Baheth

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

الطحاوية قد وصلنا الى موضوع الاسراء والمعراج. صفحة مئتين وسبعين نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه - 00:00:20ضَ

وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليهما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. فصلى الله عليه في الاخرة والاولى. اللهم صلي وسلم طبعا ينبغي في مثل هذه الحالات ان يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه - 00:00:49ضَ

يجمع بين الصلاة والسلام وكره اهل العلم افراد الصلاة دون السلام او السلام دون الصلاة. الجمع بينهما هو السنة وربما يكون المؤلف جمعا بينهما لكن سقطت من النساخ. لذلك ذكر انه في نسخة فصلى الله وسلم عليه - 00:01:18ضَ

وهذا هو الاولى وكان الاولى ان يثبت في المتن. نعم المعراج مفعال من العروج. اي الالة التي يعرج فيها اي يصعد. وهو بمنزلة لكن لا نعلم كيف هو وحكمه كحكم غيره من المغيبات. نؤمن به ولا - 00:01:40ضَ

بكيفيته. هذه قاعدة في سائر امور الغيب في سائر امور الغيب ونحن باذن الله الى تقعيدها في هذه المسألة احوج لان آآ المعراج حدث حدث في عالم الشهادة بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه غيب بالنسبة لنا - 00:02:05ضَ

فمن هنا نحتاج الى تقعيد هذه التذكير بهذه القاعدة. في مثل ما حدث النبي صلى الله عليه وسلم من المعجزات واعظمها. ومن اعظمها بعد القرآن المعراج فانها من الامور التي حدثت فعلا - 00:02:28ضَ

وهي حق وحدثت من باب الكرامة للنبي صلى الله عليه وسلم والمعجزة له وهي غيب وحكمها الايمان بها والتسليم ما ثبت منها يؤمن به ويسلم به. ولا يشتغل بكيفيته. ما يقال كيف صعد؟ وكيف عرج؟ وكيف اسري به - 00:02:45ضَ

كيف ركب الى اخره نعم وقوله وقد وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بشخصه في اليقظة. اختلف الناس في طبعا اذا جاءت اختلف الناس هنا فلا تعني اختلاف اهل الحق - 00:03:13ضَ

يعني الناس عموما بما فيهم الذين شذوا في الاراء او الذين زلوا من اهل العلم او من نسب اليهم قول ولم يثبت او اهل الاهواء يعدون من جملة القائلين عند التفصيل - 00:03:33ضَ

لكن القول الذي يعارض الكتاب والسنة يرد. وان ذكر فانه يرد. نعم فقيل فقيل كان الاسراء بروحه. ولم يفقد جسده. نقله ابن اسحاق عن عائشة ومعاوية رضي الله عنهما. ونقل عن ونقل عن الحسن البصري نحوه - 00:03:53ضَ

هذا القول اولا لم يثبت بطريق صحيح لذلك قال الشيخ فقيل وبعض العلم الذين نقلوه ايضا من كتب الاثار احيانا يقولون عزي هذا القول ونسب هذا القول هذا القول لم يثبت. واذا ثبت فانه محمول كما سيذكر الشارع بعد قليل - 00:04:20ضَ

اه محمول على ان الاسراء كان بروح النبي صلى الله عليه وسلم يقظة اما القول بان الاسراء مناما فهذا شاب كما سيأتي تفصيله لا يصح ابدا وهو خلاف قول الجمهور. بل اجمع اتفق ائمة السلف المقتدى بهم في الدين على ان عروج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:48ضَ

والاسراء به كان بجسده وروحه. نعم لكن ينبغي ان يعرف الفرق بين ان يقال كان الاسراء مناما وبين ان يقال كان بروحه دون جسده وبينهما فرق عظيم عائشة ومعاوية رضي الله عنهما لم يقولا كان مناما. وانما قال اسدي بروحه ولم يفقد - 00:05:11ضَ

قد جسده وفرق ما بين الامرين اذ ما يراه النائم قد يكون امثالا مضروبة في الصورة المحسوسة فيرى كأنه قد عرج به الى السماء وذهب به الى مكة وروحه لم تصعد ولم تذهب. وانما ملك الرؤيا ضرب له المثال. فما اراد ان الاسراء - 00:05:41ضَ

