Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم يا ربنا بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد استعينوا بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس - 00:00:11ضَ

وللسنة المحمدية سائلين الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهدي نبيه صلى الله عليه وسلم وبسنة محمد صلى الله عليه وسلم وان يجعلنا من المتفقهين فيها ممن يصيب الفهم والحق في استيعاب منهاجها ومعالمها - 00:00:30ضَ

وفي الامتثال لها لا يزال الحديث حقيقة في هذا المجلس وهو المجلس الثالث والاربعون في مجالس رياض الصالحين. عن باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا المجلس كان متبوعا بباب في النصيحة - 00:00:49ضَ

الباب الثاني ويعني الباب اللي قبله والباب الذي قبله كان في الدلالة على الخير. والدعاء الى الهدى والذي قبله في من سن في الاسلام سنة حسنة والذي قبله في النهي عن البدع ومحدثات الامور - 00:01:03ضَ

والى اخره. وهذه ابواب كثيرة. وسبق ان نبهت ان كثرة الابواب في الموضوع الواحد وكثرة الايات والاحاديث في الموضوع الواحد هي دلالة على اهميته. مركزيته في الدين وربما يعني الكلام في الدروس السابقة كان كثيرا في هذه القضية - 00:01:17ضَ

فيما يغني عن اعادته لكن لا بأس من التذكير السريع بان مركزية الباب في الاسلام وعظم هذا الباب في الاسلام اللي هو باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تزداد اهميته في هذا الزمن لكثرت المعارض - 00:01:38ضَ

لكثرة المعارض وكثرة ما يحول بين الناس وبين تطبيق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خاصة من الناحية المفاهمية الفكرية اكثر من الناحية السياسية انه احيانا الناس تظن انه المشكلة لما يكون في ناحية سياسية مانعة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة لا شك هذه مشكلة - 00:01:57ضَ

لكن المشكلة الاكبر لما يكون في ناحية مفاهيمية ثقافية فكرية تحول بين الناس وبين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واكبر مفهوم اليوم يعني يسيطر وخاصة في بعض البلدان هو مفهوم الحرية. الحرية الشخصية خاصة - 00:02:18ضَ

وتجد في بعض البلدان يعني الناس تعيش حالة من انكار من انكار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الفكرة ان هو الان في منكر من ينكر المنكر ينكر عليه بس انه يعني عادي انت تنكر على من انكر المنكر - 00:02:33ضَ

لكن ليس من العادي ان تنكر على من وقع في المنكر وهذا موجود يعني في بعض البلدان يعني احنا عشنا في بعض البلدان ومختلفة يعني او في بعض البلدان من عالم اسلامي انسان يعيش احيانا ممكن ترى منكر ترى من ينكر على المنكر - 00:02:55ضَ

طبعا ممكن ما احد يحركه ولا احد يسوي فيه شي. بس اذا في احد انكر المنكر يا ويله ما تكلم يا ولو سياسيا ولا امنيا ولا لا يا ويله من كثير من الناس انه ما لك دخل يعني. لا تتدخل بخصوصيات الناس - 00:03:09ضَ

وهذي اعظم مصيبة يعني من المصائب التي يمكن تبتلى بها المجتمعات من اخطر المصاعب التي يمكن ان تبتلى بها المجتمع ولا شك انه ايضا من ابتلاءات هذا الزمان هو وجود يعني كذلك - 00:03:22ضَ

حرب سياسية اه او امنية في بعض البلدان وفي كثير من البلدان على قضية التصدي للامر بالمعروف والنهي عن المنكر موجود هذا وموجود هذا موجود من الناحية الفكرية وموجود من ناحية - 00:03:36ضَ

وهذا كله فيه اشكال آآ لكن على الاقل لما يكون في شي من الناحية السياسية والامنية يكون الانسان يعني كانه مضطر لعدم الانكار يعني هو ينكر بقلبه ويحاول انكاره لكنه ما يستطيع - 00:03:46ضَ

لكن المشكلة لما يصير انه الناس تستطيع الانكار ولكن تكون القضية هي مجرد اعتراض على حكم الله وكذا وهذه حقيقة مصيبة كبيرة. طيب الحديث السابع في هذا الباب نذكر مرة اخرى الباب الثالث والعشرون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الحديث السابع - 00:04:02ضَ

قال فيه الامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات انا بي سعيد الخضري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات - 00:04:21ضَ

فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس واعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله - 00:04:42ضَ

قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه طيب هذا الحديث واحد من الاحاديث التي فيها الحوار بين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:04:59ضَ

يعني في جزء من الاحاديث النبوية في جزء من التربية النبوية في جزء من التبليغ النبوي كان يتضمن قضية الحوار والنبي صلى الله عليه وسلم هنا لما قال اياكم والجلوس في الطرقات. الصحابة قالوا ما لنا من المجالس لابد ان نتحدث فيها. يعني - 00:05:23ضَ

اذا ما جلسنا في الطرقات يعني في الطرقات يعني في المجالس المشرفة على الطرقات المجالس التي تكون المار في الطريق امامك وكما تعلمون يعني الحياة القديمة والمدن الصغيرة البيوت المتقاربة والازقة والكذا - 00:05:40ضَ

يعني هي كلها ما هو مثل اليوم يعني الناس تجلس في مقاهي ولا تجلس في مساحات معينة ولا شيء والطرقات اليوم هي لمرور السيارات والمرور. الطرقات سابقا هي مرور الناس يعني الناس المرأة تخرج من بيتها تمر امام - 00:05:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول ابحثوا عن مجالس او يعني ابتعدوا لا تكون لا يكون المجلس مشرفا. على الطريق لماذا لان الطريق يعني خلنا نقول حفاظا على خصوصيات الناس حفاظا على - 00:06:13ضَ

يعني انه الانسان ما يكون يفتح على نفسه بابا للنظر بابا لكذا بابا فهنا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قالوا يا رسول الله ما لنا بمجالسنا بد ان نتحدث فيها - 00:06:30ضَ

هذا الان الحوار كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم رد الصحابة ثم رد النبي صلى الله عليه وسلم هو جزء من العملية التعليمية والتربوية والتوعوية التي حصلت بين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:06:41ضَ

