا ما شاء. استدل به او استدل به على عدم دخول النيابة في العبادات. عن الحي والميت هذا فيه تفصيل عن النيابة في الفرائض يعني شخص ما صلى يصلي عن شخص اخر او يصوم عنه هذا هذا - 00:18:52ضَ

الفرائض لا. مثلا لو ان انسانا قد حج آآ قد حج فرضه واراد ان ينيب من يحج عنه في النافلة وهو لا عاجز هذا جائز سواء كان حيا عاجزا او ميتا. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع رجل يقول لبيك عن شبرمة قال وما شبرمة؟ قال اخو لي مات. قال حجي عن نفسك ثم - 00:19:10ضَ

فدل على الجواز النيابة. او ان مثلا انسان انابك في اخراج الزكاة جائز. النيابة فيها تفصيل ليست على اطلاقها. هذا هذا النيابة هي تفصيل. فيها ما هو جائز وفيها ما هو ممنوع. طيب قوله قال ايضا قال - 00:19:32ضَ

دل به الشافعي على ان ثواب القراءة لا يلحق الاموات. يعني انا قرأت القرآن وختمته ثم قلت ثواب هذه الختمة لهذا الشخص المتوفى هل يجوز؟ او لا يجوز؟ نقول في امور وردت في السنة منها الدعاء والحج والعمرة - 00:19:52ضَ

والطواف للميت والصدقة عن الميت والدعاء للميت هذي كلها مشروعة والدة تتصدق عن شخص ميت هذا يصح ويلحق الاموات. تصدقت دعوت له حججت عنه اعتمرت تضحي عنه كل هذا جائز. ما لم يرد بعضهم منعه مثل ثواب - 00:20:12ضَ

او الصلاة او نحوها ومنهم من اجاز مطلقا فقال كل ذلك جائز. لو انه قرأ وختم القرآن وقال ثواب ختمة القرآن لفلان المتوفى عند بعضهم كما ذكر اه هو ذكر الرأي الشافعي انه لا لا يلحق. والصحيح وبعضهم قال اجاز ذلك وقال يلحق ومثل ما ذكرنا - 00:20:39ضَ

قال بعضهم حتى بعضهم قال الصلاة لو صليت ركعتين الضحى وقل ثوابها لابي المتوفى او لامي المتوفى او نحو ذلك. يقول هذا بعضهم اجازة وبعضهم منعه كالشافعي وبعضهم توسط وقال الاشياء التي جاء وورد فيها - 00:21:06ضَ

الاثر فان هذا جائز مثل الدعاء مثل الدعاء والصيام الصيام يجوز النيابة عن يصوم عن عن شخص ايام النذر اما صيام الفرض لا ومثل ما ذكرنا العمرة والحج كذلك والاضحية والدعاء - 00:21:26ضَ

ونحو ذلك هذه التي ذكرناها هي التي وردت السنة فيها. بعضهم يقول ما وردت في السنة فيه. فنقتصر عليه. طيب قوله تعالى افمن هذا الحديث تعجبون الى اخر السورة. قال فيه استحباب البكاء عند عند القراءة. وذم الضحك. اي نعم. يعني القرآن يقرأ فيضحك الانسان - 00:21:46ضَ

هذا غير مناسب وانما يخشع ويبكي ويتفكر ويتأمل هذا ويستحضر القراءة امامه اما الضحك والغناء واللهو واللعب والغفلة هذا كله لا لا لا يتناسب افا من هذا الحديث اي القرآن تعجبون؟ وتستنكرون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون. لان كلمة سامدون - 00:22:06ضَ

قيل انهم يعني لاهون بالغناء. ولذلك يقول بعضهم بعض العرب يأتي الى الجارية ويقول اسم ديننا يعني غني لنا وبعضهم فسر آآ السمود آآ بالاستكبار وانتم سامدون اي متكبرون طيب سورة القمر - 00:22:33ضَ

قال سبحانه وتعالى فالتقى الماء على امر قد قدر. قال محمد بن كعب اي القرظي كان القدر قبل نزول البلاء بهم قد قدر يعني قد قدره الله قبل ذلك. اخرجه ابن ابي حاتم - 00:22:53ضَ

قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ قال مطر هل من طالب علم فيعان عليه؟ هذا وجه وآآ الله سبحانه وتعالى اخبر انه قد يسر القرآن في حفظه وتلاوته ومعانيه وتدبره والعمل به - 00:23:08ضَ

يسره لمن يريد التذكر به والانتفاع به. فهل من مدكر؟ اين المتذكرين؟ المنتفعين بذلك. يدخل في ذلك طالب العلم اخرجه ابن ابي حاتم قال قوله تعالى انبئهم ان الماء قسمة بينهم. قال الكيا يدل على جواز المهايئة - 00:23:27ضَ

المهايئة على الماء المهايئة يعني ان يتفقوا على قسمة الماء. قسمة الماء يعني قسمة الماء وقسمة الطعام. يعني المهيئة على اشياء كثيرة. هو ليش قال الماء؟ لان الماء يصعب القسمة فيه - 00:23:48ضَ

لكن مثلا الطعام مثلا الخبز وغيره من الاطعمة هذا القسمة فيه واضحة لانه يعد او يوزن او نحو ذلك ما قد يصعب. فالاية قالت قسمة. فدل على الجواز. قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. قال نزلت في الرد على القدرية - 00:24:06ضَ

اخرجه مسلم يقول اخرجه مسلم قال جاء مشرك قريش يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت فنزلت ان كل شيء خلقناه بقدر والمراد بالقدر اي ما قدره الله وقضاه. في سابق علمه. وهي صريحة في اثبات القدر والقضاء والقدر. وانه عام في كل شيء. كل شيء - 00:24:27ضَ

خلقناه بقدر. وكل ما كل ذلك كل الامور مقدرة. كل كل الاشياء قد قدرها الله بعلمه. يقول اه واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس انه قيل له قد تكلم او قد تكلم الناس في القدر فقال اوقد فعلوها؟ والله ما نزلت هذه الاية الا فيهم. يعني - 00:24:50ضَ

المقصود بالكلمة بالقدر هو الاعتراض على القدر او عدم الايمان بالقدر او عدم الايمان بان الامور قد قدرها الله يعني الايمان بالقدر والاعتراف بالقدر. يقول اخرج ابن ابي حاتم عن محمد ابن كعب القراضي قال اكثر اكثر ما عني به - 00:25:13ضَ

اكثر ما عني بها اهل القدر. اقصد الاية انها ان اهل القدر هم المعنيين بها. او هم المعنيون بها. المقصودون بها. طيب سورة الرحمان قوله تعالى الا تطغوا في الميزان. قال فيه وجوب العدل في الوزن وتحريم البخس فيه. قوله تعالى كل من عليها فان - 00:25:33ضَ

الصوفية في باب الفناء وفسروه باظمحلال لما دون الحق كل من عليها فان يعني كل من على هذه الارض سيموت. ويبقى وجه ربك آآ ذو الجلال والاكرام. اما الانسان يفني نفسه بكثرة الطاعة والعبادة هذا ليس المقصود به في الاية يعني الفناء الذي هو ذهاب العقل عند الصوفية - 00:25:53ضَ

وخروج وخروج من من هذا العالم وتعلقه بالله. هذا كله لا يراد لا ليس مقصودا في الاية. ليس مرادا في الاية يقول يعني يفني نفسه يبقى يرتفع حتى يصل الى منزلة البقاء فكله من من اقوال الصوفية - 00:26:19ضَ

دليل عليها يقول الفناء عند الصوفية هو الذي يكون فيه هو غاية التعلق ونهايته وانقطاع العبد عن الخلق بالخالق. طيب اه قوله تعالى اذا الاية الاية كل من عليها فان هي خبر من الله ان كل من على هذه الارض - 00:26:39ضَ

سيفنى وسيموت والحي وليبقى الحين لا يموت هذا معنى الاية قول تعالى يا معشر الجن والانس اخرج ابن ابي حاتم عن ضحاك انه قيل له ما نسمع للجن ثوابا في القرآن؟ قال اما تقرأون في سورة الرحمن؟ انه جعل ثوابها وعقابها - 00:26:58ضَ