كان مناما وانما اراد ان الروح ذاتها اسري بها ففارقت الجسد ثم عادت اليه ويجعلان هذا من خصائصه. فان غيره لا تنال ذات روحه الصعود الكامل الى السماء الا بعد الموت. وقيل كان الاسراء مرتين مرة يقظة ومرة مناما - 00:06:11ضَ

واصحاب هذا القول كانهم ارادوا الجمع بين حديث شريك وقوله ثم استيقظت وبين سائر الروايات. طبعا ايضا هذا القول لا يثبت يسرا ان ما كان مرة واحدة وكما سيأتي اه سبب هذا القول الاضطراب في حديث شريك وحديث شريك اهل العلم لم يعتدوا - 00:06:41ضَ

لانه فيه نوع اضطراب وقول وفيه زوائد شاذة عن روايات الثقات. فلا يؤخذ به في امر غيبي. فعلى هذا الاسراء يقظة بجسد النبي صلى الله عليه وسلم وروحه. وانما حدث مرة واحدة. نعم - 00:07:10ضَ

وكذلك منهم من قال بل كان مرتين مرة قبل الوحي ومرة بعده. ومنهم من قال بعد ثلاث مرات مرة قبل الوحي ومرتين بعده. وكلما اشتبه عليهم لفظ زادوا مرة للتوفيق وهذا يفعله ضعفاء اهل الحديث. والا فالذي عليه ائمة النقل ان - 00:07:30ضَ

قراءة كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة قبل الهجرة بسنة. وقيل بسنة شهرين ذكره ابن عبدالبر قال الشيخ شمس الدين ابن القيم يا عجبا لهؤلاء الذين زعموا انه كان مرارا وكيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة تفرض عليه الصلوات خمسين - 00:08:00ضَ

ثم يتردد بين ربه وبين موسى حتى تصير خمسا. فيقول امضيت فريضتي وخففت عني عبادي ثم يعيدها في المرة الثانية الى خمسين ثم يحطها الى خمس وقد غلط الحفاظ شريكا في الفاظ من حديث الاسراء. ومسلم اورد المسند منه ثم قال - 00:08:30ضَ

فقدم واخر وزاد ونقص ولم يسرد الحديث فاجاد رحمه الله. انتهى كلام الشيخ شمس الدين رحمه الله. وكان من حديث الاسراء انه صلى الله عليه وسلم اسري بجسده في يقظة على الصحيح من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. راكبا على البراق صحبة جبريل عليه - 00:08:59ضَ

عليه السلام فنزل هناك وصلى بالانبياء اماما وربط البراق بحلقة باب مسجد وقد قيل انه نزل ببيت لحم وصلى فيه ولا يصح عنه ذلك البتة. ثم عرج به من بيت المقدس تلك الليلة الى السماء الدنيا. فاستفتح له جبريل ففتح له - 00:09:29ضَ

هناك ادم ابا البشر فسلم عليه فرحب به ورد عليه السلام واقر بنبوته ثم عرج به الى السماء الثانية فاستفتى فاستفتح له. فرأى فيها يحيى ابن زكريا وعيسى ابن ان مريم فلقيهما فسلم عليهما فرد عليه السلام ورحب به. واقر بنبوته - 00:10:00ضَ

ثم عرج به الى السماء الثالثة فرأى فيها يوسف فسلم عليه فرد عليه السلام ورحب به واقر بنبوته. ثم عرج به الى السماء الرابعة. فرأى فيها ادريس فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته. ثم عرج به الى السماء الخامسة. فرأى فيها هارون - 00:10:30ضَ

ابن عمران فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته. ثم عرج به الى السماء فلقي فيها موسى فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته. فلما جاوزه بكى يا موسى فقيل له ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امتي - 00:11:00ضَ

اكثر مما يدخلها من امتي ثم عرج به الى السماء السابعة. فلقي فيها ابراهيم فسلم عليه ورحب به واقر بنبوة ثم رفع الى سدرة المنتهى ثم رفع له البيت المعمور. ثم عرج به الى الجبار - 00:11:30ضَ