وهو جزء اساسي في التعليم يعني هو ليست مجرد نصوص تؤخذ هي الصحابة طبعا لما لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم اي امر او نهي هم مباشرة يدخل عندهم في خانة التنفيذ - 00:06:56ضَ

مباشرة يعني المقال لهم اياكم والجلوس في الطرقات مباشرة هم لن يجلسوا في الطرقات. انتوا الفكرة يعني فلما عرفوا انهم لن يجلسوا في الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا مجالسنا بدنا نتحدث فيها - 00:07:10ضَ

هذا الحوار يعني كان جزءا مما يعينهم على الفهم اكثر يعينهم على استيعاب ما يريده النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. هذا جزء من الهدي النبوي اللي هو الحوار. يؤخذ منه ايضا - 00:07:22ضَ

يعني هديم للعالم والمتعلم وللمعلم والمتعلم انه يفتح الانسان بابا النقاش بابا للحوار. والمتعلم اذا رأى ان هناك شيئا اشكل عليه في تطبيق الدين او شيء يسأل والمعلم يرد وهكذا. هذا من هدي النبي - 00:07:36ضَ

صلى الله عليه وسلم. احنا كما قلنا في هذه السلسلة في هذه المجالس لا ندخل في الموضوع مباشرة وانما نحاول ايضا نأخذ قالب الموضوع يعني ما الذي كان يعتني به النبي صلى الله عليه وسلم؟ طيب - 00:07:54ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس وهذا فيه اولا تقدير للحالة كان النبي صلى الله عليه وسلم ما تتبع القضية وشدد عليهم ها انه لا لا - 00:08:07ضَ

لابد ان نتحدث فيهم يعني ما لنا الا النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا ابيتم الا المجلس فيهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه القضية وراعى لهم يعني التوسعة - 00:08:23ضَ

في هذه الحالة مع انه هذه حالة ليست حالة ليست حالة ضرورية صح ولا لا هم قالوا يا رسول الله ما لنا ما جلسنا من مجالسنا بد ايش يعني هذا الاصل في المجالس ما هي مجالس للاستئناس - 00:08:35ضَ

الحديث صح ولا لا؟ الحديث اللي هو الجيران مع بعض وكذا ومع ذلك راعى النبي صلى الله عليه وسلم فيه الحاجة الاجتماعية. وهذا معناه انه ايضا حاجات الاجتماعية ايش مقدرة - 00:08:52ضَ

الحاجات الاجتماعية مقدرة آآ مع توقع وجود بعض المفاسد لكنها حاجة اجتماعية مقدرة اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم يعني يبين انه كأنه باب يعني اعذار يعني يعني كأنه باب رخصة وليس باب اه انه هذا هو اكمل شيء. لانه حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال فان ابيتم الا المجلس - 00:09:03ضَ

حتى الاسلوب فان ابيتم الا المجلس كأنه كأنها يعني كأنه جعلها اباء منهم. وطبعا هو ليس اباء بمعنى رفض الحكم. لكن هذا الاسلوب يعني اذا اصررتم او خلاص يعني ليس عندكم الا هذا. فافعلوا كذا وكذا. فهذا فيه تقدير الحاجات الاجتماعية - 00:09:28ضَ

اه والنفسية كذلك. اه وهذا باب من ابواب يمكن ان يستخرج من السنة النبوية فاذا ابيتم الى المجلس فعطوا الطريق حقه فاعطوا الطريق حقهم اكتمل الحوار الان بالسؤال الثاني. السؤال الاول ايش - 00:09:48ضَ

ما لنا من مجالسنا بدنا نتحدث فيها. السؤال الثاني وما حق الطريق يا رسول الله؟ فلاحظوا هذي كثير يعني تعرف مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان لا يدخل الجنة من كان في مثقاله الا من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر - 00:10:05ضَ

قالوا يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون نعله حسنا ثوبه حسن فقال ليس ذاك دائما الاستفصالات هذه تحديد حدود التعريفات حدود المصطلحات حدود المعاني حدود الالفاظ هذا الحوار مهم جدا - 00:10:22ضَ

ما في اشكال انه هو يكون يعني تختلف الاساليب لكن في الاخير لازم يكون في شي من النقاش ومن السؤال قال وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر - 00:10:43ضَ

وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه طيب آآ الان بمجرد انه في شيء اسمه حق الطريق هذا الان تعريف شرعي او اضفاء مكون شرعي على بعد - 00:10:57ضَ

اجتماعي مدني خلنا نقول او مرتبط بمدنية الناس او باجتماع بحياتهم المعيشية في المدن وفي حياتهم المعيشية الاجتماعية انه في شي اسمه حق الطريق آآ الان الدول الحديثة عندها ايضا تعريفات للطرق من هذه الناحية من ناحية الحقوق - 00:11:19ضَ

لكن هو في الغالب هو مرتبط بتنظيم عملية السير. صح ولا لا حقوق المشاة عارف وتبنى فلسفة الطرق يعني على هذه القضية يعني مثلا في خطوط معينة يعني ما يمكن ان تجد - 00:11:41ضَ

المدينة الا هي مقسمة بهذه الطريقة يعني خطوط معينة للمشاة كذا. وفي اولوية العبور لكذا اولوية الكذا واحيانا في ثقافة اجتماعية تبنى على ذلك واحيانا تكون مجرد خطوط على الارض ما - 00:11:54ضَ

ما في احد يوقف لاحد يعني لكن لكن لا احيانا فعلا تكون في ثقافة اجتماعية مبنية على هذي الفكرة هذي حقوق طريق يعني هذي في الاخير حقوق طريق بس بتعريفات مدنية - 00:12:07ضَ

اه معاصرة بتعريفات آآ النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الحال في ذلك الوقت فيما يتعلق بالحياة المدنية. طبعا احنا بنقول الحياة المدنية مو المقصود المدنية مو مقصود بمصطلح المحمل بالحمولة فكرية لا - 00:12:16ضَ

التي يعيشها الناس في مدنهم واحوالهم الاجتماعية المعيشية في حقوق اخرى هذي حقوق ليست موجودة اليوم يعني ما في دولة من الدول تقول لك من حقوق الطريق غض البصر ما في. ما في احد يقول لك غض البصر. ما ما في شيء اسمه غض البصر في حق الطريق - 00:12:35ضَ