في هذه السورة. يعني هذه الاية وما بعدها. في الحديث عن الجن فيه الثواب وفيه العقاب. يقول واخرج اه من اه من وجه اخر عنه ولمن خاب ربه جنتان قال من الجن والانس - 00:27:16ضَ

لانه قال بعدها لنس لهم ولا جان. واستدل استدل بهذه الاية الاخيرة على امكان نكاح الجن الانسية. لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. نقول يعني معاشرة الجن للانسية في الاخرة الله اخبر ان من - 00:27:29ضَ

اهل الجنة من الانس والجن هو اه يعني التلذذ بنساء الجنة. لكن هل يستنبط من ذلك ان الجني في الدنيا يتزوج بالانسية. او الانسية تزوج بالجنية. هذه مسألة مرت معنا اولا. والامر الثاني ذكرنا انه لا - 00:27:49ضَ

وانه بعيد. يقول واخرج ابن ابي حاتم عن ارضعه ابن المنذر قال سئل طمرة ابن الحبيب هل يدخل الجن الجنة؟ قال نعم. وينكح الجن جنيات والانس انسيات. وذلك تعالى لم يغمثهن انس قبلهم ولا جان. قوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ اوردها الصوفية في باب الاحسان وفسروه بما في الحديث ان تعبد - 00:28:09ضَ

الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قالوا فهو اسم يجمع ابواب الحقائق يعني الكلام هذا واضح. يعني هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ ان الانسان اذا احسن عمله مع ربه فان الله يجازيه باحسن الجزاء. هذا واضح - 00:28:35ضَ

والمراد بالاحسان هو اعلى مراتب الدين. كما في الحديث ان تعبد الله كأنك تراه. هذا لا اشكال فيه. طيب يقول اه قوله تعالى فيه اما فاكهة ونخل ورمان. قال احتج به من يخرج النخل والرمان من مطلق - 00:28:53ضَ

اسم الفاتحة. لان العطف يقتضي المغايرة. لكن الذي يظهر ان العطف هذا من باب عطف الخاص على العام. فهذا جائز مثل وجبريل والملائكة بعد ذلك ظهير. فهذا يعني او العكس احيانا - 00:29:12ضَ

من كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. عطف جبريل وميكال على الملائكة. فلا يقال انه من باب المغايرة. طيب قوله سورة الواقعة قول تعالى والسابقون السابقون قال تقدم قد تقدم يعني ممكن نتقدم في مواضع اخرى مثل قول - 00:29:29ضَ

في سورة التوبة والسابقون والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ممكن. طيب قوله تعالى عموما الاية فيها لفتة وفيها استنباط في قوله تعالى السابقون السابقون ان ان السابقين في الدنيا هم السابقون في الاخرة. وان المسلم ينبغي له ان يسابق - 00:29:49ضَ

قطاعات وان يسارع فاذا جاءت مواسم الخير كرمضان والحج وغيرها ان يكون من المسابقين في الطاعات في ختم القرآن في تلاوة في الصلاة في العبادات سائر العباد اذا وكذلك في يعني ايضا في الحج اذا يعني اذا توفرت الشروط السابقة - 00:30:09ضَ

عجل وغير ذلك من الامل. طيب قوله تعالى وفاكهة مما يتخيرون. قال ابن كثير هذه الاية دليل على جواز اكل الفاكهة على صفة تخير لها كما ورد به الحديث. يعني انك اذا وضعت امامك فواكه متنوعة ولك ان تختار ما تشاء منها. يقول وهذا - 00:30:30ضَ

لان الله يقول مما يتخيرون. يقول وهو مستثنى من الاكل مما يلي. يقول من الادب انك تأكل الذي عندك في قريبة من لا تمد يديك في في الصحفة او في آآ في في الاناء او في الصحن او نحوه الا في الفاكهة يقول هذا مستثنى - 00:30:50ضَ

