Baheth

الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا ومن حالنا بما علمتنا وزدنا انك يا كريم. ما شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:00:00ضَ

ربنا عليك توكلنا واليك احبنا واياك المصير فاغفر لنا ذنوبنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم في الروضة وصلنا الى فصل مما لا يشترط فيه في صحة الرواية او في الراوي - 00:00:16ضَ

نعم اقرأ فصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يشترط في الرواية الذكورية فان الصحابة قبلوا قول عائشة رضي الله عنها وغيرها وغيرها - 00:00:34ضَ

من النساء وللبصر فان الصحابة كانوا يرون يروون عن عائشة رضي الله عنها اعتمادا على صوتها وهم كالضرير في حقها هنا يشترط كون الراوي فقيها. لقوله عليه السلام رب حامل فقه غير فقيه. ورب حامل فقه اذا هو من الى من هو افقه منه - 00:01:02ضَ

وكانت الصحابة تقبل خبر الاعرابي الذي لا يروي الا حديثا واحدا ولا يقدح في الرواية العداوة والقرابة. لان حكمهما عام لا يختص بشخص فيؤثر فيه ذلك ولا يشترط معرفة نسب الراوي فان حديثه يقبل ولو لم يكن له نسب فالجهل بالنسب اولى الا يقدح - 00:01:23ضَ

ولو ذكر اسم شخص متردد بين مجروح ومعدل فلا يقبل حديثه للتردد والله اعلم هذه الان بعد انبه على امور للمفارقة بين الرواية والشهادة انه حتى لا تلحق الرواية الشهادة بشروط الشهادة وهي الذكورية - 00:01:45ضَ

الرؤية النصر كذلك اشتراط عدم العداوة هو القرابة هذه ينبه عليها وبعضها قال به بعض الفقهاء يقول رحمه الله ولا يشترط في الرواية الذكورية بخلاف الشهادة فيشترط فيها الشهادة في - 00:02:10ضَ

في امور ويصح في النساء في امه اه حدود لا بداعش والشهود ان يكونوا ذكورا بالغين كما الى اخره اما الرواية فلا والاموال مثلا يصح رجل وامرأتان اه ولا يصح النساء فقط - 00:02:44ضَ

امور تختص بالنساء لا يطلع عليها الرجال اعادة النساء بها. المهم انه ليس مطلقا ليس قبولها مطلقا بينما الرواية لا يصح بدليل اجماع الصحابة على قبول رواية زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بل هو مقتضى قوله تبارك وتعالى واذكرنا - 00:03:13ضَ

ما يبتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة فلو لم تكن روايتهن مقبولة ما امرنا بتبليغ ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم او يقوله في بيوتهن مما لا يطلع عليه - 00:03:40ضَ

الرجال فلما امرهن بتبليغ الرواية الحكمة وكذلك القرآن والحكمة هي السنة فلما امرهن بذلك دل على ان خبرهن مقبول لذلك استدل المتصنف قال فان الصحابة قبلوا قول عائشة رضي الله عنها وغيرها من النساء - 00:03:59ضَ

وهذا معلوم ومشهور كون قول النبي صلى الله عليه وسلم ناقصات عقل ودين وكل ما ما نقصان عقلها؟ قال اليست شهادة احداكن على النصف من الرجل قلنا بلى قال فذلك من نقصان عقلها - 00:04:23ضَ

والله عز وجل قال الان تضل احداهما تذكر احداهما الاخرى قالوا هذا في الشهادة خاصة هذي الشهادة خاصة والرواية يدل عليها الادلة الاخرى قبول الصحابة لمروية الصحابيات هذا حديث كثيرة - 00:04:47ضَ

احاديث كثيرة رجعوا اليهن سواء فيما يتعلق بامور مثل اذا مس الختان الختان رجعوا الى عائشة وامور ثانية اخرى وفي صوم رمضان اذا اصبح جنوبا ابو فرج والى امي سلمة والى عائشة فاخبروا - 00:05:14ضَ

فاخبرناهم بان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا ثم يغتسل ويصلي وهو صائم هذا يفطر هل يفطره ذلك الى غير ذلك الثاني البصر ولا البصر يعني لا يشترط البصر. فمن قال يشترط فيه ان يكون بصيرا فقد غلط - 00:05:34ضَ

لان مقتضى السماع الراوي المقصود به انه يسمع المحدث وهو اعمى فكيف يميز ان هذا المحدث هو نفسه فلان فقد يقلده احد هذا هو الشبهة وقالوا بذلك في الشهادة ايضا يكون بصيرا - 00:05:57ضَ

حتى لا يشتبه عليه والصواب انه لا يشترط فان ذلك البخاري في باب الشهادات عقد بابا ذكر فيه روايات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع قال اللهم فلانة سمع صوتها - 00:06:18ضَ

