Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام في باب العدة. قال رحمه الله - 00:00:00ضَ

طبعا امي سلمة رضي الله عنها قالت جعلت على عيني صبرا بعد ان توفي ابو سلمة رضي الله عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب. قلت باي شيء - 00:00:21ضَ

قال بالسدر. رواه ابو داوود والنسائي واسناده حسن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله عن ام سلمة - 00:00:41ضَ

رضي الله عنها قالت جعلت على عيني صابرا صابرا بفتح الصاد وكسر الباب وفيها لغة ثانية تكون الباء صبرا وفيها لغة ثالثة صابرا او صبرا والصبر عصارة شجر الصدر وهو شجر - 00:00:58ضَ

يجعل على اطراف العين للتداوي به قالوا ولو جعل في داخل العين فذهب بنورها فهو شجر من حيث الاصل مر ولهذا قال الشاعر الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل - 00:01:32ضَ

وقال الاخر لا تحسب لا تحسب المجد ويجوز لا تحسب لا تحسب المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر وقوله بعنا قالت بعد ان توفي ابو سلمة - 00:02:00ضَ

زوجها رضي الله عنها ورضي عنه وابو سلمة هو عبد الله ابن عبد الاسد المخزومي ابن عمتي ابن عمته اي ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم امه ام ابي سلمة بر بنت عبد المطلب - 00:02:21ضَ

وهو ايضا اخ للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة اذا فقرابته بالرسول عليه الصلاة والسلام من جهتين الاولى انه ابن عمته بر بنت عبد المطلب والثانية انه كان اخا له من الرضاعة - 00:02:44ضَ

ارظعتهما ثويبة وهي مولاة لابي لهب وقد توفي رظي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الرابعة من الهجرة واخوة النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة - 00:03:04ضَ

خمسة ما بين ذكور واناث الاول حمزة ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم واخوه من الرضاعة ارضعته هاي اربعة حمزة ثويبة وهي مولاة ابي لهب ثم ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:25ضَ

ثم ارضعت ابا سلمة اذن هؤلاء الثلاثة حمزة الرسول عليه الصلاة والسلام وحمزة وابو سلمة كلهم اخوة من الرضاعة الثاني من اخوة النبي عليه الصلاة والسلام من الرضاع ابو سلمة كما تقدم - 00:03:49ضَ

والثالث بنات حليمة السعدية او اولاده حليمة السعدية وهم الاول عبدالله بن الحارث والثاني انيسة بنت الحارث والثالثة الشيماء بنت الحارث وهم اولاد بحريمة السعودية مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:08ضَ

كل هؤلاء كل هؤلاء الثلاثة ابوهم الحارث ابن عبد العزى وامهم حليمة السعدية اذا اخوة الرسول عليه الصلاة والسلام من الرضاعة كم ثلاثة ذكور وامرأتان الذكور حمزة والثاني ابو سلمة - 00:04:38ضَ

عبدالله ابن الحارث حمزة وابو سلمة اخوة النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع عن طريق من رويدة اه الثلاثة الباقية وهم عبد الله بن الحارث والشيماء وانيسة هؤلاء اخوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:06ضَ

من عن طريق من حليمة السعدية يقول بعد ان توفي ابو سلمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اي الصبر يشب الوجه يشب الفتح من باب ضرب ونصرا - 00:05:29ضَ

وقد برد يضرب شب يشب ومن باب نصر نصر ينصر شب يشب فهمتم اذا يشب الوجه نقول هو من باب ضرب ومن باب نصب واذا قلنا من باب ضرب فحينئذ يقول ضرب يضرب يقول شب يشب - 00:05:50ضَ

واذا قلنا من باب نصر صارت نصر ينصر شب يشب والمعنى ان الصبر يحسن الوجه ويجعله جميلا مشرقا كوجه الشاب. هذا معنى يشب الوجه اي يجعل الوجه كوجه الشاب فلا تجعليه الا بالليل - 00:06:17ضَ

يعني الصدر وانزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب اي لا تمتشطي بالطيب او بما فيه الطيب قال ولا بالحنة لان الحناء يجمل شعر الرأس قال فانه خطاب والخظاب في الاصل هو صبغ شعر الرأس او الاعظاء - 00:06:42ضَ

اليدين والقدمين بالحنة قلت باي شيء امتشط قال بالسدر السدري والسدر شجرة النبق وهو معروف له اوراق صغيرة تطحن ثم توضع في الماء ويغسل به وهو مستعمل في تغسيل الميت كما سبق في كما في احاديث الجنائز - 00:07:08ضَ

ويستفاد من هذا الحديث فوائد منها اولا جواز اكتحال المحادة الصبر عند الحاجة اليه ليلا وتنزعه اي تمسحه في النهار لقول النبي عليه الصلاة والسلام فلا تجعله الا بالليل وانزعيه في النهار - 00:07:39ضَ