وله مفهوم اصلا وله وله وله معنى او احد يقول لك مثلا اه رد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالعكس اليوم كانه بالعكس انه من حقوق الطريق عدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:12:54ضَ

فعلا في بعض المفاهيم بعضنا انه كأن من حقوق الطريق ان ما لك دخل في احد انت لما تمشي في الطريق انت تمشي في الخط العام في الطريق العام في الميدان العام الذي يجمع الناس بارائهم - 00:13:11ضَ

بافكارهم بحرياتهم باشكالهم بتصوراتهم بمبادئهم بعقائدهم. فما لك دخل في احد النبي صلى الله عليه وسلم احنا النبي صلى الله عليه وسلم بالعكس يعني. عارف انه اعطوا الطريق حقه. ايش حق الطريق يا رسول الله؟ واحد من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. تخيل - 00:13:25ضَ

المفارقة بين الامرين يعني المفارقة بين الامرين وكيف انه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان حقا من حقوق الطريق هذي قضية كبيرة ومن هنا نأتي الى قضية انه جاءت في السنة النبوية وقبل ذلك في القرآن - 00:13:42ضَ

مثل باب المنهاج باب في ظبط الافهام على معيار الوحي. انه ترى في معايير في تعريفات هذي المعايير والتعريفات ابتعد كثير من الناس عنها ومن تجديد منهاج النبوة اعادة ضبط هذه المعايير. احنا بنقول اعادة ضبط شوفوا يا جماعة في نقطة مهمة - 00:13:59ضَ

لما نضبط هذي المعايير مو معناه انه نقدر على التطبيق بالدرجة الكاملة بس دائما قبل التطبيق لاي شيء يجب ان يضبط المفهوم صح ولا لا انت الان لما تقول والله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ممكن تسمع هذي الدروس حنا ما ادري لانها يمكن - 00:14:15ضَ

خمسطعشر درس ولا عشر دروس كلها في في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الدعوة وفي النصيحة كل الابواب الماضية ممكن واحد يسمع كل هذا الكلام يقول لي يا عم جزاك الله خير بس انا ما ؤ اسوي ولا شيء - 00:14:32ضَ

نقول حتى لو لم تستطع ان تطبق شيئا ضبط المفهوم وان تدرك ان هذا من صميم الدين وان هذا من عمود الاسلام وان هذا من اصول الدين وان هذا من امور الكبرى. وتفهم ابعادها وتحاول ان تجتهد هذا اول شيء - 00:14:42ضَ

بعد ذلك هل يمكن التطبيق؟ ما يمكن التطبيق الى اي درجة تطبق بحسب المجتمع؟ بحسب الحال بحسبك انت هذا امر اخر. بس على الاقل في البداية الان يجب ان يكون هناك تركيز على تصحيح المفاهيم المرتبطة بهذا المعنى - 00:14:58ضَ

طيب ما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر اول شيء وهذا يعني ربما يفتح لنا اصلا التصور انه يعني كيف كانت الطرق يعني؟ يعني مثل ما ذكرت قبل قليل هي طرق تجمع الناس في الاساس - 00:15:15ضَ

الناس العابرة والمارة وبما انها هي حياة مجتمعية آآ في مدينة الناس يعني بحياتها اليومية ما تتحفظ فيها التحفظ الكامل والامر الثاني انها مطلة على البيوت. البيوت تفتح الابواب المرأة تخرج الخادم يدخل الكذا الى اخره - 00:15:33ضَ

هذا الباب المتعلق بحفظ يعني البصر وغض البصر وما الى ذلك باب كبير في الاسلام ولعله تأتي تأتي له بعض الابواب بعض الاحاديث وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الاستئذان من اجل البصر - 00:15:55ضَ

ومن اجل النظر آآ من اجل النظر اللي هو الاستئذان في البيوت. طيب بتعرفوا الاستئذان هو حكم قرآني اصلا. جاءت فيه ايات. جاءت فيه احاديث والاحاديث اللي فيه حتى فيها تشديد - 00:16:11ضَ

يعني لو ان امرأة اطلع على جاره ما هو بحصاة ففقأ عينه لم يكن عليه اجماع لو جا واحد يتجسس عالبيت يتطلع على الخصوصيات ولا شي وهذا كمان اكثر شي راجع البيوت القديمة كذا انه الانسان يقدر يعني يطلع من من الابواب او من اه فجوات او شي معين - 00:16:24ضَ

فلو ان الانسان من داخل البيت رمى هذا الناظر من محل ما نظر فاصيبت عين الناظر وفقأت ما عليه جماعة ولا عليه عقوبة ولا قصاص ولا انه وهذا معناه تقديس لفكرة الخصوصية داخل البيوت وحفظ العورات تحديدا. ها - 00:16:46ضَ

فانما جعل الاستئذان طبعا كل هذا شرع في الاسلام الاستئذان. واحنا بنقول الاستئذان يا جماعة ترى في بيئة اني عربية جاهلية كانت ما هي متعودة على الامر المنظم هذا اللي ينظم - 00:17:04ضَ

ضوابط للحياة تفصيلية العرب على طبيعتها وعلى سليقتها وعلى حالها هذا شي جديد يعني وغلظ فيه تغليظا كبيرا. فالشاهد انه ايضا في حق الطريق اول ما ذكر اول ما ذكره المصطفى صلى الله عليه وسلم هو غض البصر - 00:17:19ضَ

وهذا كله يعني مثل ما ذكرت امر عظيم يؤكد على المعنى. احنا اليوم يا جماعة الخير نحتاج الى تجديد هذا المعنى كذلك ونحن احوج اليه واذا كان غض البصر اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم في مثل تلك المجتمعات المحافظة - 00:17:37ضَ

لانه احنا كمان هذا موضوع اخر وده الواحد بعدين يذكره ان شاء الله في السلسلة مفصل في السيرة النبوية انه يعني ما طبيعة المجتمع الذي ينبغي الوصول اليه من هو في الخلاصة ليس المجتمع الخالي من الاخطاء لكنه المجتمع - 00:17:53ضَ

