Baheth

بسم الله والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم وهو اليوم التاسع. من - 00:00:00ضَ

اليوم التاسع من شهر من شهر ذي القعدة. من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب هو كشف المعاني في المتشابه المثاني للامام بدر الدين ابن جماعة رحمه الله تعالى نقرأ في - 00:00:20ضَ

هذا كتاب ووصل بنا كلام عند سورة الشورى تفضل اقرأ لا لا انتهينا من فصلت مسجل عندي اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك - 00:00:40ضَ

محمد اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. امين. قال المؤلف رحمه الله سورة حا ميم عين سين قاف مسألة قوله تعالى ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الاخرة من نصيب. وقال - 00:02:00ضَ

قال تعالى في ال عمران في بعض الصحابة منكم من يريد الدنيا ونصيبهم في الاخرة وافر. جواب من المراد من يريد الدنيا خاصة دون الاخرة لعدم ايمانه بها لا مطلقا. اي نعم هو يريد ان يبين رحمه الله - 00:02:20ضَ

او يزيل الاشكال الذي قد يطرأ ان قوله تعالى من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه. هؤلاء هم اهل الاخرة وهم اهل السعادة. ومن كان يريد حرث الدنيا على حساب الاخرة وينسى الاخرة نؤته منه - 00:02:40ضَ

ها وماله في الاخرة من نصيب. وهذا في حق الاشقياء. ولذلك قد يلتبس على الانسان ان الله سبحانه قال في حق في حق الصحابة رضي الله عنهم في غزوة احد منكم منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة - 00:03:00ضَ

فكيف الصحابة يريدون الدنيا والله قدم من يريد الدنيا قال المقصود بالاية اية الشورى من كان يريد حرث ومن كان يريد حرث الدنيا ان يؤتيه منها. هؤلاء هم الذين يطلبون الدنيا فقط. دون الاخرة - 00:03:20ضَ

لعدم الايمان لانهم لا يؤمنون بالاخرة وهم يريدون الحياة الدنيا. فهؤلاء هم المقصود بالاية اما ان الصحابة منهم من يريد الدنيا ومنهم من يريد الاخرة. هذا يحكي حال بعض الصحابة وليس معناه انهم يريدون الدنيا دون الاخرة - 00:03:40ضَ

وبهذا يزول الاشكال. نعم. تفضل اقرأ. الله يهديك. مسألة قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. وقال تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. وقد سماه الله تعالى في الجزاء سيئة. جوابه ليس المراد بالسيئة ضد الحسنة - 00:04:00ضَ

وانما المراد جزاء من عمل ما يسوء غيره ان يعامل بما يسوءه. والمشاكلة في الالفاظ من بديع الفصاحة. فسمى المباح سيئة لمقابلته للسيئة. كقوله تعالى ومكروا ومكى. ارى الله. طيب هذا - 00:04:30ضَ

هو الان الاشكال عنده يقول لماذا سمى من يأخذ حقه سيئة؟ يعني المظلوم لما يظلم ويؤخذ حقه ما يسمى سيئة. يقول جزاء سيئة سيئة مثلها اذا اساء اذا اساء انسان الي ثم اردت ان اخذ - 00:04:50ضَ

حطي منه وانتقم لنفسي عليه. هل يسمى فعلي هذا سيئة؟ ومثله ايضا فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. هل الذي يعتدي علينا نرد نرد هذا الاعتداء نسمي نحن معتدين؟ حنا ما اعتدينا عليه - 00:05:10ضَ

فقال هذا من باب المشاكلة. باب المشاكلة كما ذكر هو. يقول هي من الفاظ يعني آآ من بلاغة القرآن وبلاغة اللغة العربية وهي من علم البديع المشاكلة ان يعني ان تذكر - 00:05:30ضَ

من اللفظ ما يقابله بنفس اللفظ لكن المعنى يختلف. المعنى يختلف يعني تذكر اللفظة بما يقابلها والمعنى مختلف. لكن تمثيل المؤلف هنا ومكر ومكر الله ليس من باب المشاكلة. وهذا من الخطأ - 00:05:50ضَ

انك اذا قلت هذا من باب المشاكلة انكرت صفة من صفات الله. ومثله يقولون تعلموا في قوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. قالوا هذا من باب المشاكلة وليس لله نفس. وهذا غير غير صحيح. لان الله ذكر النفس في مواضع اخرى قال - 00:06:10ضَ