انك تأخذ ما تشاء منها. يعني وفاكهة مما يتخيرون. طيب اه القول هنا وكانوا يصرون على الحنث العظيم. قال فسره الشعبي باليمين الغموس. واخرجه ابن ابي اخرجه طيب يعني هذا وجه اليمين الغموس وجه. او الحنز الكفر والعناد والبقاء على الشرك وعدم - 00:31:10ضَ

اجابة هذا كان من من افعال المشركين. قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون دل به الشافعي على منع المحدث من مس المصحف وهو قول الجمهور. قول جمهور العلماء ان المحدث حدثا اصغر - 00:31:36ضَ

لا لا يا مس المصحف وكذلك المحدث الحدث الاكبر الذي يلزمه الغسل كالجنابة والحيض لا يجوز له ان يمس المصحف مباشرة لا يجوز. وانما يمسه بالحائل. فاذا كان عليه يعني اذا كان قد احدث حدثا اصغر فانه يضع حائل يعني اما ان يلبس القفازات او تلبس - 00:31:53ضَ

المرأة القفازات او تأخذ تأخذ ورق تمس الورق بمنديل او بقطعة قماش او اه بطرف ثوبها او اه او كذلك لو كان الذي بين يديها كتاب تفسير والايات في الوسط - 00:32:21ضَ

كاملة هذا يجوز مس الكتاب لانه كتاب تفسير ليس كتاب ليس كتابة ليس مصحفا. هذا بالنسبة للمحدث حدثا اصغر المحدث حدثا اكبر فانه لا يجوز له اصلا لا القراءة ولا المس - 00:32:38ضَ

حتى يتطهر. الا المرأة الحائض في بعض الحالات يجوز لها ان تقرأ وهي حائض. كأن تكون مثلا حافظة لكتاب الله وتخشى ان يتفلت عليها او تكون معلمة للقرآن فتضطر الى ذلك او طالبة او مدرسة او اختبار او نحو ذلك فهذه امور مستثناة او - 00:32:53ضَ

احيانا بعضهم استثنى مواسم الخير يقول احيانا المرأة قد مثلا تطول مدتها في الحيض مثلا تأخذ عشرة ايام او خمسة عشر يوما وفي النصف الثاني من رمضان وتدخل عليه العشر فيفوتها خير عظيم فيقول هذا لها ان تقرأ يجوز لها ان تقرأ - 00:33:13ضَ

لان المنع في الحديث مبني على حديث يعني حديث ابن عمر وغيره وهو حديث ضعيف ولكن الانسان يعني العلماء يحتاطوا في هذا الجانب فالمرأة اذا كانت في مثل هذه المواسم - 00:33:33ضَ

عشان تقرأ. يقول قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قال نزل فيه من قال عند المطر مطرنا بنوء كذا. ففي المنع من اطلاق هذا القول يعني الاصل ان تقول مطرنا بفضل الله ورحمته. وان الذي امطرنا هو الله. وهذا فضل - 00:33:48ضَ

الله خيره. واما ان تقول بنجم كذا النجم ليس له علاقة. وليس سببا في نزول المطر. الله وضع النجوم يعني بترتيب ونظام يتعلق بالوطن نعم لكن ليس هو سبب. يقول هنا قوله تعالى فاما ان كان من المقربين استدل او استدل - 00:34:08ضَ

على ان الروح بعد مفارقة البدن ان الروح ان الروح ان الروح بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وعلى ان مقر ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكفار في النار. وهذه مسألة مرت معنا وهي واضحة واضحة ان ان النعيم آآ - 00:34:28ضَ

يصيب احيانا البدن والروح معا او الروح وكذلك العذاب وان ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكفار في النار هذا واضح. قال قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. روى الحاكم عن عقبة ابن عن عقبة ابن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال - 00:34:48ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. يعني ان ان المصلي يقول في الركوع سبحان ربي العظيم. ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلها اجعلوها في في سجودكم. سورة الحديد. قوله تعالى - 00:35:10ضَ

اشتوي منكم من انفق. قال يدل على ان يدل على ان فضيلة العمل على قدر رجوع منفعته الى الاسلام والمسلمين. وقال ابن العربي انما نفى المساواة لان الحاجة لان حاجة الناس - 00:35:26ضَ

