Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى وقال ابو يعلى بسنده عن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:00:00ضَ

اذا كان يوم القيامة عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم فيقال هؤلاء جيرانك يشهدون عليك فيقول كذبوا. فيقول اهل فيقال اهلك وعشيرتك فيقول كذبوا. فيقول احلفوا فيحلفون. ثم يصمتهم الله وتشهد - 00:00:26ضَ

السنتهم ويدخلهم النار. وروى احمد والبيهقي عن عن عكيم ابن معاذ معاوية عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تجيئون يوم القيامة على افواهكم الفدام فاول ما يتكلم من ابن ادم فخذه وكفه. وقال ابن ابي الدنيا - 00:00:56ضَ

بسنده عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول ما يوم القيامة الرجل وامرأته. والله ما يتكلم لسانها. ولكن ساه ورجلاها يشهدان عليها بما كانت تغيب لزوجها. وتشهد يداه ورجلاه بما - 00:01:26ضَ

يوليها ثم يدعى بالرجل وخدمه مثل ذلك. ثم يدعى باهل الاسواق. فما يؤخذ منهم دوانيق ولا قراريط ولكن حسنات. هذا تدفع الى الى هذا الذي ظلم وتدفع سيئات هذا الى الذي ظلمه. ثم يؤتى بالجبارين. في مقامع من - 00:01:56ضَ

فيقال سوقوهم الى النار. فوالله ما ادري ايدخلونها ام كما قال الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر فيها جثيا. ثم قال البيهقي بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:02:26ضَ

انه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية. يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها قال اتدرون ما اخبارها؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد على كل عبد وامة بكل ما عمل على ظهرها. ان تقول - 00:02:56ضَ

الى كذا وكذا في يوم كذا وكذا فذلك اخبارها. وقد رواه الترمذي والنسائي من حديث عبدالله بن عن سعيد ابن ابي ايوب به وقال الترمذي حسن غريب صحيح. وروى البيهقي - 00:03:26ضَ

من حديث الحسن البصري قال حدثنا صعصعة عم الفرزدق انه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فسمعته يقرأ هذه الاية. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل - 00:03:46ضَ

مثقال ذرة شرا يره. فقال والله لا ابالي الا اسمع غيرها حسبي حسبي وقال ابو بكر ابن ابي الدنيا حدثنا الحسن ابن عيسى قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال حدثنا - 00:04:06ضَ

حياوة بن شريح. ايوه. ايوه. قال حدثنا حيوة بن شريح. قال حدثنا الوليد بن ابي الوليد ابو عثمان المديني ان عقبة ابن مسلم حدثه ان شفيا حدثه انه دخل المدينة. فاذا هو - 00:04:26ضَ

لرجل قد اجتمع عليه الناس. فقال من هذا؟ فقالوا ابو هريرة رضي الله عنه. قال فدنوت منه حتى قعدت بين يديه. وهو يحدث الناس. فلما سكت وخلى قلت له انشدك بحقي وحقي لما حدثتني حديثا. سمعته سمعته من رسول الله صلى الله - 00:04:46ضَ

الله عليه وسلم فقال ابو هريرة رضي الله عنه افعل لاحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلمته. ثم نشغ ابو هريرة نشغة فمكث طويلا. ثم افاق - 00:05:16ضَ

ثم قال لاحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ما معنا احد غيري وغيره ثم نشغ ابو هريرة نشغة اخرى فمكث طويلا كذلك ثم افاق ثم - 00:05:36ضَ

مسح وجهه ثم قال افعل لاحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا ما معنا احد غيري وغيره ثم نشغ ابو هريرة نشغة شديدة ثم مال على وجهه واسندته طويلا ثم افاق ثم قال فقال رسول الله صلى - 00:05:56ضَ

الله عليه وسلم ان الله تعالى اذا كان يوم القيامة نزل الى العباد ليقضي بينهم وكل كل امة جافية. فاول من يدعى رجل جمع القرآن. ورجل قتل في سبيل الله. ورجل - 00:06:26ضَ

