Baheth

البخاري صحيح البخاري الجزء الثالث ست مئة وثمانية وثمانين لا بأس ان يفرط شوف قال ابن عباس لا بأس ان يفرق قال وكان فيما انزل من القرآن كما روى عن عائشة فيما يتعلق قال عن هذه الرواية رواية السيد عائش اسناده صحيح - 00:00:03ضَ

ثم قال ولا يجوز الى رمظان اخر من غير عذر ولا يجوز الى رمظان اخر من غير عذر قال فان فعل فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم قال فان فعل يعني الانسان - 00:00:24ضَ

لا يجب القضاء هنا على الفور انما يجب على الانسان على التراخي لكن نقول له بشرط لا تؤخره حتى يأتي رمظان اخر. نقول له لا تؤخره حتى يأتي رمظان اخر - 00:00:44ضَ

قال فإن فعل فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم. اطعام مسكين. طيب احنا عندنا قطعان للمسكين في العم الاغلب ما له يكون نصف الصان اللي هو مدمن لكن في هذا قالوا ربع مدة - 00:01:02ضَ

اه ربع ساعة اللي هو مد واحد. ربع ساعة من هكذا روي هكذا روي عن ابن عباس وابي هريرة فتوى لابي هريرة وفتوى لابن عباس ان الانسان اذا اخر القظاء حتى يأتيه رمظان اخر - 00:01:15ضَ

يجب عليه ماذا يجب عليه القضاء ويجب عليه ان يطعم مسكينا لكل مسكين ربع صاع اللي هو مد واحد. طبعا هذا اقل ما يكون في قضية الاطعام قال فإن فعل فعليه مع القضاء - 00:01:31ضَ

اطعامه مسكين لكل يوم. طبعا ما الدليل على هذا حديثان اول واحد حديث عائشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان فاستدلوا من هذا الشيء ان السيدة عائشة حينما - 00:01:46ضَ

كانت تتأخر لاجل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في شعبان تقضيه في شعبان حتى لا قالوا لم تفعل السيدة عائشة هكذا الا لانه يجب مع الصيام الى الان واستدلوا ايضا بفتية ابي هريرة وبفتيا - 00:02:03ضَ

عبد الله بن عباس انه يجب على الانسان مع الصيام الاطعام مع القضاء ايضا وهذا قد اخذ به الجماهير خلافا للحنفية ونحن مذهبنا في هذا مذهب الحنفية على الانسان الا ماذا؟ الا القضاء - 00:02:18ضَ

لا يجب ان حديث عائشة صحيح لكنه ليس صريح في هذا وايضا فتح عبدالله بن عباس هي ربما تكون محض اجتهاد. ليس لها دليل والاصل ان يعني لا يجب شيء في مال الانسان الا ما ورد الدليل بايجابي. فاذا وجدنا على الانسان فقد اوجبنا عليه شيء في ماله لم يردم الدليل فيه - 00:02:35ضَ

قال فإن فعل فعليه مع القضاء اطعام مسكين. قال وان مات ولو بعد رمضان اخر. يعني حتى لو مات بعد رمضان اخر ايضا يجب عليه ماذا يعني يجب عليه اطعامان - 00:02:59ضَ

يعني شخص من الاشخاص جاءه رمظان وعليه خمسة ايام ثم جاء رمضان اخر صام رمضان اخر ثم مات فصار هنا ماذا عليه؟ قالوا يجب عليه هنا يجب عليه اطعاما اطعام عن رمضان - 00:03:15ضَ

عن صيام رمضان ماذا يجب على الانسان من مات وعليه صيام ماذا يجب في ماله وهذي من حقوق الله تعالى في الميراث الحقوق التفصيل والتجفيف والدفن والتغسيل والتجفين والدفن ثم حقوق الله تعالى ومن ضمنها هذه - 00:03:32ضَ

فتجب في ماله اذا مات اذا مات الانسان وعليه السلام وجب في ماله ويستحب لوليه ان يصوم عنه. من مات وعليه صيام صام عنه وليه كما اخرجه الامام مسلم لكن هل هذا واجب؟ ليس واجبا. شف من مات وعليه صيام - 00:03:51ضَ