لان حاجة الناس كانت قبل الفتح اكثر لضعف الاسلام. وكان فعل ذلك على المنافقين حينئذ اشق. والاجر على قدر ان على قدر النصب. قال وفيه دليل على ان الصحابة مراتب. وان الفضل للسابق وعلى تنزيل الناس منازلهم - 00:35:44ضَ

الفائدة الاولى ان قال فضيلة العمل على قدر رجوع منفعته الى الاسلام والمسلمين هذا صحيح. يعني الانفاق في وقت الحاجة غير الانفاق في غير الحاجة. يعني مساعدة المحتاجين والوقوف معهم. في في الاوقات الظيقة. يعني غير في الاوقات - 00:36:04ضَ

في اوقات الرخاء فالله سبحانه وتعالى ليس منكم من انفق من قبل الفتح يعني قبل الهجرة وقبل الفتح يعني في ذلك الوقت كانت احوج. طيب قوله تعالى يوم ترى المؤمنين قال ابن فرس انتزع قوما هذه الاية - 00:36:24ضَ

الشمعة اذا اعتق هذا بعيد لان الاية في يوم القيامة. يقول واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن في قوله يسعى نورهم بين ايديهم. قال على الصراط ان هذا يوم القيامة - 00:36:42ضَ

الم يا ايها الذين امنوا ان تخشع قلوبهم. اوردها الصوفية في باب الخشوع. الخشوع هو التلذذ والانكسار لله سبحانه وتعالى والخوف منه. هذا يقول اخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخذوا في شيء من المزاح فنزلت الاية. يعني ان تخشع لا هي - 00:36:55ضَ

على للغافل والمعرض ونحو ذلك قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في السماء الا في كتاب من قبل ان براءها قال هي الرد على القدرية. قوله تعالى وانزلنا الحديد فيه - 00:37:15ضَ

شديد ومنافع للناس اصل في جميع ما يتخذ منه من سلاح وغيره. بأس شديد ومنافع. يقول المنافع ما هي؟ كالسلاح ونحوه والقدر والسكين كل ما فيه منافع. قوله تعالى ورهبانية ابتدعوها. قال فيه ذنب لهم من وجهين. اولا ابتداع - 00:37:29ضَ

ما لم يأمر به الله في لانهم هم الذين يعني ابتدعوا هذه الرهبانية. الثاني عدم القيام بما التزموه على انه قربة. فيستدل به على كراهة النذر مع وجوب الوفاة به وعلى ان احب الاعمال الى الله ادومها وان من اعتاد تطوعا كره له تركه. يعني اه - 00:37:49ضَ

الانسان اول شيء النذر مكروه ويستخرج من البخيل ولا ينبغي للانسان ان ينذر. لكن اذا نذر ووجب عليه الوفاء به. واحب الاعمال الى الله ادومها وان قل. ومثل ما ذكر قال بعض الناس تجده يعمل اعمالا ثم ينقطع. فهذا الذي لا ينبغي. يقول واورد الصوفية اخر الاية - 00:38:13ضَ

قال ورهبانية تدعوها قال ما كتبناه عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها. يقول باب الرعاية وقسموها الى رعاية الاعمال الاحوال والاوقات. الرعاية يعني مراعاة الشيء متابعته. والمحافظة عليه. يراعي الشيء يحافظ عليه - 00:38:33ضَ

وهي عامة سورة المجادلة قول تعالى الذين ظاهرون الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ثم قال والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون ما قال الظهار ما هو؟ هو قول لزوجته انت علي كظهر امي او انت علي حرام او نحو ذلك. يقول - 00:38:57ضَ

فيه حكم الظهار وانه من الكبائر. لان الله قال وانهم ليقولون منكرا من القول وزرا هو انه خاص بالزوجات. لان الله قال من نسائي الاجنبيات وان فيه وان فيه بالعود كفارة وانه يحرم الوطء قبلها. اذا قال لزوجته - 00:39:18ضَ