كثير المال فيقول الله تعالى للقارئ الم اعلمك الم اعلمك ما انزلت على قال بلى يا رب. قال فماذا عملت فيما علمت؟ قال كنت اقوم به اناء الليل وانام النهار فيقول الله له كذبت. وتقول الملائكة كذبت. ويقول الله تعالى انما اردت - 00:06:46ضَ

ان يقال فلان قارئ فقد قيل ذلك. ويؤتى بصاحب المال. فيقول الله تعالى الم وسع عليك حتى لم ادعك. تحتاج الى احد؟ قال بلى يا رب. قال فماذا عملت فيما اتيتك - 00:07:16ضَ

قال كنت اصل الرحم واتصدق فيقول الله له كذبت. وتقول الملائكة كذبت يقول الله تعالى بل اردت ان يقال فلان جواد فيقول الله فلان جواد فقد قيل ذلك ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله. فيقال له فيم قتلت؟ فيقول - 00:07:36ضَ

يا رب امرت بالجهاد امرت بالجهاد في سبيلك. فقاتلت حتى قتلت. فيقول الله كذبت تقول الملائكة كذبت ويقول الله تعالى بل اردت ان يقال فلان جريء فقد قيل ذلك. قال - 00:08:07ضَ

ابو هريرة ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكبي فقال يا ابا هريرة اولئك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة قال الوليد ابو عثمان فاخبرني عقبة ان شفيا وكان سيافا لمعاوية رضي الله - 00:08:27ضَ

عنه دخل على معاوية فاخبره بحديث ابي هريرة هذا. فقال معاوية رضي الله عنه قد فعل بهذا هؤلاء هذا فكيف بمن بقي من الناس ثم بكى معاوية بكاء شديدا. حتى ظنناه انه هالك - 00:08:53ضَ

ثم افاق ومسحها عن وجهه وقال صدق الله ورسوله من كان يريد الحياة الدنيا نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة في الاخرة الا النار - 00:09:15ضَ

وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وبعد - 00:09:35ضَ

ذكر الشهود الذين يشهدون على ابن ادم شهود متعددة فمنها لعظى اعظائه تشهد عليه مما قال الله جل وعلا حتى اذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم ابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا - 00:09:55ضَ

وفقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلك - 00:10:25ضَ

ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم؟ وكذلك الملائكة الكرام. تشهد على ابن ادم لان ابن ادم معه اربعة ملائكة. اثنان في الليل واثنين في النهار. يسجلون كلما عمل والتسجيل الذي يسجل عليه منذ كلف - 00:10:45ضَ

اما قبل التكليف فهو لا يسجل عليه شيء. الى ان يموت ثم ينشر له كتابه يقال اقرأ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وكذلك للشهود الارض تشهد على الانسان بما عمل عليها - 00:11:15ضَ

والله جل وعلا شهيد يشهد عليه ولكن هذه الامور كلها حتى يعذر من نفسه ويصبح ليس له اي تعلق. ويعلم انه يستحق الاعداد في هذا واحوال الاخرة تختلف يختلف اختلاف كثير لان اليوم طويل واحوال - 00:11:45ضَ

الناس متفاوتة آآ منهم المعذب في الموقف الذي يلزمه غرأ عرقه. العرق يصل الى الافواه وقد يكون بجوار الانسان اخر لا يعرق ولا يخاف ولا يحزن. وكل ما الا عمله. والله جل وعلا القادر على كل شيء. وهو المحاسب لعباده - 00:12:15ضَ

تعالى وتقدس لكن هذا اليوم الطويل الذي يقول جل وعلا ان هؤلاء يحبون العاجلة ترون ورائهم يوما ثقيلا. فهو ثقيل وطويل وشديد واصيل على الكافرين. على الكافرين غير فنسأل الله جل وعلا ان يلطف بالمسلمين وهو اللطيف البر الكريم تعالى - 00:12:55ضَ