صام عنه لهذا خبر يراد به الامر صار معالي الوزير فليرسم عنهم لكن هل هذا الامر للوجود؟ نقول لا ليس الوجود. من اين اخذنا انه ليس الوجود؟ ما القرين يا شيخ هيثم؟ قوله تعالى ولا تزر وازرة مثل اخرى. لانه بالاجماع اذا ما صام الوليد - 00:04:11ضَ

لا اسمع انه لا تزر وازود فدليل على ان الامر هنا اللي هو خبر يراد به الامر يفيد ماذا يفيد الاستحباب وليس اذا ما الواجب؟ يقول يجب في ماله قبل قسمة الميراث اخراج هذا الشيء - 00:04:28ضَ

لكن هذا الميت قد مر رمضان اخر. فهن ماذا يجب؟ على رأي صاحب الكتاب وهو رأي جمهور اهل العلم يجب اطعامان اطعام عن اليوم هو اطعام بسبب التأخير لكن احنا اسقطنا قضية الاطعام من اجل التأخير - 00:04:43ضَ

ورد حديث عائشة وهو حديث صحيح لكنه ليس صريح. ووردت فتاوى لم نأخذ بهذه الفتاوى. الفتاوى صدرت ربما عن رأي واجتهاد. والاصل الذمة الاصل براءة الذمة ثم قال وان مات وعليه - 00:04:58ضَ

صوم او حج او اعتكافه. او صلاة نذر منو عندنا هنا قوي باللغة العربية من اقوى الناس بالعربية؟ ليجيبنا عن هذا وله جعالة له عشرة مجلدات سؤال يقول وان مات وعليه صوم او حج او اعتكاف او صلاة ندر - 00:05:18ضَ

اذ تحب لوليه. قلناها صوم لو صوما وان مات وعليه صوما في الكتاب عندي وان مات وعليه صومه او حجه واعتكاف صوم له صوم ليش اي الصواب معك سبب قل يا عبد الله - 00:05:45ضَ

قوما نعم الحج اين الاظافة؟ اين الاظافة في الحج توفى حج او حجوا بس وين الاضافة فهمت يا رجل؟ تقرأ بدون تنوين على نية المضاف اليه يعني وان ماتوا عليه صيام نذر او حج نذر او اعتكاف نذر - 00:06:02ضَ

لانه هاي بالاخير انه الحدث من دلالة الحدث من الاول لدلالة الثاني عليه احفظ يا بني الحدث من الاول للدلالة الثاني عليه وقد يوضع في الاول ويحذف في الثاني ايضا - 00:06:32ضَ

والله يا سلام بشوف ذكرنا او صلاتنا مثلا دليل على المحذوف الاول يعني هذي قليلة على ان احسنت يا ابراهيم سامحني بهالمسألة ما دام الشيخ هذا امر فقال وان مات وعليه صوم او حج او اعتكاف او صلاة نذر - 00:06:48ضَ

لماذا؟ لان هنا الصوم النذر وحج النذر هو اعتكاف النذر وصلاة النذر اصبح ماذا؟ اصبح دينا اصبحت هذه الامور دين. وآآ في الصحيحين قال اقضوا دين الله احق بالقضاء. اقضوا فدين الله احق بالقضاء - 00:07:12ضَ

فلو فرظنا انه ما في انسان وعليه صوم نذر فاستحب لوليه اخرج بحديث من من مات وعليه صيام صام عنه ريح. وقلنا من هذا الخبر يراد به الامر وقلنا بعدم الوجوب للاية - 00:07:31ضَ

ولا تزر وازرة ولا تزر وازرة وزر اخرى استحب لوليه. قضاء. لماذا؟ لحديث عائشة رضي الله عنها اللي هو في الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه ايه نعم - 00:07:47ضَ

وايضا لحديث ابن عباس ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم انها ماتت وعليها صوم نذر فهذا نقص صريح. فقال ارأيت ان كان على امة؟ اكنت قاضية؟ قال قال فدين الله حق بالقضاء - 00:08:05ضَ