ويحذركم الله نفسه في غير المشاكلة. وقوله ومكر ومكر الله ما نسمي مشاكلة وانما نقول ولا نقول صفة المكر لله وانما نقول الله يمكر بمن يمكر به حقيقة ليس مشاكلة يمكر بمن يمكر به لكن - 00:06:30ضَ

المؤلف هنا لعله اراد هنا اراد يعني ان الله سبحانه وتعالى لا يقال انه يمكر هكذا ابتداء ما نقول ان الله يمكر هكذا ابتداء وانما نقول يمكر مقابل مقابل المكر. قد يكون لها يعني وجه لكنها - 00:06:50ضَ

حمله على المشاطن هو الذي فيه اشكال. طيب. نعم. اذهب الى الشارع. ايه ابن اه ابن جماعة على مذهب الاشاعرة الحين طيب واصل احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى ولمن صبر - 00:07:10ضَ

وغفران ذلك لمن عزم الامور. وفي لقمان ان ذلك من عزم الامور. جوابه لما ذكر هنا جواب هذا الانتقام وذكر ترك ذلك لصفتين لصفتين الصبر والغفران. ناسب ذلك التوكيد. واللام - 00:07:30ضَ

لان الصبر والغفران مع القدرة اشد على النفوس منهما. مع عدم القدرة. لان الصبر والغفران من مع القدرة اشد على النفوس منهما مع عدم قدرة. واية لقمان في صفة واحدة وهي الصبر. ولعله ولعله فيها ولعل - 00:07:50ضَ

انه فيها ليس له الانتقام فيه فلم يؤكد. اي نعم هذا يعني الان هو يقارن بين اية الشورى واية لقمان. لقمان مرت معنا اية لقمان في قوله تعالى ان ذلك - 00:08:10ضَ

هنا قال ان ذلك لمن عزم الامور. وفي لقمان قال ان ذلك من عزم الامور. ولم باللام. واللام معروفة هي اسلوب تأكيد. اسلوب تأكيد. فاذا اردت ان تؤكد الشي تدخل عليه اللام. هذي اصلها لام الابتداء. وزحلقت لانها زحلقتها ان. ان ذلك - 00:08:30ضَ

لمين اصلها يعني في الابتداء لكن هنا الشاهد من الكلام انها من اساليب التأكيد لماذا اكدت في الشورى ولم تؤكد في لقمان قال هنا ذكر جواز الانتقام وذكر تركه بصفتين - 00:09:00ضَ

الصبر الغفران. وناسب التوكيد باللام لان الصبر والغفران مع القدرة على الانتقام اشد على النفوس منهما مع عدم القدرة. واية لقمان في صفة واحدة وهي الصبر ان الله سبحانه وتعالى قال في لقمان قال وامروا بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. فذكر الصبر فقط - 00:09:20ضَ

ان ذلك من عزم الامور. وهنا ذكر الصبر والمغفرة. فلما جاء بالصبر والمغفرة اكده باللام اي نعم. هذا معناه هذا كلام المؤلف. فهو يراعي السياق. التأكيد باللام لانه سبقه ذكر - 00:09:50ضَ

صفتين عدم التأكيد لان الصفة واحدة هذا معناه طيب واصل اليك. مسألة قوله تعالى الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه. فقوله تعالى نعم. اي فيوحي باذنه. احسن الله اليك. او يرسل رسولا فيوحي باذنه. فقوله تعالى فيوحي باذنه - 00:10:10ضَ

من الاول وهو قوله تعالى الا وحي. فما فائدة ذلك؟ جوابه ان المراد بالوحي الاول الالهام للرسالة والالقاء والالقاء في قلب الانسان ما يكون. آآ في قلب الانسان ما يكون وهو كقوله تعالى واوحينا الى ام موسى واوحى ربك الى النحل - 00:10:40ضَ

طيب هو الان يقول يقول ان الله سبحانه وما كان يقول الله عز وجل في في انواع في انواع الوحي واقسام الوحي وما كان للبشر ان يكلمه الله الا وحيا. او من وراء حجاب. او يرسل رسولا فيوحي باذنه. اذا اقسام الوحي هنا ثلاثة - 00:11:10ضَ

