Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
الداس الثاني والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى هذا اللقاء الجديد - 00:00:23ضَ
في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان - 00:00:41ضَ
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. في مطلع لقائنا نرحب بفضيلة الشيخ وحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. في الحلقة وقفنا مع المؤلف رحمه الله في حديث اطال فيه - 00:00:55ضَ
عن قول النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى قاعدا وقاموا خلفه ثم نهاهم ان كدتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بائمتكم ان صلى قائما فصلوا قياما وان صلى قاعدا فصلوا قعودا وقوله اذا صلى الامام - 00:01:10ضَ
مجالسا فصلوا جلوسا واذا صلى الامام قاعدا قائما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظمائها وفي رواية ولا تعظموني كما يعظم الاعاجم بعضها بعضا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:30ضَ
وعلى اله واصحابه اجمعين طبق بالحلقة التي قبل هذه ان قرأنا الاحاديث التي اوردها الشيخ في مسألة قيام المأمومين خلف الامام القاعد اه للمرض الذي يصلي قاعدا للمرض. نعم لا شك ان القيام - 00:01:50ضَ
في الفريظة ركن من اركان الصلاة لا تصح الا به وسنة في النافلة فهو امر مشروع ولكن اذا داخله شيء من التشبه بالكفار فاننا نتركه تغليبا لجانب الحظر وتغليبا لمنع التشبه - 00:02:16ضَ
بهم وهذه القضية وهي قضية صلاة الصحابة قياما خلف الرسول صلى الله عليه وسلم وهو جالس للمرض الذي اصابه اختلفت فيها الاحاديث ففي المرة الاولى لما سقط عن الفرس وآآ انصابت قدمه عليه الصلاة والسلام وجلس في بيته - 00:02:43ضَ
جاء الصحابة يعودونه وحانت الصلاة ووجدوه في مشربة يعني في غرفة من بيت عائشة هانت الصلاة وصلى صلى الله عليه وسلم قاعدا وقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا فصلوا خلفه جلوسا - 00:03:13ضَ
بجميع الصلاة ولما سلم قال كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فدل على انه اذا بدأ الامام الصلاة قاعدا لعلة تمنعه من القيام فان المأمومين - 00:03:38ضَ
يصلون خلفه قاعدين واذا واذا صلى واذا بدأ الصلاة واذا بدأ الصلاة قائما ثم اصابته العلة فجلس في اثناء الصلاة فانهم يتمون قياما والدليل على ذلك اخر الامرين. فانه صلى الله عليه وسلم في مرض موته - 00:04:03ضَ
امر ابا بكر ان يصلي بالناس ثم انه صلى الله عليه وسلم بعدما اقيمت الصلاة والناس يصلون خلف ابي بكر احس من نفسه خفة فخرج صلى الله عليه وسلم وهم يصلون خلف ابي بكر - 00:04:32ضَ
فسبحوا بابي بكر رضي الله عنه ينبهونه الى مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم فجاء صلى الله عليه وسلم وجلس عن يسار ابي بكر فصار هو الامام وصار ابو بكر - 00:04:52ضَ
يصلي مبلغا عنه يصلي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي الناس بصلاة ابي بكر فاختلف العلماء في الجمع بين الحديثين في حديث انه منعهم من القيام وفي حديث انه اقرهم على القيام - 00:05:15ضَ
فمن العلماء من ذهب الى النسخ وقال انه لا يصح للمأموم ان يصلي قاعدا خلف الامام سواء من اول الصلاة او من وسطها عملا باخر الامرين منه صلى الله عليه وسلم كما هو قول الامام الشافعي - 00:05:42ضَ
وغيره وذهب الامام احمد رحمه الله الى الجمع بدل النسخ ذهب الى الجمع لان النسخ لا يسار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو ممكن هنا بان يقال كما سبق اذا بدأ الامام الصلاة بهم قاعدا فانهم يصلون خلفه قعودا قعودا - 00:06:04ضَ