تقدس ثم هذه الامور التي يذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم للتبليغ يبلغ الامة ما ارسل به فهو ارسل بهذا وقال له الله جل وعلا اخبر عبادي بذلك حتى يستعدوا استعدوا لهذا الامر. ويعلموا انهم راجعون الى الله جل وعلا وان الله ما خلقهم - 00:13:25ضَ

هم عبثا وانما خلقهم للجزاء بعد العمل. خلقهم ليعملوا ثم يجازيهم لما كل بما يستحقه اذا كان مثلا مثل ما يقول جل وعلا فمن يعمل مثقال خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. يعني مثاقيل الذر سوف يراها الانسان - 00:13:55ضَ

من الخير ومن الشر. بمعنى ذلك انه لا يغيب عنه اي شيء عمله. صغير او كبير سيلاقيه شاهدوا ويراه يراه امامه قال هذا عملك كذلك بعض عباد الله في هذا الموقف - 00:14:25ضَ

لا يطول عليهم. وبعضهم يكون مقداره خمسين الف سنة من يستطيع الوقوف انسان لو وقف ساعات سقط ما يستطيع ولكن لما خلقوا خلقت الثانية البعث الثاني خلقوا بصفة ما يأتيهم الموت - 00:14:55ضَ

ما يموتون صالون العذاب الشديد ولا يموتون. ثم اشد من هذا وانكى واعظم النار نسأل الله العافية. النار وما فيها من اه العذاب. لهم مقامع من كلما ارادوا ان يخرجوا منها او عيدوا وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق. انها - 00:15:25ضَ

مؤصدة في عمد ممددة يعني لها ابواب لما اخبر جل وعلا ان لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم. لا توصد ابواب عظيمة واسعة جدة فتوصد ثم يوظع عليها عمد من حديد عظيمة لو اجتمعت عليه الامة ما اقلته - 00:15:55ضَ

هل هو من خوف من يخرجون؟ كل هذا نكاية نكاية به. لان الشر كله والعذاب كله يجمع في النار. كل والمؤذيات كلها تجمع في النار. نسأل الله النار شر النار دار - 00:16:25ضَ

الخبس والخبثاء دار العذاب والمعذبين. واما الجنة فهي بعكس ذلك فالمقصود كل هذا حتى يعقل يعقل الناس يعقلون ماذا امامهم هذا اعد له. نعم. قال وهذا الحديث له شاهد صحيح في صحيح مسلم. من طريق - 00:16:45ضَ

اخرى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عين عن عن شعيب مات في صحيح مسلم هو نفس الحديث بس انه ليس في هذا السياق. نعم. قال اول ما تسعر النار يوم القيامة - 00:17:15ضَ

بثلاثة بالعالم والمتصدق والمجاهد الذين ارادوا باعمالهم الدنيا. اذا قوله الذي قرأ القرآن وجمع القرآن المقصود به العالم لان في لسان السلف القارئ هو العالم يقرأ القرآن الا من كان عالما اذا قرأ القرآن صار عالما. اذا حفظ القرآن صار عالما ليس مثل وقتنا هذا - 00:17:35ضَ

القرآن ولا يفهم لا يفهم القرآن ويفهم الايات. لان القرآن نزل بلغتهم وهم تعلموه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه لهذا سئل احد العلماء قديما قيل وجد من - 00:18:05ضَ

وقال هذا بدعة. هي بدعة يعني ان هذا حدث جديد ما كان موجود القارئ هنا هو العالم ولهذا قال في هذه الرواية يؤتى بالعالم العالم الذي يتعلم للدنيا او للمراءات يقال انه بليغ وانه عالم وانه كذا وكذا او - 00:18:25ضَ

بذلك الترفع على الناس او انه يقدمونه في المجالس او انهم يقبلون يدها وما اشبه ذلك من مقاصد النفس التي تريد الترفع على عباد الله. فهذا نسأل الله العافية نصيبه انه يقال - 00:18:55ضَ