ان يكون وحيا من الله مباشرة او تكليم من الله من وراء حجاب كما كلم موسى مباشرة وكلم ادم وكلم محمدا او يرسل رسولا وهو جبريل فيوحي جبريل باذن الله. باذن الله - 00:11:30ضَ

فما الفرق بين الوحي الاول؟ والوحي الاخير؟ قال الوحي الاول غير الوحي الاخير. الوحي الاخير ان يرسل جبريل الموكل بالوحي والرسالات. والوحي الاول من غير ان يرسل مباشرة من الله. هذا معنى الفرق بينهما - 00:11:50ضَ

ولذلك حمل الاول على اي شيء على الالهام او الالقاء في روع او في قلب الانسان او مثلا يعني هو هو اي الالهام او يعني او قد يكون مثلا ايظا الرؤيا الصالحة يراها النبي لان رؤيا الانبياء وحي - 00:12:10ضَ

مثل ما رأى ابراهيم عليه السلام انه يذبح ابنه هذا وحي. ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وحي رأى رؤيا عدد من الرؤيا وما جعلنا الرؤية التي اريناك وغيرها هذي هذي معناها. الاشكال واضح. يعني الاشكال ما في اشكال. يعني الاية واضحة. قوله الا وحيا هذي مباشرة من الله. قد يكون - 00:12:40ضَ

بالالقاء في الرعب او يكون بالالهام كما الهم الحواريين والهم ام موسى والهم النحل او يكون الرؤيا الصالحة. واما الثاني هو الوحي المعروف الذي يكون عن طريق الملك. طيب يعني بهذا ننتهي من - 00:13:10ضَ

الشورى ننتقل لسورة الزخرف. تفضل. قال المؤلف رحمه الله سورة الزخرف مسألة قولها وتعالى وانا الى ربنا لمنقلبون. وفي الشعراء انا الى ربنا منقلبون بحلف الله. جوابه ان هذا المحكى - 00:13:30ضَ

ان هذا المحكي ارشاد من الله تعالى لعبيده ان يقولوه في كل زمان فناسب التوكيد باللام حثا عليه واية الشعراء اخبر عن قوم مخصوصين آآ مضوا فلم يكن للتأكيد معنى - 00:13:50ضَ

طيب يقول هنا في سورة الشورى في دعاء المؤمن عند الركوب. ها؟ آآ قال وانا الى ربنا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. باللام. تأكيد. وفي الشعراء انا الى ربنا منقلبون - 00:14:10ضَ

يقول ما الفرق بين هذا وهذا؟ قال هذا المحكي ارشاد من الله لعباده تعليم انهم اذا ركبوا الفلك او ركبوا الدواب تعليم ان يقوله في كل زمان. فناسب التأكيد باللام حثا عليه. واما اية الشعراء فهي خبر - 00:14:40ضَ

عن قوم مخصوصين مضوا. فلم يكن للتأكيد معنى. يعني يعني هذه قصة ماضية فلم تؤكد خلاص تبقى وعلى ما هي عليه اما هذا لا هذا توجيه من الله وتأكيد وهذا من دعاء الدعاء دعاء الركوب ان الانسان اذا ركب - 00:15:00ضَ

الدابة ان يأتي بهذا الدعاء سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. تأكيد انه اذا تنقل في هذه في على هذه الارض تنقل بهذه بهذه الاشياء التي تحمله والمراكب من الطائرات - 00:15:20ضَ

والسيارات ونحوها. انه يتذكر انتقاله من هذه الدنيا. يتذكر انتقاله من هذه الدنيا الى الاخرة فجاء التأكيد بهذا الاسلوب. طيب هذا واضح جدا. نعم. اقرأ. احسن الله اليك قوله تعالى ما لهم بذلك من علم انهم الا يخلصون. وقال تعالى في الجاثية انهم الا يظنون - 00:15:40ضَ

الجواب ان اية الزخرف اه في جعلهم او في جعلهم الملائكة بنات بنات الله. وذلك كذب قطعا فناسب يخرس. واية الجاثية في انكارهم البعث وليس عدمه عندهم. وليس عدمه عندهم قطعا فناسب يظنون - 00:16:10ضَ

طيب طيب هذا الان يقول ليش ليش الله سبحانه وتعالى ذكر في سورة الزخرف ما لهم به من علم انهم الا يخرصون. والخرص واضحة كذب كذب واختلاق. وفي قال انهم الا يظنون - 00:16:40ضَ