واذا بدأ الامام الصلاة قائما ثم اعتل فجلس فانهم يتمون خلفه قياما على الحالة الاخيرة لان ابا بكر رضي الله عنه بدأ بهم الصلاة قائما وبدأوها قياما فلما حضر النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر هذا امرا عارضا - 00:06:26ضَ
فاتموا خلفه قياما هذا هو الجمع بين الحديثين وهو جمع حسن وهو اولى من النسخ كما سبق والحاصل من هذا كله ان النبي صلى الله عليه وسلم بين العلة بانهم - 00:06:49ضَ
لو صلوا خلفه قياما وهو جالس تشبهوا بالاعاجم الذين يقومون على رؤسائهم آآ يقومون على رؤسائهم وهم جلوس من باب التعظيم والكبر فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن ذلك سدا للذريعة وهذا محل للشاهد - 00:07:11ضَ
من القصة وهو منع التشبه بالكفار بالقيام على ملوكهم وهم قعود ومسألة القيام فيه تفصيل. نعم. القيام الى الشخص لاجل استقباله او السلام عليه وهذا لا بأس به وهذا يسمى قيام اليه - 00:07:33ضَ
قال صلى الله عليه وسلم للانصار لما جاء سعد بن معاذ رضي الله عنه قوموا الى سيدكم واما القيام عليه واما القيام عليه وهو جالس من باب التعظيم فهذا هو المنهي عنه - 00:07:55ضَ
هذا هو المنهي عنه في الصلاة وفي غيرها. فاذا كان ممنوعا في الصلاة مع ان القيام ركن من اركان الصلاة. فنتركه من اجل مخالفة الاعاجم فهذا دليل على تحريم التشبه بالاعاجم - 00:08:17ضَ
وشدة الامر في هذا حيث اننا تركنا ركنا من اركان الصلاة منعا للتشبه بهما. نعم. فهذا مما يدل على تغليظ التشبه بالاعاجم الا اذا كان القيام على عليه وهو جالس من باب الحراسة - 00:08:35ضَ
من باب الحراسة فهذا لا بأس به لانه ليس للتعظيم وانما هو والحراسة نعم الحالة الثالثة القيام له القيام له من غير سلام تعظيما له اذا اقبل بان يقوم المجلس او الجالسون - 00:08:55ضَ
يقومون لا للسلام عليه وانما تعظيما له حتى يجلس فيجلسون وهذا منهي عنه لان هذا من فعل الاعاجم اذا فالمسألة فيها ثلاث حالات. الحالة الاولى القيام اليه فهذا لا مانع منه لاجل السلام عليه او لاجل انزاله اذا كان مريضا او مساعدته - 00:09:15ضَ
الحالة الثالثة القيام عليه وهذا ان كان من باب التعظيم فهو محرم وتشبه بالاعاجم والكفار الحالة الثالثة القيام له القيام له لا لاجل السلام عليه ولا لاجل حراسته وانما هو من باب تعظيمه فهذا ايضا امر محرم - 00:09:37ضَ
فالقيام اليه والقيام عليه والقيام له فيها التفاصيل التي ذكرناها باختصار نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد استفاض عنه صلى الله عليه وسلم الامر به استفاضة صحيحة صريحة. به - 00:10:02ضَ
الامر به اي بنهي بالنهي عن القيام على قاعد. نعم. استفاضة صحيحة صريحة. يمتنع معها ان يكون حديث المرض ناسخا له على ما هو مقرر في غير هذا الموضع اما بجواز الامرين - 00:10:20ضَ
اذ فعل القيام لا ينافي فعل القعود واما بالفرق بين المبتدئ للصلاة قاعدا والصلاة التي ابتدأها الامام قائما لعدم دخول هذه الصلاة في قوله واذا صلى قاعدا ولعدم المفسدة التي علل بها - 00:10:37ضَ
ولان بناء فعل اخر الصلاة على اولها اولى من بنائها على صلاة الامام ونحو ذلك من الامور المذكورة في غير هذا الموضع يقول رحمه الله وحتى على القول بان القيام بان القعود خلف الامام القاعد منسوخ. وان المفروض القيام - 00:10:54ضَ
اه عمل بالحالة الاخيرة فان العلة التي منع من اجلها القيام باقية ولو نسخ الحكم فانها باقية. نعم. وهي التشبه بالعاجم وهذه القاعدة ثابتة بالادلة لا ينسخها حديث الصلاة خلفه قياما في مرضه صلى الله عليه وسلم - 00:11:15ضَ