ما قال الناس وما فعلوه بك. هذا نصيبه. هذا جزاؤك. ثم يكون مصيره الى جهنم. وبئس حالة نعم. وقال ابن ابي الدنيا بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:19:15ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما يحاسب به الرجل صلاته. فان صلحت صلح سائره عمله. هذا نوع اخر. وهذا موقف اخر. وجاء ان هذا يكون في القبر. اذا وضع في قبره نظر - 00:19:35ضَ

في عمله انظروا بعمله واول ما ينظر في صلاته فان كانت صلاته مستقيمة صالحة قيل عمله على هذا كله. والا لا يوضع في بقية عمله. لان الصلاة كما قال الله - 00:19:55ضَ

قال الرسول صلى الله عليه وسلم هي عماد الدين. وهي ركن الاسلام بعد الشهادتين والصلاة جاء الامر بها بالاقامة. في جميع مواردها في كتاب الله وفي احاديث رسوله بلفظ اقيموا الصلاة فجاء صلوا انما يقول اقيموا الصلاة والاقامة - 00:20:15ضَ

تدل على القيام بانها تكون قائمة وانها كاملة على الوجه المطلوب وكثير من الناس يخل بصلاته بشروطها وبواجباتها وكذلك قيام غفلة تكون كثيرة في هذا. يدخل الانسان صلاته ثم كما دخل فيها ان الصلاة عظيمة يجب ان نتأمل ما قيل - 00:20:45ضَ

فيها واجب تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم. والله جل وعلا يقول لنا واستعينوا بالصبر والصلاة كيف نستعين بالصلاة؟ الصبر واضح انه كون الانسان يحبس نفسه عن الكلام الذي لا - 00:21:25ضَ

الفوز او الفعل او غير ذلك. الصبر امر يكون امره ظاهر. لكن الاستعانة بالصلاة الاستعانة الصلاة على جميع شؤون الشؤون التي تصيب الانسان. اذا اصابه ما يصيبه يجب انه يستعين - 00:21:45ضَ

على ذلك في الصلاة لان الصلاة صلة بين العبد وبين ربه والمصطفى صلى الله الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. يعني اذا وقع في امر شديد - 00:22:05ضَ

هرع الى الصلاة دخل فيها استراح لان الصلاة حينما يقول العبد مثلا يكون في الصلاة ويرفع يديه ويقول الله اكبر يقولون هذا عبارة عن رفع الحجاب بينه وبين ربه جل - 00:22:25ضَ

وعلى فالله يشاهده ويسمع كلامه. ولهذا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العالمين انه قال جل وعلا قسمت الصلاة بيني وبين عبدي - 00:22:45ضَ

نصفين والصلاة هنا المقصود بها الفاتحة. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا مجدني عبدي او قال اثنى علي عبدي فاذا قال اياك ما لك يوم الدين قال فوض - 00:23:05ضَ

الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل اذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخرها. قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. يعني لو كنا - 00:23:35ضَ

نتأمل هذا الشيء فالانسان يفرح ويغتبط انها ربه يخاطبه يقول عبدي قال عبدي هذا بيني وبين عبدي وهذا ولكننا ننسى هذا ونغفل نشتغل بامور الدنيا الشيء الذي سوف يخلف ولا وربما يضر ولا ينفع. فكذلك - 00:23:55ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا قام في الصلاة او قال احدكم اذا قام في الصلاة فانه يجن يناجي ربه يناجي ربه من من يحصل له مناجاة الله جل وعلا - 00:24:25ضَ

الانسان هذا اذا جاء في الصلاة ولكن الشيطان حريص جدا على ان يشغل الانسان يشغله عن عن حضور القلب. حضور القلب متعين لا بد من حضوره في الصلاة والا يكون الانسان يعني - 00:24:45ضَ

ترك واجبا لهذا في الحديث الصحيح عن النبي قال الشيطان اذا سمع الاذان ذهب بسرعة وله ضراب. لان ذكر الله يرغمه يحزنه ولا يريده حتى ما يسمع الصوت فاذا انقطع الصوت رجع. فاذا توب الصلاة يعني اقيمت الصلاة هرب. فاذا انتهت الاقامة - 00:25:05ضَ