فلماذا قال يظنون وهنا قال يخرسون قال يخرسون لان قولهم كذب لانهم ادعوا ان الله ان بنات الله فهذا كذب ومحض. واما الجاثية انهم الا يظنون وغيرها ايضا وردت هذه لانها مجرد ظنون وشكوك - 00:17:10ضَ

في يعني عندهم ظنون وشكوك في في بعث الناس يوم القيامة. فجاء الا يظنون. طيب واضح هذا وهذا مفيد يعني حتى في حفظ القرآن تعرف ان الاية اللي جاءت في سياق في سياق اتهام الملائكة بانهم بنات الله هذا خرص وكذب على - 00:17:30ضَ

وهذا اخر ظن. نعم. واصل؟ احسن الله اليك. اسأل قوله تعالى انا على اله المهتدون. ثم قال تعالى وانا على اثارهم مقتدون. جوابه ان الاولى ان الاول لقريش الذين بعث الذين - 00:17:50ضَ

بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. فادعوا انهم واباؤهم على هدى. ولهذا قال تعالى قال او لو جئتكم باهدى منه. قال او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم. والثاني خبر عن امم سالفة - 00:18:10ضَ

لم يدعو آآ لم آآ لم يدعوا بانهم احسن الله اليك. لم يدعوا بانهم على هدى بل متبعين اباءهم ولذلك قال تعالى في قصة ابراهيم عليه السلام بل وجدنا اباءنا كذلك لكي يفعلون - 00:18:30ضَ

لم يقولوا انا على هدى كما قالت قريش. اي واضح وانا على اثارهم مهتدون. هذا في في في في قوم في في قوم في قوم اهل مكة. ولذلك الله عز وجل بعدها قال وكذلك ما ارسلنا من قبلك يا محمد - 00:18:50ضَ

في قرية من نذير الا قال متركوها. يعني الامم الماضية انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون فهم يقتدون بابائهم. وهنا يدعون الهداية. ففرق بين هذا وهذا. طيب. واضح؟ اقرأ - 00:19:10ضَ

احسن الله اليك واسأل قوله تعالى لجعلنا منكم ملائكة. جوابه اي اي بدلكم في الارض. بدلكم احسن الله اليك. اي بدلكم في الارض. اي هذا هذا في هذا من معاني من معاني من من لها معاني في لغة - 00:19:30ضَ

العرب كثيرة ابتدائية ومن تبعيضية وبيانية فهي لها معاني وهنا من معانيها ان معنى البدل جعلنا منكم اي جعلنا بدلكم. كيف جعلنا منكم ملائكة؟ ما يمكن ان نكون جعلنا من البشر ملائكة. قال اذا معناها - 00:19:50ضَ

بدا البشر ملائكة لو ان شاءوا لو نشاءوا ذهبنا بكم وجعلنا مكانكم ملائكة هذا معناه فهو اراد ان يزيل الاشكال هل في كلمة منكم؟ طيب نعم احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى فانا اول العابدين. وفي - 00:20:10ضَ

يونس عليه السلام فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. جواب ان كان له ولد بزعمكم فانا اول الموحدين وقيل هو تعليق هو تعليق على فرض على فرض محال. والمعلق على على المحال محال. اي يعني - 00:20:30ضَ

يقول قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. كيف يقول آآ يعني اول العابدين ان كان للرحمن اول العامدين اعبدوا يعني اه من له ولد ما يمكن ما يصلح ان يكون الها - 00:20:50ضَ

فيقول كيف يقول هذا الكلام وهو في اية اخرى يقول آآ يقول فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ما يمكن هذا قال ان اية الزخرف فانا اول العابدين يقول لو فرضنا على على يعني فرض ان - 00:21:10ضَ

ان لله ولدا بزعمكم فلو فرضنا فانا اول الموحدين له سبحانه وتعالى وكلمة العابدين هذي فيها اقوال للمفسرين هل هي معنى العابدين؟ بمعنى عابد او بمعنى موحد او لها عدة معاني لها تفسيرات. وبعضهم يقول لا هذه - 00:21:30ضَ

انا تعليق تعليق المحال مثل قولي لئن اشركت ليحبطن عملك وغيرها. لا يعني في ايات في تعليق المحال. اي نعم. لان اشركت ليحبطن عمله. هذا يستحيل ان يشك الرسول صلى الله عليه وسلم. ففيه ايات - 00:21:50ضَ