فهذه ويجب ان ننبه الى ان الامام الذي يصلى خلفه قعود انه امام الحي اي الامام الراتب الامام الذي يرجى زوال علته اما اذا كان غير الامام الراتب فانه لا يتناوله هذا الحكم - 00:11:41ضَ
واذا كان لا يرجى زوال علته بان كان مرضه مزمنا او لا يستطيع او لا ينتظر منه ان يستطيع القيام فيما بعد فهذا لا يصلى خلفه قعود فينبغي التنبه لهذا - 00:12:06ضَ
لانه بلغنا ان اناسا مقعدين كانوا ائمة في الاول فاصابهم المرض فصاروا مقعدين استمروا في امامة المساجد وهذا غلط كبير لان هؤلاء ميؤوس من زوال علتهم فلا يجوز لهم ان يستمروا في امامة - 00:12:24ضَ
المساجد وانما هذا كما ذكرنا بشرطين الشرط الاول ان يكون اماما راتبا ان يكون ممن يرجى زوال علته. لان هذا هو الذي حصل في حق النبي صلى الله عليه وسلم لانه - 00:12:44ضَ
او هو الامام الراتب ويرجى زوال علته صلى الله عليه وسلم هذا في المرة الاولى في المرة الاولى لما اصيبت رجله عليه الصلاة والسلام فانه يرجى زوال علته. فلذلك صلوا خلفه قعودا. نعم - 00:13:03ضَ
احسن الله اليكم قال رحمه الله وايضا فعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد - 00:13:22ضَ
فعرض له حبر فقال هكذا نصنع يا محمد قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال بشر ابن رافع ليس بالقوي في الحديث - 00:13:36ضَ
نعم هذا وجه من اوجه التشبه المحرمة للكفار وهو ما يكون في تشييع الجنايز نحن مأمورون بتشييع جنازة المسلم. نعم. بمعنى المشي معها الى ان تدفن لان هذا من حق المسلم على المسلم - 00:13:52ضَ
ولكن المشيعون لا يجلسون ما دامت الجنازة على اعناق الرجال حتى توضع وما معنى توضع؟ هل توضع في اللحد؟ او توضع على الارض كانوا في الاول لا يجلسون حتى توضع في اللحد - 00:14:15ضَ
فقال حبر من احبار اليهود يعني من علمائهم. قال للرسول صلى الله عليه وسلم يا محمد هكذا كنا نصنع فامر صلى الله عليه وسلم ان يجلسوا ان يجلسوا قبل وضعها في اللحد مخالفة لليهود. لليهود لكن يبقى انهم لا يجلسون حتى توضع عن الاعناق - 00:14:33ضَ
في الارض نعم. قال رحمه الله قلت قد اختلف العلماء في القيام للجنازة اذا مرت ومعها اذا شيعت واحاديث الامر بذلك كثيرة مستفيضة ومن اعتقد نسخها او نسخ القيام للمارة فعمدته حديث علي وحديث عبادة هذا - 00:14:56ضَ
وان كان القول بهما ممكنا. لان المشيع يقوم لها حتى توضع عن اعناق الرجال. لا في اللحد هذا الحديث اما ان يقال به جمعا بينه وبين غيره او نسخا لغيره - 00:15:18ضَ
وقد علل المخالفة ومن يقول به يضاعفه وذلك لا يقدح في الاستشهاد به والاعتضاد على جنس المخالفة نعم وهذه مسألة اخرى وهو القيام للجنازة اذا مرت قد كان صلى الله عليه وسلم يقوم للجنازة - 00:15:32ضَ
اذا مرت ثم ورد عنه صلى الله عليه وسلم النهي عن القيام للجنازة اذا مرت فبعض العلماء قال بالنصف وبعضهم قال بعدم النسخ وانه يجوز القيام للجنازة اذا مرت من باب اه الموعظة - 00:15:51ضَ
ومن باب احترام الميت وعلى كل حال سواء قيل بالنصف وانه لا يجوز القيام لها اذا مرت او لا او قيل بعدم النسخ وهو بقاء القيام للجنائز اذا مرت العلة معروفة - 00:16:20ضَ
وهي منع التشبه باهل الكتاب او بالكفار العلة باقية على كل حال. نعم. لكن قيام الشيخ يبقى جوازا ليس وجوبا ما هو واجب يعني هل يستحب او لا؟ نعم يعني لو ادخلت الجنازة في المسجد من باب حتى توضع - 00:16:40ضَ