فهذان حديثان وردا في هذا ولم نجد بالاجماع انما يجب في مال الانسان قبل قسمته الانسان ان يتطوع وهو يؤدي هؤلاء الناس باستثناء اذا صوم النذر لا مدة انقضاه اما مالا واما استحب لوليه القضاء وهذا الولي هو الوارد - 00:08:19ضَ

سواء كان بعيد او قريب يعني الورثة القريبين او ليس بقريب او تبرع به انسان قريب ايظا جدا بالصيام عنهم واخذنا هذا يعني باعتبار من مات صام عنه وليه هنا وليه نكرة مضافة فهي تعم - 00:08:41ضَ

انا اخذها في مبحث اصول الفقه في العام اللي هي صيغ العموم مم ومنها النكرة اذا كانت مضافة لكن اذا هنا من مات عليه صوم او حج يعني صوم نذر او حج نذر او اعتكاف او اعتكاف - 00:08:59ضَ

منذ او صلاة نذر لانها صار بين نحن نخالف في قضية الصلاة لا نرى ما يراه المؤلف لا نرى ما يراه المؤلف لان قضية الصلاة عبادة بدنية بحتة والامور التي يحصل فيها كانت مالية او مشتركة زكاة مالية - 00:09:19ضَ

وعندنا الحج مشتركة بين المالية والبدنية قيادت فيها النيابة. الاعتكاف ايضا ورد فيه الدليل. الاعتكاف داخل الصوم لم يرد فيه الدليل لكن هنا نقف عند رواية جميلة جدا في مقدمة صحيح مسلم - 00:09:38ضَ

لماذا قلنا مقدم الصحيح مسلم؟ شيخ عبد الرحمن ليش ما قلنا صحيح مسلم تقريبا ايه يا شيخ عبد الله احسنت مقدمة صحيح مسلم ماذا رقم لها المسجد؟ في تهذيب الكمال - 00:09:54ضَ

وكذلك فروع تهريب التهريب حجي نبيل قل ان كنت لا تعرف وهذه احيانا الانسان بيحدث يسقط الف الحديث فان لم تعرف هذه فهي تسقط كثير من الامور ابو عبد الرحمن هنا اخرجه لنا - 00:10:16ضَ

في تهذيب الكمال وفروعه يا ابا عبد الرحمن ماذا رقم لمقدمة صحيح مسلم من تاء مين تاء من تاء يا رجل ليس بالكتاب منك ابدا ممدال ابو داوود مد اي نعم - 00:10:40ضَ

استرح لو صلينا على انفسنا اربعا هذي قضية الانسان يعني يقصر في فهم مناهج الكتب قضية ابد ما نقولها مق يعني مسلم في المقدمة بان مسلم لم يشتر بالصحة في المقدمة كما اخبر اخونا عبد الله - 00:11:06ضَ

اذا المهم لازم نقول اخرج مسلم في المقدمة اخرج مسلم من طريق اسحاق ابن ابراهيم بن عيسى الطلقان قال قلت لعبدالله ابن المبارك لمن تحدث عن عبد الله ونقول بانه اي باب من ابواب الخير - 00:11:25ضَ

الان لما نقرأ في كتب العلم اي باب من ابواب الخير نجد لعبدالله ابن المبارك وجودا وذكرا يقول قلت لعبدالله ابن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك - 00:11:41ضَ

وتصوم لهما مع صومك قال عبدالله يا ابا اسحاق عن من هذا مباشرة حتى يعلم الناس طريقة العملية للاسانيد لا سيما انه عالم يسأل عالم يا ابا عبد قال انه يا ابا اسحاق عن من هذا؟ قال قلت له هذا من شهاب ابن فراش فقال ثق - 00:11:59ضَ

قلت عن من؟ قال قال عن من عن الحجاج بنيام قال ثقة عمن قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجاج المرسل قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج ابن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوض - 00:12:25ضَ

تنضطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصداقة اختلاف يعني انت ما موجود انت تروح للعمرة تصلي لامك او تصلي لابيك ابو عنوان الله يرحمه عام الف وتسع مئة واثنين وتسعين ذهب الى الحج - 00:12:44ضَ