محمولة على على الاشياء المحالة مثل ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط هذا مستحيل متى هل يمكن الجمل الحيوان المعروف ان يدخل في ثقب الابرة؟ هذا من المستحيل. فهذا هذا معلق على على شيء محال - 00:22:10ضَ

وكذلك هنا يقول قل ان كان للرحمن ولد هذا مستحيل ان يكون له ولد فلو فرضنا انه ولد لا ولا يمكن ان يكون له ولد هذا من الاشياء المستحيلة هذا معناه نعم قال المؤلف رحمه الله سورة الدخان - 00:22:30ضَ

مسألة قوله تعالى كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم. فقال هنا واورثناها قوما وقال في الشعراء واورثناها بني اسرائيل. جوابه مع حسن التنويع في الخطاب ان كنوزا ابلغوا فيما فات على فرعون فناسب بسط ذكره اولا وملكه وتسلطه ذكر الكنوز وهي الاموال المجموعة - 00:22:50ضَ

وهنا في الدخان اه وهنا اه في الدخان قصتهم مختصرة تناسب ذكر فناسب ذكرى الزروع. واما بني واما اه واما بني اسرائيل هناك المقصود الشيخ الشعراء اي نعم احسن الله اليك بني اسرائيل هناك قوما اخرين في الدخان - 00:23:20ضَ

لانه لما تقدم ذكر بني اسرائيل ونعمة الله عليهم بغرق عدوهم ونجاتهم منه ناسب ذكر نعمته عليهم بعودتهم الى مصر بعودتهم الى مصر ولكن بعد ملاك بعد مئين من السنين. هم. حين - 00:23:50ضَ

حين تهود حين تهود ملك مصر. وامتحن الاحبار بالتوراة. والعجب كله والعجب كل العجب من من عند والعجب كل العجب من عدة من عدة من المفسرين يذكرونه هنا ان بني اسرائيل عادوا الى مصر بعد غرق فرعون. فهو غفلة عما دل عليه القرآن والاخبار والتواليط. من انتقالهم الى الشام فاتت - 00:24:10ضَ

تجاوز البحث وامر التيه وموت هارون وموسى عليهما السلام في الدين. والمختار ان الضمير في اورثناها اه لان اه للنعم والجنات بالشام. طيب يعني هذا الاشكال الان ما هو؟ هو يقول - 00:24:40ضَ

اه في سورة الشعراء قال قال تمتلك من جنات وعيون وزروع قال وكنوز ومقام كريم اي نعم قال في سورة الشعراء قال وكنوز ومقام كريم. وفي سورة الدخان قال زروع. ليش؟ قال هناك كنوز - 00:25:00ضَ

وهنا قال زروع قال هناك تفصيل وتوسع في القصة وهنا مختصرة هذا وجه والوجه الاخر ان هذه من التنويع وهذا كثير في القرآن. حتى في في في عذاب اهل النار او في نعيم اهل الجنة. يذكر اشياء ويغفل عن اشياء. فهذه - 00:25:20ضَ

احيانا يذكرها ويذكر هنا يعني يعني يتمكن القارئ من الجمع بينها معنى هذي ومعنى هذي من باب التنويع لانهم هم تركوا الكنوز؟ نعم تركوا الكنوز. تركوا الزروع؟ نعم تركوا الزروع. لا فرق بينهما. طيب هنا قال واورثناها - 00:25:40ضَ

اخرين. وفي سورة الشعراء قال واورثناها بني اسرائيل. هل القوم الاخرين هم بنو اسرائيل؟ هذا الصحيح هم اخرين او اورثنا بني اسرائيل المعنى واحد هذا على بعض قول بعض المفسرين او يقال - 00:26:00ضَ

ان بني اسرائيل لم يرثوا مصر بعد خروجهم منها ولم يرجعوا اليها. لانهم اقاموا في في اقاموا في او في بلاد سينا ثم بعد زمن دخلوا بيت المقدس. بعد موت موسى عليه السلام وهارون - 00:26:20ضَ

جاء يوشع بالنون الذي نبأه الله فدخل ببني اسرائيل بالجيل الاخر بيت المقدس وفتحوها عودتهم الى مصر لم يعودوا لم يعودوا. فكيف يقول اورثناها بني اسرائيل؟ نقول اما ان الله اورثهم بعد سنين مثل ما - 00:26:40ضَ