والناس في المسجد قعودا هم في سعة من قام ومن جلس لا هذا هو المتقرر عند المسلمين انهم لا يذقومون في المساجد في الجنازة اذا دخلت لا يقومون لها بل ان الصلاة على الجنازة في المساجد من العلماء من يقول - 00:17:00ضَ
انه غير مشروعة وانما يصلى عليها في غير المسجد نعم. في المقبرة مثلا؟ لا يكون مصلى للجنايز مخصص من العلماء من يرى هذا انه يوضع مصلى مخصص للجنائز ولا يصلى فيها عليها في المساجد ولكن الصحيح - 00:17:17ضَ
الذي ثبت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون على الجنائز في المساجد وقالت عائشة رضي الله عنها لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن بيظة في المسجد - 00:17:36ضَ
وامرت بادخال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه المسجد وصلت عليه عائشة رضي الله عنها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قد روى البخاري عن عبدالرحمن بن القاسم - 00:17:49ضَ
ان القاسم كان يمشي بين يدي الجنازة ولا يقوم لها ويخبر عن عائشة قالت كان اهل الجاهلية يقومون لها يقولون اذا رأوها كنت في اهلك ما كنت مرتين قال فقد استدل من كره القيام بانه كان من فعل الجاهلية. وليس الغرض هنا الكلام في عين هذه المسألة - 00:18:07ضَ
الغرض من هذا الكلام هو التشبه هو منع التشبه اما مسألة القيام للجنازة اذا مرت او عدم القيام لها هذا شيء اخر ولكن القاعدة ان ان ممنوعون من التشبه بالكفار - 00:18:29ضَ
فاذا كان هذا من عاداتهم فنحن منهيون عن التشبه بهم. نعم قال وايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه اهل السنن الاربعة - 00:18:45ضَ
وهذا ايضا من وهذا ايضا من اوجه التشبه التي نهينا عنها. وذلك اه محل الميت من القبر فكانوا يشقون بمعنى انهم يعملون حفرة في وسط القبر ايقاع القبر على قدر الميت ويضعونه فيها ثم يسقطونها - 00:19:01ضَ
باللبنات ويهلون التراب عليه وهذه الصفة هذه تسمى الشق والصفة الثانية اللحد وهو ان وهو الميل اللحد معناه الميل وهو ان يشق للميت في جانب بقبلة القبر يشق للميت بقبلة القبر. القبر في جانبه مما يلي - 00:19:31ضَ
القبلة بقدر ما يكفيه قدر ما يكفي الميت ثم يوضع فيه ويصف عليه اللبن ويسد هذا يسمى باللحد قال صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق يعني من من الكفار - 00:19:58ضَ
فدل على على استحباب اللحد وانه احسن من الشق وهذا من المشابهة المكروهة ليس من المشابهة المحرمة لانه يجوز الشق ويجوز اللحد ولكن اللحد افضل واحسن والمشابهة قد تكون محرمة وقد تكون مكروهة كما سبق. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن جرير جرير بن عبدالله رضي الله عنه - 00:20:19ضَ
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا. رواه احمد وابن ماجة. وفي رواية نعم. رواه احمد وابن ماجة. وفي رواية لاحمد والشق لاهل الكتاب وهو مروي من طرق فيها لين لكن يصدق بعضها بعضا - 00:20:45ضَ
فقوله لغيرنا يحتمل عموم الكفار ويحتمل المراد بهم اهل الكتاب كما في الرواية المذكورة. نعم. وعلى كل حال فنحن منيون عن التشبه بغيرنا من الكفرة نعم. هذا قوله رحمه الله قال وفيه التنبيه على مخالفتنا لاهل الكتاب حتى في وضع الميت في اسفل القبر - 00:21:03ضَ
نعم نحن منهيون عن التشبه بالكفار حتى في وضع الميت في اسفل القبر فما بالك بالاعمال الاخرى التي في حال الحياة وحال آآ الصحة وحال الاختيار نعم اذا تبدأ المخالفة من اول حياة المسلم حتى مماته - 00:21:24ضَ
هذا ما في شك ان المسلم لا يتشبه بالكفار على اي حال كان في جميع احواله وفي جميع عمره حتى اذا مات فانه لا يصنع به كما يصنع بجنائز الكفار. نعم - 00:21:45ضَ