جل جلاله وتقدست اسماؤه. فدنا منه حتى كان قاب قوسين او ادنى. فاوحى الى عبده ما اوحى وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حتى مر على موسى فقال بما امرت؟ قال بخمسين صلاة. فقال ان امتك لا تطيق ذلك. ارجع الى ربك فاسأل - 00:11:55ضَ

التخفيف لامتك. فالتفت الى جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار ان نعم ان شئت فعلى به جبريل حتى اتى به الجبار تبارك وتعالى وهو في مكانه. هذا لفظ البخاري في صحيحه وفي بعض الطرق فوضع عنه عشرا. ثم نزل حتى مر بموسى - 00:12:25ضَ

اخبره فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فلم يزل يتردد بين موسى وبين ربه وبين الله تبارك وتعالى حتى جعلها خمسا. فامره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف فقال قد استحييت من ربي ولكن ارضى واسلم. فلما نفذ نادى مناد قد - 00:12:55ضَ

امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. هذه الجمل الجمل التي ذكرها والاحوال كلها في احاديث او جملتها واردة في احاديث صحيحة فقد اقتصر او حاول المشارح رحمه الله ان يسرد ما صح من قصة الاسراء والمعراج - 00:13:25ضَ

وترك ما جاء في بعض الروايات الضعيفة لا سيما ان الوضع حول الاسراء والمعراج كثير جدا حتى ان بعضهم قد يوصل حكايات الاسراء والمعراج التي لم تثبت الى المجلد او اكثر - 00:13:47ضَ

اما ما ثبت فهو القبيل واكثر ما ذكره بل سائر ما ذكره هنا مما صح. نعم. وقد تقدم ذكر اختلاف الصحابة في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل بعين رأسه. وان الصحيح انه رآه - 00:14:07ضَ

بقلبه ولم يره بعين رأسه. طبعا هذا في المعراج. في المعراج نعم. وقوله وقوله ما كذب فؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة اخرى. صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا المرئي - 00:14:27ضَ

جبريل رآه مرتين على صورته التي خلق عليها واما قوله تعالى في سورة النجم ثم دنا فتدلى فهو غير الدنو والتدلي المذكورين في قصة الاسراء فان الذي في سورة النجم هو دنو جبريل وتذليه. كما قالت عائشة وابن مسعود - 00:14:47ضَ

رضي الله عنهما فانه قال علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم فتدلى. فالظمائر كلها راجعة الى هذا المعلم الشديد القوى. واما الدنو والتدلي الذي في حديث الاسراء فذلك صريح في انه دنو الرب تعالى وتذليه - 00:15:13ضَ

واما الذي طبعا هذا ورد في البخاري لكنه من حديث شريف. يعد هذه من مشكلات النصوص من مشكلات الاثار لكنه ينبغي ان يؤخذ بالقبول في الجملة. ما دام ورد صحيحا - 00:15:43ضَ

واهل الحديث الذين هم اعلم بنا منا بالرواية والدراية قبلوها. فالاولى الا يتكلم فيها. تؤخذ بالتسليم. والله اعلم. نعم واما الذي في سورة النجم انه رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى فهذا هو جبريل رآه مرتين - 00:15:57ضَ

مرة في الارض ومرة عند سدرة المنتهى ومما يدل على ان الاشراء بجسده في اليقظة قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. والعبد عبارة عن مجموع الجسد والروح. كما ان الانسان - 00:16:23ضَ

لا نسم لمجموع الجسد والروح. هذا هو المعروف عند الاطلاق وهو الصحيح فيكون الاسراء بهذا المجموع. ولا يمتنع ذلك عقلا. ولو جاز استبعاد صعود البشر لجاز استبعاد نزول الملائكة وذلك يؤدي الى انكار النبوة وهو كفر. وهناك امور اخرى ايضا - 00:16:48ضَ