رجعوا صاروا يذكر الانسان اذكر كذا اذكر كذا. حتى انها قد يذكر الانسان في صلاته شيئا ما استطاع يذكر قبل ان يدخل الصلاة. يذكرون رجلا انه جاء من جهة الشرق الى بغداد - 00:25:35ضَ

حاجا وكان معه مال آآ دفن ماله في مكان قال ما يحتاج يذهب به الى مكة ويرجع ولما رجع نسي نسي المكان ما قادر ضاع عليه فذهب يسأل قالوا له الله - 00:25:55ضَ

الله اعلم هذا لا يعلمه الا الله. ولكن الامام ابو حنيفة رحمه الله ربما لو تسأله لعله يرشدك الى شيء لان الله جل وعلا اعطاه وفهمه شيئا ليس عند الناس فذهب يسأل ابي حنيفة - 00:26:15ضَ

فقال له انا لا اعلم الغيب ولكن اشير عليك انك تقوم الليل لا تصلي لله جل وعلا. مجتهدا مخلصا ربما تذكر اه ذهب اخذ اخذ الوصية. ذهب يصلي وفي اثناء صلاته جاءه الشيطان في المكان الفلاني. قطع صلاته وذهاب اليه. ثم ذهب يخبره - 00:26:35ضَ

الامام ابن ابي حنيفة فقال انا عارف ان الشيطان ما يتركك ولكن لو كملت ليلتك شكرا لله لكان احسن لك. المقصود الشيطان يحرص على الانسان يغوي كان يشغله عن صلاته. فينبغي لنا ان نجتهد بهذا اذا - 00:27:05ضَ

قام الاب بالصلاة يجتهد لعل الله جل وعلا يقبل منه ويخاطبه ويلتزم بخطابه وتكون الصلاة صلة بينه وبين ربه آآ في حديث ابن عباس يقول ان الرجل قد يكتب له من صلاته نصفها او ربعها او سدسها او حتى قال عشرها. وفي اثر الاخر - 00:27:25ضَ

ناس العبد اذا دخل الصلاة في غفلة ثم انتهى في غفلة انها تلف كما يلف الثوب والخلق الخلق ثم ثم يضرب بها وجهه وتقول ضيعك الله كما ضيعتني. بخلاف الذي يقوم بها كما امر - 00:27:55ضَ

تصعد ولها نور. الى السماء حتى تفتح لها ابواب السماء. نسأل الله التوفيق نعم. قال وان فسدت فسد سائر عمله ثم يقول الله عز وجل انظروا هل لعبد نافلة؟ فان كانت له نافلة اتمت بها الفريضة ثم الفرائض - 00:28:15ضَ

كذلك قال ورواه الترمذي والنسائي من حديث همام عن قتادة وقال الترمذي حسن غريب. ورواه النسائي ايضا من حديث عمران بن داوود ابي العوام عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه. وقال الامام احمد بسنده عن الحسن عن ابي هريرة رضي - 00:28:35ضَ

الله عنه وراه ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان العبد المملوك ليحاسب بصلاته. فاذا منها قيل لما نقصت منها؟ فيقول يا رب سلطت علي مليكا شغلني عن صلاتي. فيقول له - 00:28:55ضَ

قد رأيتك تسرق من ماله لنفسك. فهلا سرقت لنفسك من عملك او عمله؟ قال فيتخذ الله عليه الحجة وقال بسم الله. وقال ابن ابي الدنيا بسنده عن اه عن الحسين انه قال واسوأ سرقة - 00:29:15ضَ

السرقة من الصلاة. والسرقة منها ان لا يكمل اركانها وواجباتها. وآآ كذلك لا يحضر قلبه كيف من يقوم بين يديه من اجل فاذا قام للصلاة يجب انه يستمع للقراءة ويتأمل - 00:29:35ضَ

ان القراءة خطاب لك. الله يخاطبك بها. ثم اذا ركع هذا معناه لله حنو لله وذل وخضوع. واذا سجد وظع جبهته على الارظ هذا ايظا اعظم الذل لله وكلما ذل العبد لربه فان الله يقرب منه. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه - 00:30:05ضَ

وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فاكثروا فيه الدعاء. نعم. وقال قال ابن ابي الدنيا بسنده عن الحسن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما تسأل عنه المرأة يوم القيامة - 00:30:35ضَ

يا معن صلاتها ثم عن بعلها كيف فعلت اليه وهذا مرسل جيد؟ يعني المرأة والرجل اول ما يسأل عنه الصلاة ولكن من فضل الله جل وعلا انه جاء في الحديث ان الصلاة ان اذا سئل عن صلاته - 00:30:55ضَ

ونقص منها ان الله جل وعلا يقول انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فكملوا بيضته منه التطوع يكمل منه الفرائض تكمل فهذا فضل من الله جل وعلا. نعم. وقال الامام احمد بسنده - 00:31:15ضَ

عن الحسن انه قال حدثنا ابو هريرة الذاك ونحن بالمدينة. انه قال قال رسول الله صلى الله عليه تجيء الاعمال يوم القيامة. فتجيء الصلاة فتقول يا رب انا الصلاة. فيقول انك على خير. ثم - 00:31:35ضَ

وتجيء الصدقة فتقول يا رب انا الصدقة. فيقول انك على خير. ثم يجيء الصيام فيقول يا رب انا الصيام فيقول انك على خير ثم تجيء الاعمال. كل ذلك يقول انك على خير. ثم يجيء الاسلام فيقول - 00:31:55ضَ

يا رب انت السلام وانا الاسلام. فيقول الله انك على خير بك اليوم اخذ وبك قال الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:32:15ضَ

وقال ابن ابي الدنيا بسنده عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالحكام يوم القيامة بمن قصر وبمن تعدى. فيقول الله تعالى انتم خزان ارضي - 00:32:35ضَ

ورعاة غنمي وعندكم بغيتي. فيقول للذي قصر ما حملك على صنعت فيقول الرحمة. فيقول الله جل جلاله انت ارحم بعبادي مني للذي تعدى ما حملك على ما صنعت؟ فيقول غضبت لك. فيقول الله انت اشد غضبا - 00:32:55ضَ

مني فيقول انطلقوا بهم فسدوا بهم ركنا من اركان جهنم. نعم. وقال ابن ابي الدنيا سنده عن جابر رضي الله عنه انه قال لما لما رجعت مهاجرة الحبشة الى رسول - 00:33:25ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال الا تخبروني باعجب ما رأيتم في ارض الحبشة؟ فقال فتية منهم بلى يا رسول الله. بينما نحن جلوس اذ مرت بنا عجوز من عجائزهم. تحمل على رأسها قلة - 00:33:45ضَ

من ماء فمرت بفتى منهم. فجعل احدى يديه على كتفيها. ثم دفعها فخرج على ركبتيها وانكسرت قل لك قلتها فلما ارتفعت التفتت اليه وقالت سوف تعلم يا غدر اذا وضع الله الكرسي لفصل القضاء وجمع الاولين والاخرين وتكلمت - 00:34:05ضَ

والارجل بما كانوا يكسبون. فسوف تعلم كيف امري وامرك عنده غدا. قال يقول رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم صدقة كيف يقدس الله قوما لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم - 00:34:35ضَ

وقد تقدم في حديث عبد الله بن انيس ان الله تعالى ينادي العباد يوم القيامة فيقول انا الملك انا ديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة. ولاحد من اهل النار عنده مظلمة. ولا لاحد من - 00:34:55ضَ

اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عنده مظلمة حتى اقضيها منه حتى رواه احمد وعلقه البخاري في صحيحه. اللطم حتى الكلمة وحتى مثل ما مضى انه يقتص من الذرة للذرة. اذا كانت البهائم يقتص منها وهي غير مكلفة. ثم - 00:35:15ضَ