قال رحمه الله ايضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا دعوة الجاهلية متفق عليه - 00:21:59ضَ
نعم وهذا وجه من اوجه منع التشبه بالجاهلية والجاهلية ما كان قبل الاسلام وسيأتي الكلام عنها ان شاء الله قريبا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا هذه براءة من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:12ضَ
من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية لان هذا من امور الجاهلية الجزع على الميت والنياحة على الميت تسخط اما بالقول واما بالفعل كل هذا ما ما نهينا عنه - 00:22:31ضَ
وهو من امور الجاهلية وهو من الكبائر من كبائر الذنوب والمشروع لنا ان نصبر ونحتسب ولا مانع ان الانسان يحزن او يبكي هذا لا مانع منه لان هذا بغير اختياره. نعم - 00:22:50ضَ
وهو من الرحمة التي جعلها الله في القلوب فالعين تدمع والقلب يحزن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما الممنوع هو ما كان من الكلام السيء كاظهار الجزع على الميت وعضداه رأساه والى اخره - 00:23:08ضَ
او من الفعل وذلك بضرب الخدود كما تفعل النوايح او شق الجيوب او حلق الشعر آآ فان هذا كله من افعال الجاهلية عندما يموت لهم ميت فيظهرون الجزع بالقول وبالفعل. فنحن منهيون عن التشبه بهم. نعم - 00:23:31ضَ
قال رحمه الله ودعوى الجاهلية ندب الميت. هذا هو الشاهد من الحديث. دعا بدعوى الجاهلية. فنحن منهيون عن التشبه بالجاهلية من جميع الوجوه. نعم. قال وتكون دعوة الجاهلية في العصبية. ومنه قوله فيما رواه احمد عن ابي بن كعب رضي الله عنه. فدعوى الجاهلية في - 00:23:55ضَ
ميت وفي غير الميت دعوة الجاهلية للميت كان ينادي وعضداه ورأساه وناصراه الى اخره وفي غير الميت دعوى الجاهلية تكون بالعصبية للقبائل او العصبية فالتعصب للقبائل او للمذاهب الفقهية او للمشايخ كل هذا من امور الجاهلية - 00:24:15ضَ
لان المقصود ان المسلم انما يتعصب للحق. ولا يتعصب لغير الحق فاذا كانت قبيلته مخطئة او كان رئيسه مخطئا او كان شيخه الذي تلقى عنه العلم اخطأ في مسألة من المسائل - 00:24:41ضَ
فعليه ان يترك الخطأ ممن كان وان يلتزم الصواب ولو كان مع غيري قبيلته او غير مذهبه او غير شيخه لان الحق ضالة المؤمن. فالتعصب هو من امور الجاهلية نعم - 00:25:00ضَ
احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنه قوله بما رواه احمد عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهني ابيه ولا تكنوا - 00:25:17ضَ
نعم من تعزى بعزاء الجاهلية في المصايب وفي العصبيات كان ينادي قبيلته او ينادي شيخه او ينادي اسرته من باب التعصب فهذا من عزاء الجاهلية المنهي عنه اعظوه بهنئ به. هنيئ به يعني ذكر ابيه وهذا من باب الاهانة - 00:25:31ضَ
ولا تكنوا اي قولوا اعظظ بهني ابيك من باب الاهانة له واحتقاره نعم يدخل فيما ذكرتم من عصبية للرؤساء والمشايخ والقبائل ايضا العصبية للبلدان والاوطان نعم كذلك المسلم يكون مع الحق اينما دار - 00:25:58ضَ
ولا يتعصب للوطن. الرسول صلى الله عليه وسلم ترك مكة وهي اشرف البقاع واحب البقاع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. تركها وهاجر منها فرارا بدينه ولم يتعصب للبلد. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة - 00:26:21ضَ
من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح وشكر لكم حسن استماعكم. هذه في الختام تحية مهندس الصوت البخيل - 00:26:40ضَ
الدوسري حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:55ضَ