ومعلومة بالظرورة يعني كل عقل سليم يسلم بها. وهو انه لو كان لو كان الاسراء والمعراج في المنام ما كان معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم هذي من ناحية ومن الناحية الثانية لما لما انكره المشركون لانه لو قال باني حلمت او رأيت في المنام والرؤيا لاني فعلت وفعلت ما - 00:17:17ضَ

لانه من باب الرؤى والاحلام فلما كانت فلما كان الاسراء والمعراج بالجسد اشتد نكير المشركين الذين لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا يسلمون ولا يصدقون ثم ان الاسراء والمعراج لو كان بالروح ما احتاج الى براق. اصل الاسراء اما المعراج فليس الاصح انه لم يكن - 00:17:42ضَ

لو كان المعراج الاسراء بالجسد بل بالروح فقط يعني اسراء من ام ما احتاج الى البراق وهكذا سائر مشاهد الاسراء التي حدثت للنبي صلى الله عليه وسلم يدل سياقها على انها بالجسد والروح - 00:18:09ضَ

ولو كانت في الروح فقط لما كان لها اعتبار ولا كان ولما كانت اعجازا ولا حجة للنبي صلى الله عليه وسلم. ولما كانت فاصلا بين المؤمنين والكافرين. ولا كانت معنى للولاء والبراء بين الحق وفاصلا بين الحق والباطل. ولما - 00:18:31ضَ

المشركون ما استعملوه من التهكم والاستهزاء والى اخره ولم احتاج الى ان يقال لو كانت مناما لما احتجنا الى ان نسمي او يسمى ابو بكر بالصديق لان هذا امر يصدق به جميع الناس. من ادعى انه يعني او قال اني حلمت البارحة وفعلت وفعلت. ما يستطيع احد ان ينكر عليه انه حلل. لان امثالا تضرب - 00:18:51ضَ

في مخه او في راسه. لكن نظرا لانها حقيقة وبالجسد والروح فاننا صارت لها هذه اللوازم نعم والله اعلم فان قيل فما الحكمة في فما الحكمة في الاسراء الى بيت المقدس اولا؟ فالجواب والله اعلم - 00:19:16ضَ

انه كان ذلك اظهارا لصدق دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم المعراج حين سألته قريش عن نعت بيت المقدس. فنعته لهم واخبرهم عن عيرهم التي مر عليها في طريقه ولو كان عروجه الى السماء من مكة لما حصل ذلك. اذ لا يمكن اطلاعهم على ما في السماء لو - 00:19:40ضَ

اراهم عنه وقد اطلعوا على بيت المقدس فاخبرهم بنعته. وفي حديث المعراج دليل طبعا قبل ننتقل للمسألة هذه. طبعا ايضا مما ينبغي ان الامام بمثل هذه الامور الغيبية لا يتوقف على محرم معرفة الحكمة - 00:20:10ضَ

الامام بجميع مسائل الغيب. بما في ذلك الاسراء والمعراج وما حدث فيه من مشاهد واحداث لا يتوقف الايمان به والتسليم به على معرفة الحكمة ابدا لان هذا امر حدث وكان على سبيل الاعجاز والاكرام للنبي صلى الله عليه وسلم ولهذه الامة. فلا داعي ان نقول لماذا ذهب الى بيت المقدس - 00:20:31ضَ

ولماذا مر على السماوات السبع على هذا النحو ولماذا تردد بين موسى وربه الى هذه الى غير ذلك من الامور التي هي من باب الترف العلمي الذي لا ينبغي ان يسلكه المؤمن بل احيانا تكون من باب ما نهى الله عنه من السؤال - 00:20:54ضَ

عن امور لا يجوز السؤال عنها التماس الحكمة في هذه الامور لا يتوقف عليه شيء. نعم وفي حديث المعراج دليل على ثبوت صفة العلو لله تعالى من وجوه لمن تدبره. من هذه الوجوه - 00:21:13ضَ

ان هذا التفصيل اللي حدث الذي حدث كون النبي صلى الله عليه وسلم يعرج به الى السماء وينتقل من سماء الى سماء الى فوق سماء الدنيا عين اقرب ثم الثانية وهي فوقها والثالثة فوقها والرابعة والخامسة الى السابعة ثم الى سدرة المنتهى. ثم - 00:21:31ضَ