الذي يكون الاصل فيه الصواب. والاعم فيه الصواب. والخطأ فيه شاذا. والخطأ فيه ينكر. ويعاقب عليه المخطئ بحدوده المعروفة ووجود الخطأ والنقص هذا طبيعي في المجتمع ومجتمع الصحابة وكلهم موجود. لكن ما يكون الاصل في المجتمع - 00:18:07ضَ

او خلنا نقول الظاهر في المجتمع حالات الانحراف والمعاصي هذي هذي حالة اخرى اليوم انت تعيش في مجتمعات المجتمعات اليوم متفاوتة مختلفة ومجتمعات المسلمين يعني متفاوت اما معروف البلدان مختلفة الانسان يعيش في بلد كل ما تنوعت حياة الانسان وراح الى مجتمعات - 00:18:25ضَ

يبصر الفروقات واحيانا في نفس الدولة اللي يعيش فيها الانسان فرق بين مدينة ومدينة احيانا الفرق بين جامعة وجامعة اه ولا شك ان الاحوال يعني في كثير من البلدان لا تسر يعني - 00:18:42ضَ

وان كان فيها ما يسر من جوانب اخرى لكن في هذا الجانب تجد انه يعني لم لم يسبق حقيقة يعني في زمن يا جماعة هذا ترى غير مسبوق ابدا لم يسبق في ازمنة الاسلام - 00:18:55ضَ

انه تصير في مجتمع يعيش فيه المسلمون وتجد ان مثلا من النساء من تلبس قصير ومنتصف الفخذ ولا شيء بدون حجاب هذا شي ما ما يعني ما هو ما هو موجود في القاموس يعني - 00:19:08ضَ

يمكن لو يذكر الكثير من العلماء السابق ما يتخيلوا يعني كيف كيف ممكن يكون يعني والحمد لله بعض المجتمعات ما في هذي المظاهر اليوم ولكن بعض المجتمعات فيها في هذه المظاهر بكثرة يعني واحيانا بعض الشباب يدرس في بعض الجامعات - 00:19:26ضَ

اه يعني تكون مثلا نسبة المحجبات اه في بعض البلدان يعيش فيها المسلمون بلدان المسلمين يعني المحجبات اللي يلبسوا اساس الحجاب. قليل حتى بس تغطية الرأس يعني هذا شي جديد. اه واحيانا تكون المجتمع متفاوت. فالشاهد انه نحن اليوم - 00:19:41ضَ

في حاجة كبيرة للتذكير بغض البصر وانه من حقوق الطريق وانه مما ينبغي ان يحافظ عليه المسلم. والكلام في هذا كثير يعني طيب غض البصر وكف الاذى كفوا الاذى وكف الاذى هذي كلمة جامعة - 00:20:01ضَ

الادب ايش؟ الادب النظر ادب اللسان الاذى باليد واغلب ما يكون الاذى في مثل هذي الحال والله هو والله اعلم في الاذى القولي انه اذا كان في مجالس على الطريق - 00:20:18ضَ

والعبور فالاذى المتوقع هو الاذى القولي. اللي هو تعليق مثلا على الناس اه نبز بالالقاب الى اخره. هذا الاذى اللي ممكن يصدر من الناس في الحالة البشرية فهذا من يعني من الامور التي ينبغي ان اه تحفظ - 00:20:33ضَ

ورد السلام لاحظ انه جعله النبي صلى جعله النبي صلى الله عليه وسلم من حقوق الطريق ردوا السلام وقد ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من علامات الساعة يعني وقوع الخلل في قضية السلام - 00:20:50ضَ

وهذا نشاهده اليوم يعني اللي هو اني ان يكون السلام للمعرفة وهذا موجود اليوم بشكل كبير جدا يعني سبحان الله يعني يحتاج الانسان يتفكر يدرك سر السلام في الاسلام السلام في الاسلام له شأن عجيب. والله احنا طبعا تعرف السلام صاير قضية عادية تلقائي. السلام عليكم السلام. كيف الحال - 00:21:06ضَ

لكن السلام في الاسلام امره عجيب امره عجيب تخيل من اول ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة ايش افشوا السلام لما جاءه عبد الله بن سلم اراد ان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:31ضَ

مقال رأيت وجهه فعرفت ان وجهه ليس بوجهي كذاب واول ما سمعت منه قول قوله صلى الله عليه وسلم ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام صلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة - 00:21:49ضَ

سلام او كما قال النبي صلى الله اه فهذا امر عجيب السلام والشي الثاني وانا برأيي اعجب من هذا الحديث لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم - 00:22:04ضَ

افشوا السلام بينكم. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تخيل انه يعني شف يعني شو الترتيب انه لن تدخل الجنة حتى تؤمنوا. لن تؤمنوا حتى تحابوا ما في ما في ايمان - 00:22:23ضَ

الى محبة بين المؤمنين عجيب اه امر عظيم. طيب اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ يعني صار هذا سبب من اسباب المحبة افشوا السلام بينكم آآ السلام شيء يعني له قدسية في الاسلام - 00:22:37ضَ

خاصة اذا نظرت الى انه مفهومه اوسع من مجرد التحية العادية مثلا احنا في التشهد عندنا سلام عندنا سلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا سلام على عباد الله الصالحين - 00:22:55ضَ

عندنا السلام علينا عندنا السلام على عباد الله الصالحين والصلاة تختم بالسلام جيد والسلام هذا ترى السلام اللي بعد الصلاة يعني هو السلام على على الناس حولك يعني في الحديث انه انما يكفي ان يسلم بعضكم على بعض او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:08ضَ

معنى انه انت يعني المتسلل في الصلاة السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة كنت قبل اذا قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وفي الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم فان العبد اذا قال ذلك اي السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اصاب كل عبد صالح في السماء والارض - 00:23:29ضَ

انهم كانوا يقولون السلام على جبرائيل السلام على ميكائيل علمه النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال فاذا قلتم ذلك اصبتم كل عبد صالح - 00:23:48ضَ