هي علي كظهر امي فيحرم وطؤها. ويلزم الكفارة بالعود. ما المراد بالعوج؟ نشوف وسيأتي او نرجع اليه. قال وانها مرتبة وان وانها مرتبة. العتق ثم صوم شهرين متابعين ثم اطعام ستين مسكينا. واستدل - 00:39:38ضَ

منكم على ان يدخل في هذا الحكم لان هذه فروع الشريعة لا يخاطب بها الكفار. وبقوله من نسائهم على صحة على صحته من الزوجات. والسراري. يعني المملوكات لشمول النساء لهن. واستدل ابن جرير وداوود وفرقة بقوله ثم يعودون لما قالوا على ان العود - 00:39:58ضَ

ان يعود الى لفظ الظهار فيكرره صحيح الامارات بالعود هو فيه خلاف عند المفسرين. والصحيح بالعود هو العزم على الوطء. فاذا قال الرجل لامرأته هي علي في ظهر امي اصبحت محرمة علي. لا يجوز عطوها. لا يجوز له ان يقرأها - 00:40:22ضَ

متى تلزم الكفارة؟ تلزم الكفارة اذا اراد العود. كيف يعود؟ يعزم على العود اذا عزم اذا اذا اذا عزم على على الوطء فهذا يجب عليه كفارة. اذا عزم عليه. قال انا خلاص سارجع الى زوجتي - 00:40:43ضَ

نقول قبل ان ترجع كفر. او اوله عزيمة واخره وطئ. اما ما ذهب اليه ابن جرير الطبري وداود هو هو ان يعود الى لفظ الظهار هذا بعيد. يعني ثم يعودون لما قالوا يعني يعودون ان يقولوا انت ان يقول الرجل مرة - 00:41:03ضَ

اخرى انت علي ظهرك يعني كرره هذا لا هذا لم لم يظهر في الاية ولا في الحديث حتى الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما استفسر منه وقد هل كررت - 00:41:23ضَ

انما امر امر لما وقع في هذا الشيء امره ان يكفر حتى يعود الى امرأته هذا الذي يظهر. طيب قوله تعالى هنا وتحرير رقبة استدل باطلاق الرغبة من جوز او استدل من جوز في كفارة الظهار. عتق الكافرة لانها مطلقة. ولكن جمهور العلماء على - 00:41:33ضَ

مطلق على المقيد في اية النساء في عتق الرقبة في قتل الخطأ فانه قال هناك رقبة مؤمنة وهنا قال رقبة يحمل المطلق على المقيد. يقول واستدل بظاهر الاية من لم يرى الظهار الا في التشبيه بالظهر خاصة دون سائل الاعضاء - 00:41:53ضَ

ودون الاقتصار على قوله كامي وبالام خاصة دون الجلدات وسائر المحارم من النسب او الرظاع او المصاهرة والاب والابن ونحو ذلك. هذا رأيي ان ان يعني ان يقول ان ينص على الظهر وان ينص على الام. فاذا قال انت عليه كظهر امي هذا باجماع العلماء قد وقع في الظهار - 00:42:13ضَ

لكن لو قال انت علي كبطن امي او كرأس امي او كيد امي هذا فيه خلاف. والصحيح انه يدخل بالتحريم. وكذلك لو قال كظهر اختي او كظهر بنتي هذا كله ايضا داخل في التحريم لانه المقصود هو من التحريم - 00:42:36ضَ

او المقصود هو منع نفسه من الوطء او تحريم المرأة عليه. طيب ومن قال لا حكم لظهار الزوجة من زوجها لانه تعالى هذا صحيح. صحيح ان لو قالت المرأة انت تقول لزوجها انت علي كظهر امي لا يسمى ظهارا. ومن قال بصحة - 00:42:56ضَ

في ظهار العبد لعموم الذين له يعني هل يجوز ان ان العبد اذا قال لزوجته انت عليها كظهر امي تحرم عليه تحرم والاصل في الادلة والاحكام الشرعية انها عامة ومن قال باباحة الاستمتاعات الاستمتاعات بناء على عدم دخولها في لفظ المماسة - 00:43:16ضَ