كذلك قرب من ربه عز وجل فهذا كله دليل على العلو الذاتي لله سبحانه العلو الذاتي لله سبحانه ثم ما ورد من عبارات صحيحة في المعراج وهي كون النبي صلى الله عليه وسلم صعد - 00:21:53ضَ

وانه في صعود الى ربه. دل هذا بالضرورة على علو الله عز وجل بذاته. ثم القرب وقد ورد في النص الصحيح كذلك هذا دليل على علو الله عز وجل. وقرب الرسول صلى الله عليه وسلم من ربه. في علو الله ثم انه دليل على العلو الذاتي - 00:22:15ضَ

وكذلك التردد ما ورد من ان موسى من ان محمدا صلى الله عليه وسلم تردد بين الله بين موسى وبين الله بين الله عز وجل وبين موسى. هذا التردد دليل على العلو الذاتي لله عز وجل - 00:22:37ضَ

وغير ذلك مما هو ضرورة في قصة الاسراء مما يعد ضرورة في اثبات العلو. وهذا من الامور التي تصرف التأويل في العلو. لان الجهمية انكروا العلو مطلقا ووصفوه بمعاني اخرى. وكذلك تبعته المعتزلة. ثم جاء المتأخر - 00:22:52ضَ

اهل الكلام من الشاعر وما تريديه ومن نحى نحوهم فانكروا العلو الذاتي لله سبحانه. ومن هنا اضطروا لتأويل الاستواء واضطروا لتأويل النزول واضطروا لتأويل المجيء كما يليق جلال الله عز وجل واضطروا الى لوازم اخرى كثيرة. بل كثير من انكار افعال الله عز وجل وتأويلها. وانكار - 00:23:15ضَ

الله الذاتية وتأويلها. كثير منه انما حدث بسبب انكار العلو والاستواء ولذلك عد كثير من اهل العلم انكار الاستواء هو اول بدع الجهمية. وانه مفتاح التأويل والتعطيل ومن انكر الاستواسة لعليه ان ينكر غيره. وكذلك لوازم استوائها العلو - 00:23:40ضَ

طبعا المتكلمون يقولون ان العلو هو علو المعنوي مع ان العلو المعنوي بيده لا يحتاج الى تقرير العلو المعنوي يحتاج الى مثل هذه النصوص اليس كذلك؟ العلو المعنوي لله عز وجل لا يحتاج الى تقرير هذه النصوص - 00:24:12ضَ

انما العلو الحسي الذي ربما تشتبه فيه العقول هو الذي يحتاج الى تكرير على نحو اثبات الاستواء واثبات الفوقية لله سبحانه واثبات افعال الله عز وجل التي لها اقتران بالعلو - 00:24:35ضَ

كريستواء والمجيء والنزول ونحو ذلك. فانها دلالة قاطعة على العلو الذاتي لله على ماليك وجلاله سبحانه. من غير توهم صورة ولا توهمي التشبيه والتمثيل. الله سبحانه يثبت له الكمال المطلق من كل وجه - 00:24:52ضَ

على ما يليق بجلاله دون ان يرتبط ذلك بما في الاذهان في عالم الشهادة وفي واقع المخلوقات نعم الحوض كونه والحوظ الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق. الاحاديث الاحاديث - 00:25:12ضَ

حديث الوالدة في ذكر الحوض تبلغ حد التواتر. رواها من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا رضي الله عنهم ولقد استقصى طرقها شيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير. تغمده الله برحمته في اخر تاريخه الكبير المسمى بالبداية والنهاية. فمنها ما رواه البخاري رحمه الله تعالى - 00:25:34ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضك ما بين ليلة الى صنعاء من اليمن. وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء. اذا الحو حوض حسي - 00:26:04ضَ

بوصف اوصافه التي ذكرت. طبعا هناك من انكر الخوض لكنهم قلة من شذاذ الجهمية. وبعض المعتزلة وبعض الزنادقة الذين انكروا الحوض شذاذ حتى في كثير من الفرق. كثير من الفرق تثبت الحوض - 00:26:24ضَ