ومن فوائده ان من عادة النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الانتشار بالطيب والحناء ان من عادة النساء في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الانتشاط بالطيب والحناء - 00:08:02ضَ

ووجه ذلك انه لا ينهى عن شيء الا ما كان معروفا وقد جرت العادة به فما لم يكن معروفا وما لم تجري العادة به لا ينهى عنه. وانما النهي ينصب على ما كان - 00:08:21ضَ

معتادا ومعروفا ومن فوائده ايضا تحريم الخضاب على المرأة المحادة سواء كان ذلك في رأسها او في يديها او في رجليها لان الخطاب وهو استعمال الحنة من الزينة ويقاس على الخضاب - 00:08:39ضَ

كل ما يستعمل للزينة والمساحيق ونحوها لا يحرم على المرأة المحاد ان تستعمل ما يتزين به من المساحيق والمكاييج ونحوها لانه من الزينة ومن فوائده ايضا جواز انتشاط المرأة المحاد بالسدر - 00:09:03ضَ

في قولها قلت بأي شيء امتشط؟ قال بالسدر ويقاس على جواز امتشاط المحادة بالسدر استعمال المرأة المحاد للأدهان والمنظفات والشامبو مما لا يعتبر طيبا فيجوز للمرأة المحاد ان تستعمل الادهان والمنظفات - 00:09:31ضَ

والشامبو سواء كان ذلك في رأسها ام في جسدها وما يكون في بعض الصابون والشامبو من الرائحة فهذه الرائحة ليست طيبا وانما هي نكهة لان ضابط الطيب ما يتطيب به - 00:09:59ضَ

كما سبق لنا ذلك في كتاب الحج وقلنا ان ضابط الطيب ما يتطيب به عادة وليس ما كان له رائحة طيبة ويستفاد من هذا الحديث ان المرأة المحاد لان المرأة المحادة - 00:10:23ضَ

تنهى عن شرب ما فيه الطيب الزعفران ولا يجوز لها ان تستعمل الزعفران في قهوة او في شاي او في غير ذلك لان الزعفران نوع من الطيب والدليل على انه نوع من الطيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمحرمة ولا تلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس - 00:10:41ضَ

وفي حديث ام عطية السابق ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولا تمس طيبا ومس كل شيء بحسبه مس كل شيء بحسبه. فقد يكون المس عن طريق الادهان. وقد يكون المس عن طريق الشرب. او استعماله في اكل او غيره - 00:11:16ضَ

ومن فوائد هذا الحديث جواز اغتسال المرأة المحادة سواء اغتسلت تبردا امتن الظفا في وجهين الوجه الاول ان الاصل الحل والاباحة والوجه الثاني قياسا على جواز استعمالها للسدر لان السدر - 00:11:39ضَ

فيه ترفه وتجمل وقد اباحه النبي صلى الله عليه وسلم ومن فوائد هذا الحديث ايضا الحديث الثاني قال وعنها رضي الله عنها ان امرأة قالت يا رسول الله ان ابنتي ماتت ان ابنتي مات عنها زوجها - 00:12:08ضَ

وقد اشتكت عينها افنأكلها؟ قال لا متفق عليه قولها رضي الله عنها ان ابنتي مات عنها زوجها يعني توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها ويجوز وقد اشتكت عينها لا يجوز - 00:12:33ضَ

الرفع والنصب وان شئت فقل الظن والفتح فان كانت بالظن اشتكت عينها فالمعنى ان العين هي التي اشتكت طلبا للدواء واما اذا قلنا اشتكت عينها الفتح اذا اذا كانت بالظم وان كانت بالفتح - 00:12:56ضَ

اشتكت عينها فالمعنى ان هذه البنت هي التي اشتكت العين والمها فهمتم؟ اذا اشتكت عينها واشتكت عينها على الوجه الاول اشتكت عينها تكون العين هي التي اشتكت هي التي وقعت منها الشكاية طلبا للدواء - 00:13:22ضَ

واما على الفتح اشتكت او النصب اشتكت عينها فالمعنى ان هذه المرأة هي التي اشتكت العين وما فيها من الالم قالت افنكحلها؟ نكحلها مضارع وهو من باب نصر ومن باب فتح - 00:13:48ضَ

يقول من بابنا ما صار ينصر ها يكحل ويجوز من باب فتح فتح يفتح كحل يكحل ويستفاد من هذا الحديث اولا مشروعية الاحداث للمتوفى عنها زوجها وان ذلك من الامور المعروفة عند الصحابة رضي الله عنهم - 00:14:14ضَ