لما تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. انت بتسلم على جبريل وميكائيل والملائكة وعباد الله الصالحين جميعا شوف السلام كيف السلام يعني امر ومن اسماء الله طبعا السلام يعني هذا هذا الموضوع وطبعا تعرف النبي صلى الله عليه وسلم فصل في احكام السنة - 00:24:00ضَ

ويسلم يعني ذكر اللي هو المار على الماشي الصغير على الكبير الى اخره اه وفي اه سلام في اه قضية الدخول للمجلس وتفاصيل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم ثلاثا. يعني فيها تفاصيل في احكام - 00:24:23ضَ

وفيها كذا اه وايضا مذكور في القرآن ها اه فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها الى اخره من الايات والاحاديث ايضا - 00:24:43ضَ

فرد السلام امره عظيم. طبعا قال النبي صلى الله عليه وسلم رد السلام ولماذا ذكر الرد وليس السلام؟ هو الاصل انهم جالسين لانه اعطوا الطريقة حقه فالمار هو الذي يسلم صح ولا لا - 00:25:00ضَ

سلم القائد فهو رد السلام والشي الثاني انه رد السلام هو acked يعني اه انه هنا كانوا احق الطريق فرد السلام اكد من اه ابتداء السلام لا شك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا هو الشاهد من الحديث يعني هو النووي رحمه الله اخرج هذا الحديث - 00:25:15ضَ

لاجل هذه الجملة شاهد انه هذا الحديث يعني اولا فيه اسلوب التعليمي والحوار ثانيا فيه تقدير الحالات الاجتماعية وانه الناس لها رغبة انها تجلس ولها رغبة انها تتحدث ولها رغبة انها - 00:25:34ضَ

حتى لو كان في بعض المفاسد آآ الشيء الثالث انه في تعريفات الدين في الوحيد في المعيار النبوي للاشياء من ضمن حق الطريق قارننا بحقوق الطريق المعاصرة الشيء الثالث التفصيل في هذي او الرابع التفصيل في هذا طيب الثامن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل - 00:25:49ضَ

فنزعه فطرحه وقال يعمد احدكم الى الجمرة من نار ويجعلها في يده فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به. قال لا والله لا اخذه ابدا. وقد وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم - 00:26:13ضَ

هذا الحديث آآ يؤكد قضية مهمة وهي اهمية الهدي العملي للنبي صلى الله عليه وسلم. وان الصحابة تلقوا عن النبي صلى الله عليه وسلم العمل كما تلقوا عنه العلم يتلقوا عنه الهدي العملي كما تلقوا عنه الهدي القولي - 00:26:31ضَ

فهم سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث التي يحث بها على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ورأوا منه تطبيقا عمليا للامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا الحديث فيه تطبيق عملي لقضية النهي عن المنكر - 00:26:54ضَ

ما هي ما هو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه النبي صلى الله عليه وسلم مد يده الى الرجل اخذ منه الخاتم واستخرج الخاتم من اصبعه - 00:27:07ضَ

واخذ هذا الخاتم من ذهب صلى الله عليه وسلم وقال يعمد احدكم الى الجمرة من نار فيجعلها في يده ثم الرجل قيل له خذ الخاتم انتفع به ذهب يعني لا تلبسه لكن - 00:27:20ضَ

ايا كان بعه اعطه هدية لامرأتك ايا كان يعني وقال لا اخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الان قلنا الهدي العملي للنبي صلى الله عليه وسلم تلقوا الصحابة هذا الامر. الامر الثاني - 00:27:41ضَ

وفي آآ هذا ايضا تطبيق عمل لانكار المنكر باليد ولا شك ان مثل هذا الفعل يقبل اقصد يعني لا يقبل من اي احد وانما يقبل ممن له صفات معينة فلو ان مثلا - 00:27:56ضَ

فتى صغيرا هو الذي فعل هذا الفعل مع هذا الرجل ربما لم يقبل حتى لو قال له نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك يعني هذا مهم في فقه التطبيق لما الانسان يقرأ هذا الحديث ويريد ان يطبق - 00:28:15ضَ

يعني مو اي احد لابس خاتم ذهب تروح تنزع الخاتم من الذهب تروح ترميه وتقول له يعني جمرة من نار وكذا يعني هذا القضية تختلف لا شك ان موقع النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ويؤخذ منه - 00:28:27ضَ

موقع الاب من الابن موقع المعلم من المتعلم موقع المربي من المتربي موقع يعني هذي المواقع يعني تسمح في العادة بمثل هذا الحال اليس كذلك حتى ولو وقع فيها حزازة في النفس لكنها تسمح بمثل هذا الحال فالانسان يفقه مثل هذه القضية - 00:28:42ضَ

يعني يدركها الامر الثالث هو في انه العقوبات الشرعية المتعلقة بالاخرة قد تأتي على امور مستصغرة عند الانسان في الدنيا يعني ممكن الصحابة يفكر كالتالي انا صحابي كالتالي هو صحابي - 00:28:59ضَ

ومع النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي معه ويجاهد معه ايش يضره يعني خاتم ذهب يعني ايش يضر يمكن الانسان ان يفكر بهذه الطريقة وهذه الطريقة طبعا موجودة الان يعني - 00:29:24ضَ

انه يعني الله سبحانه وتعالى يحرم مثلا الوشم يعني ما هو يعني وخلاص الانسان يعني ايه يا ايش المشكلة انه الانسان يسوي رسمة يا اخي رسمة على جلده ولا شي. ولا انه يعني اه زي مثلا لعن الله الواصلة والمستوصلة لتصل شعرها انه يعني هذي قظايا - 00:29:35ضَ

ما هو انت اللي تحدد عادية يعني ليست القضية باستحسان ممكن ترى تفهم في الشريعة ليش غلظت بس حتى لو ما فهمت هي هي اوامر ونواهي من الله سبحانه وتعالى من رسوله صلى الله عليه وسلم. الاصل الامتثال - 00:29:58ضَ

ترى ممكن يكون يعني ممكن يكون انتوا بس تدرك العقوبة يعني الصحابي الان ممكن يعني هو الصحابي ما سأل عن الحكمة صح ولا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العقوبة انه جمرة من نار. هذي جمرة من نار - 00:30:12ضَ