نعم. وعنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي ناس من اصحابي الحوض حتى اذا عرفتهم اختلجوا اختلجوا دوني. فاقول اصيحابي يقول لا تدري ما احدثوا بعدك. ورواه مسلم. طبعا اختلف في معنى هذا الحديث اختلافا كثيرا لان الرافظة - 00:26:45ضَ

اتخذته ذريعة للقول بتكفير الصحابة وزعمت ان هذا يعني ردة الصحابة او كفرهم. وقد كذبوا فان الحديث عند اهل العلم محمول على معاني كثيرة منها ان هذا ينصرف الى اهل الردة - 00:27:15ضَ

اهل الردة الذين كانوا دانوا للاسلام وللنبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته. فلما مات رجع عن الاسلام فمنهم من مات مرتدا فينطبق الحديث على طوائف منهم. ومنهم من قال انما ينطبق الحديث على الطوائف من الامة بعد الصحابة رضي الله عنهم لان - 00:27:35ضَ

هذا لم يحدث منهم اهواء والافتراق. وان كلمة اصحابي او صيحابي لا تعني الصحبة بالمصطلح المعهود انما تعني التبعية والايمان به. وبعضهم قال ان هذا الحرمان هذا يقع في طائفة من الامة يحرمون - 00:27:56ضَ

ورود الحوض لكنهم لا يحرمون من الجنة. لا يعني ذلك انهم لا يريدون الجنة. انما يحرمون من ورود فقط لافعال فعلوها اقتضت ذلك. وغير ذلك مما قاله اهل العلم وهو - 00:28:16ضَ

عيد كل البعد عن ما ذكره الرافضة وغيرهم لا سيما وان آآ عدالة الصحابة وانهم من اهل الجنة في الجملة وانهم ايضا توفي والرسول صلى الله عليه وسلم عنه مرض. هذا مما اتفق عليه سلف الامة - 00:28:34ضَ

ليس محل اشكال. ثم ان هذا الحديث كما ذكر اهل العلم لم يكن على ما قالت الرافضة انما كان في اناس هؤلاء الاناس قد يكونون افراد قلة قد يكونون من المنافقين قد يكونون يتظاهرون تبعية النبي - 00:28:54ضَ

صلى الله عليه وسلم قد يكون ممن خالفوا في بعض الامور او اذنبوا ذنوبا فاقتضاها ذلك حرمانهم من الحوض دون ان يحرموا من الجنة وقت او تكون من هذه الامة ولا يلزم ان يكون ممن صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في وقته الى اخره مما ذكرته وما ذكره العلم فليرجع الى شروح في ذلك - 00:29:15ضَ

نعم. وروى الامام احمد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءة فرفع رأسه متبسما. اما قال لهم واما قالوا له لما ضحكت - 00:29:35ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر حتى ختمها. ثم قال وهل تدرون ما الكوثر - 00:29:55ضَ

قال الله ورسوله اعلم. قال هو نهر اعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم قولوا يا ربي انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. هذا فيه دليل على التفسير الذي - 00:30:15ضَ

فسر به بعض السلف النص السابق. وامثاله من ان المقصود الاصحابي من الامة لان كل امة النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب له. وان ليس المقصود الصحابة بالضرورة. نعم. ورواه مسلم ولفظه هو - 00:30:45ضَ

ونهر وعدنيه ربي عليه خير كثير. هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة مثله ومعنى ذلك انه يشخب فيه ميزابان من ذلك الكوثر الى الحوض حوض في العرصات قبل الصراط. لانه يختلج عنه ويمنع منه اقوام قد ارتدوا على اعقابهم - 00:31:05ضَ

ومثل هؤلاء لا يجاوزون الصراط. وروى البخاري ومسلم. طبعا هذا التفسير قد عارضه بعض اهل العلم اي استنتاج من ان الحوض في العرصات قبل الصراط قد عارضه اهل العلم ايضا - 00:31:35ضَ

فردوا هذا الاحتجاج. وقالوا ان الاختلاج عن الحوض والردة على الاعقاب لا تدري لا تعني الردة عن الاسلام جملة انما تعني الاحداث في الدين او ارتكاب بعض المنهيات مما اقتضى حرمانهم من الحوض ولا يلزم بالضرورة ان يكونوا من اهل النار او الا يكونوا من اهل الجنة - 00:31:55ضَ