يقول جل وعلا لا كوني ترابا فتكونوا تراب. يعني انها بعثت حتى يؤدى الحق فقط. تؤدى الحقوق الامة تكون ترابا لانها خلقت لابن ادم. فكيف العاقل العاقل الذي كلف وامر ونهي ثم يخالف الامر والنهي. الامر في حقه شديد - 00:35:45ضَ

ولكن مثل ما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب يعني اذا كان الانسان بيحاسب على كل شيء لا بد من تأذى عذابه. ومن نقل هذا مطلق من نوقش الحساب عذب. يعني كله - 00:36:15ضَ

واحد اه ما قالت له عائشة يا رسول الله ان الله جل وعلا يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذاك العرض العرض يعني انه يعرض عليه عمله فقط ولا يجزى به وهذا ثم يعفى عنه - 00:36:35ضَ

فهذا للمؤمن الله جل وعلا يعرض عليه اعماله ويقول هذه اعمالك وانا اعفو عنك اجزيك بالحسنات واعفو عن السيئات فهذا فضل وهو ذلك بارادته ومشيئته جل وعلا. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. نعم. وقال - 00:36:55ضَ

وقال الامام مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كانت لاخيه عنده مظلمة فليتحلله منها. فانه ليس ثم دينار - 00:37:25ضَ

ولا درهم من قبل ان يؤخذ من حسناته. فان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات اخيه فطرحت عليه رواه البخاري ومسلم. هذا مطلق من كان له عند اخيه مظلمة. المظلمة هذه يدخل فيها - 00:37:45ضَ

الكلام يدخل فيه المال ويدخل فيها جميع الحقوق. يعني عدمها. آآ اذا مثل حلله عفا عنها وقال اقتص بما شئت ينجو ويسلم منه والا لا بد من من المطالبة. وهذا شيء لا يعفى عنه. لان هذا حقوق الناس. حقوق الناس - 00:38:05ضَ

على المشاحة بنيت على المشاحة والمقاصة لا بد منها. حتى بين الاب وابنه والزوجة وزوجها فقال الله جل وعلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لماذا يفرون؟ يفر بعضهم من بعض؟ خوف المطالبة كل واحد يخاف انه يطالبه - 00:38:35ضَ

الحق الذي عليه. يهرب ممن يعرفه. لا يريد انه ولكن ما فيه مهرب. وان كان له حق لا بد ان يؤدى والتأدية ما فيه يعني نقود وفيه يعني حقوق في الدنيا - 00:39:05ضَ

الحسنات والسيئات فقط. يؤخذ من حسنات الظالم ويعطى المظلوم حقه منها انتهيت انتهت حسناته وفنيت اخذ من سيئات المظلوم ووضعت على الظالم هذا جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لما سألهم اي من من المفلس فيكم؟ ما قاله الذي - 00:39:25ضَ

ليس عنده مال ليس له الدين او دينار قال لا المفلس الذي يأتي يوم القيامة بحسنات كثيرة ولكن انه يأتي وقد شتم هذا وظرب هذا واخذ مال هذا واستطال عرظ هذا فيؤخذ من حسناته من حسناته - 00:39:55ضَ

فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم ثم طرحت عليه ثم طرح في النار. هذا المفلس يعني عمل ولكن ليست له. صارت لغيره. نسأل الله العافية وكثير من الناس يطلق لسانه في الناس فيهم وفيهم. ولا - 00:40:15ضَ

تصور هذا الامر. نعم. قال وروى ابن ابي الدنيا من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه قال اتدرون من المفلس؟ قالوا من لا درهم له ولا دينار. فقال بل المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة - 00:40:35ضَ

بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وظرب هذا فيقضى هذا من حسناته وهذا من حسناته. فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه. اخذ من خطاياه - 00:40:55ضَ

من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. وقال ابن ابي الدنيا بسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تموتن وعليك دين فانه ليس ثم دينار ولا - 00:41:15ضَ

درهم انما هي الحسنات جزاء بجزاء. ولا يظلم ربك احدا. وروي من وجهين اخرين عن ابن عمر مثله. والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:41:35ضَ