على انه يعرف بالصوت وغير ذلك شواهد فاذا عرف المحدث الظرير صوت شيخه وهو يحدث بالحديث كفى حديث ابن ام مكتوم سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حدث بها - 00:06:40ضَ

ها قبلت وهكذا وكان من الصحابة بعض ابو احمد من جحش وغيره قبول مقبولة. والمصنف اه استدل لم يذكر ادلة ان هناك من العميان من الصحابة رووا وقبل الناس روايتهم استدل - 00:07:06ضَ

القياس لان العلة التوهم في السماء قال فان الصحابة كانوا يروون عن عائشة اعتمادا على صوتها وهم كالضليل في حقه اذا كان يسمعون امرأة تحدث من وراء حجاب على انها عائشة او ام سلمة - 00:07:39ضَ

لان القضية ليست في عائشة انما يمثل لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم الذين سمع منهم من ليسوا بمحارم لهن من وراء حجاب والتابعون كذلك آآ مثل لما اقول يقول الراوي - 00:08:03ضَ

حدثنا في المسجد ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب قال وكنا نسمع استنان عائشة في المسجد في بيتها بجوار المسجد فقلنا يا اماه هذا ابن مسعود ابن عمر - 00:08:27ضَ

يقول انه اعتمر مع النبي صلى الله عليه وسلم في رجب وقالت استنانة بمسواة كانت تستمر وقالت لقد وهم ابن عمر ابو عبد الرحمن والله ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه - 00:08:42ضَ

وانه اعتمر ما اعتمر الا في ذي القعدة ثم ذكر ذلك فسكت ابو عبد الله الشاهد من هذا انهم من وراء جدار ما بينهم وبينها الا الستر واحاديثه كثيرة فهم الان لا يرون هذا المحدث باعينهم. وهي عائشة انما يسمعون صوتها ويعرفونه. فهكذا الظرير - 00:09:00ضَ

اذا وثق بالصوت وحدثه يقول حدثنا فلان وفي المحدثين كثر ممن كان اعمى وسمع وهو اعمى والمراد به هنا اشتراطهم السماع ان يسمع وهو مبصر هذا اما اذا اضر فيما بعد - 00:09:28ضَ

ويحدث من حفظه هذا لا يظر لانه متفق عليه سمعه وهو على كل المسألة ما تحتاجين الكلام لان الامر واضح ولله الحمد الثاني او الثالث هذا هو اللي فيه المعترك - 00:09:52ضَ

ولا يشترط كون الراوي فقيها لان هناك من اشترط في قبول الرواية في بعض المسائل بما تعم به البلوى ما هو يخالف غيره ما يخالف اصول العامة ان يكون فقيها - 00:10:14ضَ

قالوا لانه قد يحدث يرى اه يغير المعنى ظنا منه ان كلمة لا تختلف عن كلمة فلا بد ان يكون لي سواء المحدث من اعلى الصحابي او من دونه مسألة الرواية بالمعنى. فان انه اذا روى بالمعنى غير الفقيه - 00:10:34ضَ

قد يغير اللفظة من زجر الى نهى شديدة تدل على او يعكس منها الى زجر لذلك تجدهم عند زجر يشددون. كل هذا يدل على الكراهة الشديدة او التحريم اه فيقولون هذا يشترط - 00:11:00ضَ

وضربوا لها امثلة لا نريد لكن هذا القول غير صحيح هذا القول غير صحيح لان العمدة على الراوي محفوظة عمدة عن الراوي ها محفوظة وهو ليس مفهومة احنا ما نسأله فقه الحديث - 00:11:24ضَ

نسأله لفظ الحديث يرويه فاذا بلفظة فاذا شك فيه لا يروي لاننا نحن اشترطنا فيه ان يكون عدلا ها اذا كان عدلا ضابطا هل يروي الحديث عن الشك والوهم اذا اذا كان لا يروي شك الحديث عن اذا لماذا نقول انه قد وقد - 00:11:50ضَ

واضح هذا ولذلك يقول المصنف لقوله عليه السلام رب حامل فقه غير فقيه ورب فقيه حامل حامل فقه الى من هو افقه منه هل بعد هذا البيان بيان بلغوا عني - 00:12:24ضَ

رب حامي الفقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقر منه كونه يأمر هذا غير الفقيه ان يبلغ ما سمع وهو يعرف انه غير ما قال ايها غير الفقيه لا لا يحمل عنا. لا - 00:12:45ضَ

قال حتى اذا ظبطه ها فليبلغه هل يبلغه لانه وان لم يفقه ما وراءه سيحمله الى من من يفقه؟ يحمله الى من يفقه وهكذا حملة الحديث كثير منهم لم يكونوا فقهاء - 00:13:07ضَ