بعض اهل العلم قال ان هذا ليس فيه دلالة على ان الحوظ قبل الصراط. بل قالوا ان الحوظ بعد الصراط وان كان الذين تجاوزوا الصراط كلهم من الناجين فان نجاتهم لا تعني انهم بالضرورة يريدون الحوض. فقد ينجي اناس من ويكونوا من اهل الجنة وينجون من الصراط لكنهم يحرمون - 00:32:15ضَ

من شرب الحوض من الشرب من الحوض لاسباب اخرى. والله اعلم. ومع ذلك ورد كلام كثير. هل الحوض يرد يورد مرتين مرة في المحشر ومرة بعد الصراط او انه حوض واحد ويكون بعد الصراط او قبل الصراط كل هذا ليس فيه دليل قاطع - 00:32:37ضَ

لكن يحتمل ان يكون الحوظ بعد الصراط وان هؤلاء الذين يفتنجون بعد ان تجاوزوا الصراط يكونون من اهل الجنة لكنهم يحرمون بسبب ذنوب ارتكبوها يحرمون من الشرب. آآ وان الارتداد على الاعقاب لا يعني الردة الكاملة عن الاسلام - 00:32:57ضَ

انما ربما يعني الابتداع او نحو ذلك والله اعلم وروى البخاري ومسلم عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض والفرط الذي يسبق الى الماء. وروى البخاري - 00:33:15ضَ

البخاري عن سهل بن سعد الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني فرطكم الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا. ليردن علي اقوام اعرفهم - 00:33:41ضَ

فيعرفوني ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم. فقال اشهد على سعيد الخضري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول انهم من امتي. فيقال - 00:34:01ضَ

انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي. سحقا اي بعدا والذي يتلخص من الاحاديث الواردة في صفة الحوظ انه حوض عظيم. ومورد كريم يمد من شراب الجنة من نهر الكوثر الذي هو اشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج - 00:34:31ضَ

واحلى من العسل واطيب ريحا من المسك. وهو في غاية الاتساع عرضه وطوله سواء كل زاوية من زواياه مسيرة شهر. وفي بعض الاحاديث انه كلما شرب منه وهو في زيادة واتساع. وانه ينبت في حال من المسك والرضراب من اللؤلؤ - 00:35:01ضَ

الذهب ويثمر الوان الجواهر. فسبحان الخالق الذي لا يعجزه شيء. وقد ورد في احاديث ان لكل نبي حوضا وان حوض نبينا صلى الله عليه وسلم واجلها واكثرها واردا. جعلنا الله منهم بفضله وكرمه. امين امين - 00:35:31ضَ

قال العلامة ابو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالى في التذكرة واختلف في الميزان والحوض ايهما يكون قبل الاخر؟ فقيل الميزان قبل. وقيل الحوض. قال ابو الحسن القابسي الصحيح ان الحوض قبل. قال القرطبي القرطبي والمعنى يقتضيه. فان الناس يخرجون - 00:36:00ضَ

نقاشا من قبورهم كما تقدم فيقدم قبل الميزان والصراط. قال ابو حامد الغزالي رحمه الله في كتاب كشف علم الاخرة حكى بعض السلف من اهل التصنيف ان الحوض يورد بعد الصراط - 00:36:30ضَ

وهو غلط من قائله. قال القرطبي هو كما قال. ثم قال القرطبي ولا ببالك انه في هذه الارض بل في الارض المبدلة. ارض بيضاء كالفضة لم يسفن فيها دم ولم يظلم على ظهرها احد قط. تظهر لنزول الجبار جل جلاله لفصل القضاء - 00:36:50ضَ

انتهى فقاتل الله المنكرين لوجود الحوض واخلق بهم ان يحال بينهم وبين وروده يوم العطش الاكبر. احسنت. بارك الله فيك. ونسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن يرد حوض رسوله صلى الله عليه وسلم. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد - 00:37:20ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:37:40ضَ