هذه ايضا مسألة فيها خلاف. والصحيح ان الرجل اذا قال لزوجته هي علي كظهر امي فانه يمنع من كل شيء. لا من التقبيل ولا من المس ولا منى اي شيء من الاستمتاعات قبل الوقت. كل هذا لا يجوز. الوطئ وما ومقدمات الوطء كلها حرام. ومن قال - 00:43:38ضَ

جواز الوتر ونحوه قبل الاطعام اذا كان يكفر يكفر يكفر به لانه لم يذكر فيه من قبله يتماسى. هذه مسألة ايضا مهمة. يعني في العتق قال ان قضية تماسة وفي الصيام قبلي يتماسة وفي الكفارة - 00:43:58ضَ

وفي الاطعام ما ذكر قبيلة ماسة ذكر بعضهم ان ذلك ان ان هذا لا يلزم. والصحيح انه لا يجوز له ان يمسها قبل الاطعام. اذا اطعم وخرج من رجع لزوجتي. هذا هو الصحيح - 00:44:14ضَ

واما عدم ذكره في الاية قالوا انه تكرر. والاصل عدم التكرار انما هو الحديث في طريقة القرآن. يقول في الاية رد على من اوجب الكفر بمجرد لفظ الظهار ولم يعتبر العود. ووجه ما قال ما قاله انه جعل العود فعله في الاسلام بعد - 00:44:31ضَ

وفيه رد على من من اكتفى باطعام المسكين واحد ستين يوما. اولا عندنا مسألة الكفارة هل السفارة تلزم بقوله عليك ظهر امي. نقول لا الكفارة تلزم اذا عاد. مثل كفارة اليمين. لو انه حلف يمينا فقال والله لا ادخل هذه الدار. لا تلزم الكفارة - 00:44:51ضَ

حتى يحنث في يمينه. فكذلك هنا. هذا هذا امر. الامر الثاني هل لو اطعم هذا الرجل اه مسكينا واحدا ستين يوما وبعد مضي ستين يوم رجع الى زوجته. نقول الاية ما قالت ستين يوما وانما قالت - 00:45:12ضَ

مسكينة مسكينة ستين مسكينا انها توزع على المساكين. لكن اذا اذا تعذر عليه الستين فلا مانع ان ان يكون يعني ان التوزيع على بعضه يعني ممكن ان يكرر على بعضهم في وجه بعض الوجبات هذا جائز لكن الاصل - 00:45:28ضَ

نص القرآن ستين مسكينا. قوله تعالى المتر الى الذين نهوا عن النجوى في تحريم النجوى وهو تحدث الاثنين سرا بحضرة ثالث يعني اذا اجتمع ثلاثة اشخاص فلا يجوز لاثنين ان يتناجى دون الثالث. او ثلاثة دون الرابع او خمسة يتناجون - 00:45:48ضَ

يتركون احد السادس منهم. هذا كله لا يجوز. لا يجوز ان ان ينفرد هؤلاء ويتركون الاخيرة منهم. قوله تعالى اذا قيل لهم تفسحوا يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس - 00:46:08ضَ

في قراءة في المجلس وهي الاكثر قراءة الجمهور المجلس واظن قراءة عاصم او حفص عن عاصم المجالس بالجمع. قال الشاهد قال فيه استحباب التفسح في مجالس العلم والذكر والحرب يعني مجالس الحرب يعني التي تعقد لاجل الحرب. والذكر والمجالس العلم والمجالس عموما حتى مجالس البيوت التي تكون للاسرة - 00:46:23ضَ

العوائل يجتمعون مع الابوين ونحوهما هذه ينبغي التفسح في وقت التوسع يقول كل ما استطاع والنهي عن اقامة شخص وان يجلس مكان احدا لا ينبغي ان تقيم شخصا وتجلس في مكان الله. لو كان لكن لو قام يعني وطلب منك ان تجلس فلا لا تمانعه - 00:46:48ضَ

والعصر التفسح وعدم اقامة الشخص. قوله تعالى واذا قيل انشذوا. قال مجاهد في كل خير قتال عدو او امر بمعصية خروف او حق او حق ما كان. كل ذلك اذا قيل لك انجز وانطلق وانفر هذا كله جائز. قال الحسن - 00:47:08ضَ