طب ليش تمرمي النار؟ ايش الاشكال؟ ايش الصحابي ما سأل ولا شك انه كونه سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرها ادعى للامتثال وهذا يصعب علينا يعني يصعب اقصد على من تأخر - 00:30:27ضَ

عملية الامتثال بحكم ان هو يسمع حديثا قيل عن النبي صلى الله لكن هذا يزيد الاجر من جهة اخرى شاهد انه سواء عرف الانسان الحكمة او لم يعرف ليس الانسان بنفسه هو الذي يحدد برأيه الشخصي المجرد - 00:30:42ضَ

انه هل هذه القضية صغيرة تستحق العقوبة او ما تستحقه العقوبة هي هي ليست عبارة عن استنتاجات شخصية او استحسانات شخصية ولو اتبع الحق واهوائهم لفسدت السماوات والارض من انه خاصة زمنا هذا كل واحد له رأي في كل شيء - 00:30:58ضَ

وكل واحد له يعني تصور معين للحياة تصور معين لما ينبغي ولما ينبغي لما لا ينبغي هذي الامور لا تنتهي هذي الامور لا تنتهي لذلك دائما ترجع الى مقياسها ومعيارها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. او في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد انه - 00:31:14ضَ

في باب من ابواب الدين اسمه اللباس والزينة هذا الباب اخر باب ممكن يستوعب العلمانيون والحداثيون انه له دخل في الدين يعني لباسه زين حرية شخصية دائما حرية شخصية تدخل اول ما يدخل فيها اللباس وكذا - 00:31:35ضَ

ولا شك انه باب اللباس فيه حرية يعني في الاسلام اختيار الالوان مثلا كذا الطراز المدري ايه يعني انسان اختلاف الاعراف هذا من اليمن اللي هو لبس معين هذا من العراق له لبس معين هذا من مصر له لبس معين هذا من - 00:31:55ضَ

اختلاف الاعراف اختلاف هذا كله معتبر وامر فيه سعة في محظورات معينة هذي المحذورات من الدين من الدين من ضمنها قضية الذهب المتعلق بالرجال وقد حرم الله سبحانه وتعالى الذهب على الرجال - 00:32:12ضَ

محرم الحرير على الرجال كذلك. الذهب والحرير ورخص فيهما للنساء من باب ما فطر الله عليه المرأة من حب الزينة ومن حب فرخص لها في والا في الاصل انه ترى في باب التنعم الكبير او الزائد في الدنيا ترى هو باب - 00:32:29ضَ

في الدين بني الدين على انه ترى هذا لك في الاخرة مو لك في الدنيا. يعني لا تقضي باب التنعم في الدنيا لا تقضه باب التنعم الحقيقي في الاخرة ولذلك نجد انه - 00:32:51ضَ

يعني نجد الثواب المفصل في الاخرة فيه ترى. شوف مثلا اقرأ في سورة الانسان وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. ايش ؟ تكينا فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا. ويطاف عليهم - 00:33:04ضَ

شوف التفصيل بانية من فضة. واكواب كانت قوارير. قوارير من فضة. قدروها تقدير. ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلد. اذا رأيتم حسبتم لؤلؤا منثورا - 00:33:22ضَ

واذا رأيت ثمة رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليا هم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا. ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا وكذلك اه - 00:33:40ضَ

اه في سورة الحج ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤ يحلون في يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤ ولباسهم فيها حرير - 00:34:00ضَ

فجمع الله في هذه الاية بين الذهب والحرير لاهل الجنة وكذلك الخمر حرم في الدنيا وهو للمؤمنين في الاخرة بل فيها انهار من خمر لذة للشاربين اه ولما جاء ابن الخطاب - 00:34:18ضَ

عمر الفاروق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد دمعت عيناه مما رأى من حال النبي صلى الله عليه وسلم من الصعوبة في الحال قال اول في شكل انت يا ابن الخطاب اما ترضى ان تكون - 00:34:36ضَ

لهم الدنيا ولنا الاخرة وفي سورة الاحقاف لما يعرض الذين كفروا على النار اه قال في في جملة ما قال الله سبحانه وتعالى اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها - 00:34:51ضَ

اه الشاهد انه هذا الباب يعني قد يكون هذا من الحكم فيه ولما اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ثياب مم من حرير او ثياب كانت يعني لينة وتعجب الناس من لينها - 00:35:08ضَ

اه اخذوا طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان تهدى لهم احيانا من الملوك احيانا كذا يعني اما يعطيها للنساء اما كذا اخذ الصحابة يلمسون هذا الثوب فتعجبوا من لينه - 00:35:28ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من لين هذه؟ لمناديل سعد بن معاذ في الجنة الين من هذه واحسن شاهد انه آآ هذا الباب محرم وفيه عقوبات في الاخرة - 00:35:45ضَ

يخشى الانسان منها ومنها قوله صلى الله عليه وسلم يعمد احدكم الى جمرة من نار. هذا الخاتم قولي خمسة سانتي مدري اثنين سانتي مدري مدري كم جرام مدري وزنه مدري - 00:36:04ضَ

ما في شيء ها ما له دخل يعني هو في الاخير يعني داخل في قضية العمر المحرم. طيب الامر الثالث الفائدة هي في اه فعل الصحابي رضي الله تعالى عنه لما قيل له خذه فانتفع به - 00:36:16ضَ

فالصحابي ما طاوعته نفسه ان يحمل هذا الخاتم الذي رمى به النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ان ينتفع به والان يستفيد منه والان يبعث به في باب من ابواب - 00:36:33ضَ

يعني المعروف او باب الحلال وهي قضية ايمانية لا تفهم بالمعادلة المادية يعني قضية ايمانية نفسيا من الناحية الايمانية كون النبي صلى الله عليه وسلم القى هذا الخاتم لا تطيب نفسي ان اخذه بعد ان القاه - 00:36:49ضَ

عليه صلاة الله وسلامه ما هذا اه ايضا هذه ايضا فائدة عظيمة. طيب نختم المجلس بالحديث الاخير قال الامام النووي رحمه الله التاسع عن ابي سعيد الحسن البصري ان عائلة بن عمرو رضي الله عنه - 00:37:09ضَ