ومنها ايضا جواز التوكيل في الاستفتاء وانه يجوز للانسان ان يوكل غيره السؤال ويجوز للغير ان يسأل عن ما يتعلق بغيره من غير توكيل كما لو رآه مثلا مفرطا او تعذر عليه السؤال ونحو ذلك - 00:14:43ضَ

المهم ان ان التوكيل في الاستفتاء من الامور الجائزة ومن فوائده ايضا تحريم الكحل على المحادة ولو كان ذلك للتداوي لقولها وقد اشتكت عينها افنقبلها؟ قال لا وظاهر الحديث انها ارادت بذلك - 00:15:09ضَ

ماذا؟ التداوي وهذا القول اعني تحريم الكحل او تحريم استعمال الكحل للمرأة المحاد هو مذهب ابن حزم رحمه الله وشدد في ذلك وقال لا يجوز لها ان تستعمل الكحل حتى ولو خشية العمى - 00:15:36ضَ

ومذهب الجمهور جواز استعمال الكحل للضرورة يعني للتداوي واستدلوا بما تقدم في حديث ام سلمة حينما قالت جعلت على عيني صبرا بعد ان توفي ابو سلمة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يشب الوجه - 00:15:57ضَ

فلا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار قالوا هذا دليل على جوازي استعمال الكحل اذا كان على سبيل المداواة ولان المحرم يباح عند الضرورة فاذا كان هناك ضرورة فانه يباح لقول الله عز وجل وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه - 00:16:19ضَ

هذه المسألة كما محل خلاف بين العلماء جمهور العلماء على جواز استعمال المرأة المحاد للكحل عند الضرورة اذا اضطرت الى ذلك فلا حرج في حديث ام سلمة ومن العلماء من قال انه لا يجوز لها ان تستعمل ذلك - 00:16:51ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما لما قالت المرأة افنكلها؟ قال لا وسنذكر ان شاء الله تعالى ما يتعلق بالخلاف ولكن هذه المسألة قد لا تتعين في زمننا الان - 00:17:14ضَ

يعني ربما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او في زمن سبق قد يكون الكحل متعينا لدواء العين لكن في زمننا الان يمكن للمرأة او للرجل اذا اشتكى من عينه - 00:17:29ضَ

ان يداويها بغير الكحل. بماذا هل قطر قطرات وغيرها من الادوية؟ هناك براهم وقطرة وغيرها ربما تكون هي الاجدى نفعا ايضا من الكحل ان شاء الله الكلام على هذه مسألة في الدرس القادم والله اعلم - 00:17:44ضَ

جعلت جعلت على عيني صبرا ومعنى جعلت على عيني يعني حول العين الصبر اذا وضع في العين يذهب نورها بالعمى نحن قلنا في الابيات مش قلنا الصبر مثل اسمه مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل - 00:18:05ضَ

وقال الاخر لا تحسب المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر الصبر غالبا الاشياء التي تكون فيها حدة انها تؤثر تأثيرا يعني شديدا نظير هذا ما ذكرنا من - 00:18:48ضَ

الحنظل تعرفون الحنظل الحنظل الحدج يسمى بعض الناس الشري يوجد هذا في البر مثل تفاح كبير معروف تعرف الحنظل لا هو مثل التفاح يصير اخضر هذا تأكله الابل. هذا يقولون الحنظل هذا الشري - 00:19:14ضَ

اذا وظعه الانسان على قدمه يشعر اذا فتح وضع قدمه عليه يشعر بطعمه في حلقه من شدة المرارة يقولون ان الانسان اذا اذا كان في قدميه شقوق وشطوب ربما تقطعت امعاؤه - 00:19:44ضَ

اذا وضع قدمه ولهذا الفقهاء رحمهم الله في الصيام قالوا لو لطخ باطن قدمه بحنظل فوجد طعمه في حلقه لم يفطر لان القدم ليست منفذا فهو خطير لكون الانسان يستعمل الحنظل هذا في - 00:20:04ضَ

يطأه اذا كانت قدمه فيها شقوق ربما تمزقت امعاؤه من شدة ما فيه من المرارة يجمل الوجه لانه ما يوضع في العين لا احنا قلنا الصبر يوضع حول العينين فاذا وضع حول العينين سيعطي الوجه - 00:20:27ضَ

جمالا وبهاء تضعه حول العين والخد انها آآ اجعليه في الليل وانزعيه في النهار فدل هذا على انه مع انه من الزينة فابور القضية يشب الوجه واضح الصبر من الزين اللي يشب الوجه يعني يجعل الوجه يشب يعني يجعله كوجه الشاب - 00:20:55ضَ

واذا جازها استعمال الصبر مع انه يشب الوجه ويجمل الوجه على سبيل التداوي والضرورة فكذلك الكحل وسنذكر ان شاء الله تعالى - 00:21:47ضَ