هنا بعد مئات السنين او يكون انهم اورثهم يعني انهم اسقط حكم فرعون ومن معه وانه اصبحت تحت حكمهم وان لم يكونوا قد اقاموا فيها. بمعنى انه ازال وقضى على حكم على حكم آآ - 00:27:00ضَ

حكم فرعون والعلم عند الله. طيب ناخذ الموضع الذي بعده احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله سورة الجاثية. مسألة قوله تعالى وما يبث من دابة. وقال في عين سين قاف وما بث فيهما من دابة. جواب ان المراد هنا ذكرى استمرار نعمه وقدرته على الناس - 00:27:20ضَ

آآ قوما بعد قوم والمراد باية الشورى ابتداء خلقه الدواب وبثها في الارض وش الاشكال الان؟ ها يا شيخ؟ معك انت هو يقول هنا الاشكال وشو؟ قال وما يبث وفي سورة الشورى وما بث - 00:27:50ضَ

ماضي. وهنا مضارع. ما الفرق بين ليش قال ماضي بثه وانتهى. وهنا يبث. قال فعل يفيد الاستمرار. وهذا في ذكر استمرار النعم. والقدرة من الله سبحانه وتعالى ان الله يبث في كل وقت دواب على - 00:28:20ضَ

يبث الدواب على الارض في كل زمن وفي كل يوم. اما الشورى فجاءت في ابتداء الخلق وان الله قد بث. وقد كتب البث ونشره قد يعني قدره وكتبه اما سورة الشورى فهي تحكي الحال الان الحال - 00:28:40ضَ

الان والمستقبل يمكن يكون مثلا نقول انها بداية الخط ثم تناسبه وما يبث ممكن يكون. ايه ممكن يعني طيب لا بس هو يعني يتحدث عن الدواب من دابة كلها. فدابة من دابة يعني قدرها وكتبها. ثم بعد ذلك بدأ يظهرها للمشاهدين - 00:29:00ضَ

نعم هذا واضح. طيب. واصل باقي شيء عندك؟ اي نعم. طيب عشان نقف عند نهاية الجافية نعم قوله تعالى وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض. وقال تعالى - 00:29:30ضَ

البقرة وما انزل الله من السماء من ماء. جواب ان المراد بالرزق الماء لانه سببه واصله. وبه نبات الارزاق تسمية للسبب باسم المسبب. وخص لفظ الرزق هنا لتقدم قوله تعالى وفي خلقكم وما يبث من دابة - 00:29:50ضَ

لحاجتهم لا بالرزق. نعم. يعني جميل التعليق هذا منه. يقول ليش قال في سورة الجاثية وما انزل من السماء من رزق. ما قال من ماء. في مواضع اخرى قال من ماء. ليش؟ قال رزق. قال لسببين. ان - 00:30:10ضَ

سببه الماء فلما ذكر الماء ذكر الرزق حتى يبين لك ان الرزق المذكور هو الماء او سببه الماء لان ارزاق من سببها الماء. وجه اخر دقيق جدا وهو يقول لان قبلها قال وفي خلقكم وما يبث من دابة والدواب - 00:30:30ضَ

تحتاج الى الرزق فجمع بين الخلق والرزق. جمع بين الخلق والرزق. طيب بقي شيء؟ باقي موضع يا شيخ احسن الله اليك واسأل قوله تعالى وترى كل امة جاتية وقال تعالى في الزور فاذا هم قياض - 00:30:50ضَ

ينظرون جواب ان القيامة مواقف. وقد تقدم مرات. يقول هل هم يجثون على ركبهم؟ ولا القيام. يوم يقوم الناس لرب العالمين. هل هم سيكونون قيام؟ فاذا هم قيام ينظرون. هل هم قيام؟ ولا على الركب - 00:31:10ضَ

هذا هذا كيف نجيب عليه؟ قال القيامة يوم القيامة احوال. احوال ومواقف وتارة يكونون قائمين وتارة يكونون قد جثوا على على الركب. فلا فلا يعني فلا تعارض بين هذا ولا هذا واضح؟ طيب. نقف عند هذا القدر ونكتفي بما ذكرناه - 00:31:30ضَ

فيما يتعلق بسورة ما تعلق بكتاب كشف المعاني - 00:32:00ضَ