اذا قيل انهضوا الى عدوكم. اذا دعيتم الى خير فاجيبوا. الاية عامة. او قيل لكم ان شزوا من المكان. يعني ارتفعوا وقوموا من المكان هذا طيب وقال مقاتل اذا نودي للصلاة فارتفع فارتفعوا اليها - 00:47:28ضَ

قوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. قال قوم اعناه يرفع الله المؤمنين العلماء منكم درجات على غيرهم. فلذلك امر وبالتفسح من اجلهم. ففيه دليل على رفع العلماء في المجالس والتفسح لهم عن المجالس الرفيعة. يعني ان العلماء - 00:47:44ضَ

لهم مكانة ولهم تقدير لاجل علمهم. طيب قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول قال منسوخ بالاية بالاية التي بعدها وهي قول تعالى ااشفقتم ان تقدموا يعني ان ان الله سبحانه سبحانه وتعالى امر الصحابة رضي - 00:48:04ضَ

عنهم انهم اذا ارادوا ان يناجوا الرسول ان يقدموا صدقة قبل مناجاتهم. لماذا؟ امسر؟ لان كثرة المناجاة للرسول مما يعني اتعبه واشغله وشق عليه. فاراد سبحانه وتعالى ان يخفف. هذه مناجاة عنهم حتى لا يتعب - 00:48:24ضَ

ويشق عليه. امرهم بالصدقة. ثم نسخ ذلك. لم لم يفعل ذلك الا علي ثم ناجي الرسول صلى الله عليه وسلم ورفع رفعت. يعني بقيت ايام قيل بقي ساعات او ايام ثم رفعت. وبعدها عرف الصحابة رضي الله عنهم - 00:48:44ضَ

انهم يعني يقصرون المناجاة قال الرسول لما في ذلك من المشقة. يقول في جواز في دليل على جواز النسخ بلا بدل. لانه رفع بلا بدل. ووقوعه ايضا خلافا من ابى ذلك. طيب قوله تعالى لا تجدوا قوما لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم الى اخره - 00:49:04ضَ

الايات الى اخر اية قال استدل به على آآ استدل به من منع تعزية الكافر. وآآ اخرج ابن ابي حاتم عن ما لك انه سئل عن مجالسة القدرية فنهى عن ذلك وتلا هذه الاية. طيب اولا عندنا مسألة تعزية الكافر هل يجوز؟ فنقول اولا السلام على الكافر لا يجوز - 00:49:27ضَ

نبتدأ بالسلام هذا لا يجوز. ليه؟ لان النهي صريح في ذلك. اما التحية وزيارته فهذه ترجع يعني تختلف الاحوال فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه زار اليهودي وهو - 00:49:50ضَ

لو كان مريضا ودعاه للاسلام فاسلم. فاذا اذا يعني اذا كانت هذه الزيارة لها تأثير وفيها مصلحة كبيرة راجحة. وخاصة من من الكفار الذين ليسوا محاربين. وانما هم مستأمنين واما مثلا تهنئته اعيادهم او نحو ذلك هذا لا لكن مثلا تعزيته او آآ - 00:50:07ضَ

وزيارته او بطريق على يعني على سبيل الدعوة او نحو ذلك. فهذا جائز هذا جائز اعطاؤه طعام مثلا آآ ونحو ذلك مساعدته فيما يحتاج. هذا الله سبحانه وتعالى قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم - 00:50:37ضَ

ولم يخرج لكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم يعني ابرارهم جائز اما مجالسة القدرية فالمجانسة هذه قد تكون لها تأثير على الانسان. فينبغي الا يجالسه حتى لا يتأثر بعقيدته - 00:50:53ضَ

طيب بعد ذلك ننتقل الف الى سورة الحشر. اه لعلنا نقف عندها عند سورة الحشر. وان شاء الله في اللقاء القادم. نستكمل ما توقفنا عنده. نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا - 00:51:10ضَ

ما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. موفقين لكل خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم وجزاكم عنا خيرا - 00:51:22ضَ