دخل على عبيد الله بن زياد فقال اي بني عائض بن عمر الصحابي رضي الله عنه دخل على عبيد الله بن زياد فقال اي بنية اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطمة - 00:37:28ضَ

فاياك ان تكون منهم فقال له اجلس فانما انت من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقال وهل كانت لهم نخالة؟ انما كانت النخالة بعدهم. وفي غيرهم رواه مسلم. هذا الحديث الجميل والعجيب والصحيح - 00:37:46ضَ

يبين شيئا من هدي خير القرون وفي علاقتهم بالسياسة والساسة. طبعا عبيد الله بن زياد هذا أمير ظالم ظالم كان الزمن المبكر في زمن الامويين آآ في زمن يعني في من ادركهم من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم - 00:38:06ضَ

اه عبيد الله بن زياد لهم مواقف معروفة سيئة يعني كان اميرا من الامراء قوته وسطوته كوباتشو فدخل عليه الصحابي عائض بن عمر رضي الله تعالى عنه ناصحا ومحذرا ومنذرا - 00:38:28ضَ

هذا يدل على الشجاعة من جهة القوة. ويدل على ان الصحابة رضوان الله رضوان الله تعالى عليهم وكانوا قد سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم احاديث في اهمية طاعة ولاة الامر - 00:38:51ضَ

وفي آآ يعني عدم الخروج عليهم بالسيف وكذا والى اخره ولكنهم لم يفهموا ان هذه الاحاديث عدم الانكار عليهم لم يفهموا عدم الانكار عليهم ولذلك ذهبوا وفعلوا وانكروا وتكلموا حتى بقوة - 00:39:09ضَ

يتخيل الان هذا الحديث ما ما قدم له من مقدمات واعطاه لستة من الانجازات الكبيرة اللي قال له يا بني حتى اعطى يا بني ايه كبير السن والامير الصغير يا بني عادي يعني - 00:39:34ضَ

اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطمة الرعاع اللي هم من يرعون الناس يعني هم الامرا يعني ومن يرعى خلاص اسم عموم للرعاء يعني - 00:39:52ضَ

واولى ما يدخل فيه من اولى ما يدخل فيه الامراء الحطمة الذين في يعني في رعايتهم آآ اسف وشدة الذين يحطمون الناس ويشدون يعني يعسفون في في سياستهم وكذا فنصحه - 00:40:06ضَ

اي بني اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطم يعني خلاص نصيحة واضحة وسطر واحد وواضح انه يعني انتبه لا تكون منهم او انت منهم فاتق الله. ان شر دعاء الحطمة - 00:40:27ضَ

قال فاياك ان تكون منهم اكمل. قال فاياك ان تكون منهم هذه النصيحة فهذا الان يعني هذا الفعل من الصحابي هو واحد من الافعال. احنا ذكرنا في الدروس الماضية مجموعة من افعال الصحابة في الانكار - 00:40:44ضَ

من انكار الصحابة على الامراء ملاحظة على الامراء احنا الامراء اللي في وقتهم اللي لهم انجازات في الفتوحات الاسلامية ولهم يعني اقصد في ظل دولة هذه رعايتها وهذه انجازاتها وهذي مثل الدورة الاموية - 00:40:56ضَ

لا شك ان الدورة العمومية كأنها انجازات كبيرة جدا وايضا لها كان سلبيات وفيها اشكالات لذلك يعني الاعتزاء او الانتساب للدولة الاموية هو ليس انتساب الى يعني كمان كمان مئة في المئة يعني هو لا يعني هو فيه كمال وفيه فتوحات - 00:41:11ضَ

الخير فيه نقص وفيه اشكالات وفيه وكثير من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكر فيها عن تغير الحال السياسي بعده محذرا اول ما حصل فيه زمن الدولة الاموية - 00:41:30ضَ

من اوائل منطبق النصيحة في ذلك الزمن هم الصحابة للحكام والامراء في ذلك الوقت يجب ان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في اكثر من حديث يكون امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها. يكون امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها. هذي جدا في زمن عمرها بني يومين - 00:41:43ضَ

يا رسول الله قال صلي الصلاة لوقتها ثم صلي معهم اذا يعني حضرت الصلاة او حضرت او كذا صلي معهم فانها لك نافلة. هذا فيه موازنة بين امرين بين تطبيق السنة وبين عدم شق الصف او يعني - 00:41:59ضَ

هذا باب كبير للفهم والفقه شاهد انه الصحابي هذا عادي يعني راح ينكر على هذا الامير وطبعا من جهة في شجاعته لانه عبيد الله بن زياد يعني له سجل في - 00:42:12ضَ

حتى في قتال بعض الصحابة في الامر بقتال بعض الصحابة كان سيئا جدا يعني. لكن هنا اه ما خاف هذا الصحابي رضي الله تعالى عنهم. عبيد الله بن زياد له قصة مشهورة مع - 00:42:26ضَ

لما نجيء له برأس الحسين وكذا آآ فالصحابي رضي الله تعالى عنه انكر عليه هذا الانكار رد عبيد الله بن زياد يؤكد معنى ظلمه يؤكد معنى بطشه يؤكد معنى انحرافه ايضا - 00:42:39ضَ

فقال له اجلس يقول يقول للصحابي اجلس انما انت من نخالة اصحاب رسول الله واضح الرد انه هو يعني ما في تقدير لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واضح انه زعل من النصيحة يعني - 00:42:56ضَ

انه يعني ايش هذي النصيحة؟ فقال اجلس انما انت من نخالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يعني تعرف النخالة يعني هي تعتبر اه ما هي المادة ما هي المادة الاساسية النخالة هي شيء زائد يعني يعتبر من - 00:43:09ضَ

لما يعني يطحن الحب او يعني يصفى او شي. النخالة تعتبر شي زائد يعني خارجي مكمل يعني اه والا القوام الاساسي فانه كانه يقول انه الصحابة فيهم قوام اساسي ان انت ما انت معهم انت من النخالة. يعني اجلس يعني وفر نصيحتك لنفسك لا تنصحني - 00:43:25ضَ

لما تكون من المادة الاساسية من الصحابة بعدين تكلم يعني كان هذا معنى الكلام فرد عليه عائض بن عمر رضي الله عنه فقال وهل كانت لهم نخالة كان في الصحابة هم كلهم الصحابة يعني ما في ما لهم مقال - 00:43:44ضَ

انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم. اذا تبغى الحق ترى النخالة هذي انما حدثت بعدهم وفي غيرهم هؤلاء هم الذين فيهم النخالة. اما هؤلاء اولئك الصحابة فهم مادة اه يعني اه اساسية صحيحة صافية. مصفاة. اما انه النخالة والقشور - 00:43:58ضَ

والاطراف والزوائد فهذي في في بعدهم وفي غيرهم واما فيهم فليست فيهم نقالة وين الرد هذا الصحابي رضوان الله عليهم يدل كذلك على الشجاعة والعزة وهذا عموما شيء اخذوه يعني الصحابة - 00:44:19ضَ

يعني مثل ما نعبر اليوم ثقافة معيارية بين الصحة روح العزة وروح الاباء وروح القوة روح الشجاعة ولا شك ان هذي كانت عموما في العرب يعني وجاء الاسلام فقواها ونماها وثبتها وجعل فيهم عزة خاصة - 00:44:33ضَ

عزة من نوع خاص يعني اه ربما كانت العزة في ذاك الوقت يعني مرتبطة بالقبيلة والنسب والاحسان جاءت كذا من نوع خاص وجعلت النظر للاخرة يقوي هذي العزة بحيث انه الانسان يضحي - 00:44:51ضَ

شيء من اجل الاخرة فالشاهد انه رد عائض بن عمر رضي الله تعالى عنه. ورد يعني يدل على ذلك المعنى على شجاعته وقوته اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان هذا الحديث من الاحاديث المهمة في فضائل الصحابة - 00:45:03ضَ

وهل كانت فيهم نخالة؟ هذه نظرة مهمة جدا للصحابة رضوان الله تعالى عليهم وان كان هذا لا ينفي قضية التفاضل كما هو معلوم الشاهد انه هذي واحد من القصة. طبعا هذا هذي القصة - 00:45:20ضَ

اه تكمل اجزاء من التاريخ بمعنى انه لينظر للتاريخ في تلك المرحلة فقط من كتب التاريخ العام اللي تذكر احداث السياسية قد لا يتنبه للتاريخ من الداخل داخل القصور داخل المواقف اللي وهذا اللي احنا الحقيقة نحاول نبرزه خلال خير القرون - 00:45:34ضَ

نتناول التاريخ العام لتناول احداث السياسة. نحاول نتناول المواقف الشخصية والامور التي تبين الحياة من الداخل. سواء من الحياة الاجتماعية المرتبطة بالدي من جهة اول حياة السياسية كذلك فمن جملتها هذا الموقف - 00:45:55ضَ

الذي يبين شيئا من الحال وهذا يدل ايضا على ان الصحابة مروا بتحديات يعني من الناحية السياسية ما هي مو انه الحياة كانت سهلة ابو هريرة رضي الله تعالى عنه كان يقول كما في الحديث الصحيح حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين - 00:46:13ضَ

اما احدهما فبثثته واما الاخر لو بثته لقطع مني هذا البلعوم وايضا الصحابة كان في يعني تحديات ايضا. والحديث الثاني هذا او الوعاء الثاني الذي اخذه ابو هريرة من النبي صلى الله عليه وسلم. كثير من العلماء من العلماء حمله على الاحاديث المرتبطة - 00:46:31ضَ

بالسياسة ليس في اساسه لانه ما كان عندهم مشكلة في الاساس بالنسبة لهم ارتباط الدين بالسياسة. مو مشكلة علمانية يعني سكات المشكلة عندهم في انه كان في احاديث مرتبطة باشخاص وباعيان - 00:46:45ضَ

تسميات فتن معينة النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن عن امور مفصلة يعني وتعرفون الاحاديث اللي فيها قام النبي صلى الله عليه وسلم من الفجر الى غروب الشمس فما ترك شيئا لا تحدث عنه الى اخره. وكانت اغرب احداث - 00:47:01ضَ

اخر الزمان فكان من جملة موضوعات احاديث اخر الزمان. يعني موضوع اساسي اللي هو موضوع التغيرات السياسية تغيرات الاحوال السياسية التي تحدث في زمن في آآ في في هذه الامة - 00:47:16ضَ

هذي التغيرات والحياة السياسية متى حصلت جزء اساسي منها حصل في اواخر زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في يعني تعرفوا نظام السياسة انتقل من خلافة الى الملك وبعد ذلك طبعا - 00:47:34ضَ

يعني تناقص اصلا شيئا فشيئا فالصحابة ادركوا بعض الامراء وبعض الحكام اللي كان يعني لهم بعض التصرفات وبعض الاشكالات الصحابة عاشوا الى قرابة عام مئة للهجرة يعني قريب من من زمن سقوط الدولة الاموية مو مو انت تتكلم عن سلسلة من الامراء سلسلة من الاعمال سلسلة من التصرفات - 00:47:53ضَ

اللي قد يكون فيها بعض الاشكالات الصحابة واجهوا مثل هذي. الشاهد انه معرفة نظام الصحابة في التعامل مع مثل هذي التغيرات السياسية مهم جدا هو جزء من التاريخ جزء من التاريخ وهو جزء هذا الموقف مثلا ترى - 00:48:14ضَ

نموذج كاشف يعني نموذج كاشف تخيلوا انه يعني في زمن الصحابة يأتي صحابي كانوا يقولوا اجلس انت من نخالة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الموضوع ما هو سهل. يعني ما يظن الانسان ان الصحابة عاشوا - 00:48:29ضَ

يعني كل يعني كل شي مفتوح لا كان في تحديات كان في اه مواقف كان في اشياء صعبة كان في ومعروف ايضا مواقف الحجاج بعد ذلك ان شاء الله تجينا في خير القرون الحزمة الثانية ان شاء الله باذن الله تعالى - 00:48:41ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد نستغفره ربنا سبحانه وتعالى من ذنوبنا ونتوب اليه. اللهم انا نسألك العفو والعافية. اللهم انا نسألك العفو والعافية. اللهم انا نسألك العفو اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد - 00:48:56ضَ

- 00:49:09ضَ