فكان يصلي لي يصلي لي صلوات كثيرة لكن هذا لا يقبل وهو ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن قلنا مرارا نقلا عن شيخ الاسلام ان الله لا يتعبد الا بما هو واجب او بما هو مندوب - 00:12:58ضَ

وهذا لا يئة الا عن طريق المعصوم صلى الله عليه وسلم لا لان يحيون البدع ويشيعون البدع اذهب اليه واسأله عن اي بدعة؟ تقول ما عندنا شيء في الدين اما شيء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد به - 00:13:12ضَ

لا واما شيء في المحدث فاذا هذا غير وارد فلو فرضنا ان انسان نذر صلاة نذر ان يصلي مئة ركعة ثم ما كان ندعوا له ونستغفر له ونتصدق شف انت وانظر الى ابن المبارك ماذا قال؟ قال ولكن ليس في الصدقة - 00:13:26ضَ

يعني الصدقة عن الميت بالاتفاق انها تقبل. اي نعم فقال وان مات وعليه صوم او حج او اعتداء او صلاته نذر استحب لوليه القضاء فاستحب لوليه القضاء فيستحب للولي ان يقضي - 00:13:42ضَ

ولا يجب عليه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. طبعا من الامور اللي يعني نفتديها اضافة فيما يتعلق باللطائف الان الحمد لله بعض الناس فتحوا مواقع من الوظائف القرآنية وبعظهم بالقواعد القرآنية وبعظهم بالامور - 00:14:00ضَ

وايضا ندعو الناس كثيرا يعني لو فرضنا الانسان يجعل هذا العام يقرأ تفسير الطبري ليش ما صعب الشيخ ما يريد هذا العام صعب على ايش؟ ليس صعب يعمل شف من اللظائف التي استنبطها بعض اهل العلم طبعا هذا ابن كثير ينقله عن بعض اهل العلم - 00:14:22ضَ

بخصوص مشروعية الدعاء عند الكبر واحنا هذا عدنا بصحيح البخاري تقدم في درسنا فيما يتعلق الانسان لما يكون في نهاية عبادة فهذا يعني حتى نتحدث عن الحكمة من الدعاء عند هذا الامر. مر عندنا - 00:14:39ضَ

في صحيح البخاري من حديث عبدالله ابن مسعود ثم تحيات ثم يتخير بعد من الكلام ما شاء اي يدعو الانسان وذكرنا في ادارة الاستحباب ان الانسان يدعو بالدعاء الوارد وايضا يدعو لوالديه يقول رب ارحمهما كما ربياني صغير باعتبار ان هذا الدعاء مما امر الله به - 00:14:56ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم انما لم يدعو به لان لان ابويه لم يموت على التربية لكن شوف وعدنا بالصلاة ايضا ورد لا تجعلنا دبر كل صلاة تقول الحديث لكن شوف كلام ابن كثير حينما ينقله هل طبعا كان يدري ابن كثير احد من - 00:15:21ضَ

مختص بالدراسات القرآنية كتبه ولو كنت اعرف اسمها لذكرتهم لكن الامر هو هذا في تفسير ابن كثير يقول من اللطائف التي استنبطها بعض اهل العلم بخصوص مشروعية الدعاء عند الفطر. قوله تعالى واذا سألك عبادي عني - 00:15:39ضَ

يقول فان الله تعالى ذكر هذه الاية بعد ايات الصيام وقبل قوله احل لكم ليلة الصيام ان رفثوا الى نساءكم ففيها الاشارة الى استحباب الدعاء قبلها فيها الاشارة والاستحمام الدعاء. احنا يبقى اصل ان الانسان اذا اتى بعبادة - 00:15:55ضَ

واتى بضاعة فهذا مدعاك اذا لماذا؟ لقبول الدعاء ثم الانسان لما يدعو بالدعاء ربنا تقبل منا يعني اذا فيه اشارة الى ذل العبد بين يدي ربه باعتبار ان الله قد وفقه لهذه العبادة - 00:16:11ضَ

فسوما انك قد وفقتنا لهذا فاستجب لفضلك برحمتك هذا الدعاء وجزاكم الله خير الجزاء كم يا بني - 00:16:25ضَ