ولكن يحملونه الى من فقهوا واستنبطوا العلوم الكثيرة فمثلا في طبقة الصحابة متفاوتون بالبناء في الفقه هناك من هو افقه من بعضهم من بعض ولذلك العلماء في مسائل الاجتهادية ارائهم - 00:13:31ضَ

يقدمون قول الافقه كابن مسعود وابن عباس وعلي الناس الكبار هذي من ارائهم هم يرون انهم افقه من حيث لان ارائهم تكون مبنية على اجتهاد استنباط من الادلة في الرواية لا يفرقون - 00:13:56ضَ

الشي الثاني طبقة من دون الصحابة او طبقة مثل ابن عباس من صغار الصحابة اكثر مروياته من المراسيل الخفية وهي مروية مروية رواية الصحابي عن صحابي المراسيل الخفية هو كثير منها سمعها من ابي هريرة - 00:14:26ضَ

استنبط منها علوما كثيرة في تلقيه للقرآن بواسطة. اكثر القرآن تلقاه بالواسطة عن ابي وعن زيد رضي الله عنه وعن عثمان ومع ذلك ها فتق له في علم التأويل والفقه في القرآن - 00:14:52ضَ

بما بما هو يعني سمي ترجمان القرآن وهكذا من بعده الحديث يرونه يتلقاه الشافعي واحمد ابن مالك ابو حنيفة والناس الكبار ويذكر ان ان امرأة وقفت على جماعة من المحدثين - 00:15:12ضَ

وقالت ان عندها دجاجة سقطت في بئرها وماتت فكيف تصنع هل ينجس البئر ام لا فاخذوا يسألونها لماذا سقطت لماذا لم تحفظي؟ البئر من الدجاج ها يلومونا فجاء ابو ثور - 00:15:36ضَ

خالد ابن زيد الكلبي رحمه الله كان فقيها كبيرا من اصحاب الشافعي من اهل الحديث كان اول امر من اهل الرأي ولما جاء الشافعي الى العراق لزمه فتحول الى اهل الاثر - 00:16:05ضَ

انا فقيه يقول الشافعي كان ما كان يقرأ الزعفراني على الشافعي احمد والزعفراني والثوري وبوثور وجماعة يقرأون على على الشافعي كتبه كان ابو ثور الكلب من بني كلب من العرب ها - 00:16:26ضَ

وكان الزعفران اعجميا فارسي يقرأها ولا يخطئ بكلمة فصيح يقول الشافعي عجبت من عربي لا يخطئ لا يعرب كلمة ومن اعجمي لا يلحم بكلمة من هؤلاء الشاهد هذا الفقيه الكبير جاء اليهم وهم في المجلس - 00:16:43ضَ

هؤلاء المحدثون فعرظوا عليه الماء عرظت عليه المرأة المسألة قال اذا كان البئر ماؤه ما ما اكثر من قلتين ولم يتغير بريح او طعم او لون فواح. لا حرج. اخرجوها - 00:17:07ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. او حديث بئر بضاعة مما سأله نسيت القصة قديمة فشرعوا يروون المحدثون شرعوا يروون حدثنا فلان عن ثم يذكرون هذه الاحاديث - 00:17:25ضَ

فقالت لهم واين انتم منذ اليوم مرويات بلا فقه هذا هو اللي مشكلتنا المهم قول النبي رب حامل فقه الى غير آآ هو غير فقيه رب حامد فقه غير فقيه - 00:17:43ضَ

دل على انه يقبل الرواية منه وهذا الواضح قال وكانت الصحابة تقبل خبر الاعرابي الذي لا يروي الا حديثا واحد. صحيح ليس بفقيه يأتي الاعرابي يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا فيقبلون منه - 00:18:01ضَ

ما قالوا انت اعرابي لست فقيها اعرابي يغلب عليهم يعني قلة الفقه هذا هو ويأتي الرجل ويلقى النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ويأخذ احاديثا او حديثا او حديثين ثم يذهب - 00:18:21ضَ

الا يبلغ ذلك الفقه فاذا حدث قبلوا منه ما اكثرها الا اذا تعارض مع كذا قد يتوقف بعضهم به اذا عارض غيره يشك هل هو بسبب فهمه او غير ذلك - 00:18:36ضَ

قال ولا يقدح في الرواية العداوة والقرابة خلاف الشهادة الشهادة تقدح لا يقدح لا يشهد الاب لابنه ولا الابن لابن ابيه ولا الزوج لزوجته ولا لكل من يلحقه بنفع عليه ايضا عداوة كما جاء في الحديث - 00:18:53ضَ

لا تقبل شهادة الظنين على عدوه ان في نفسه عليه لان العداوة تحمله على ان يشهد ظده كما ان القرابة تحمله هذا الشهادة له نعم يوجد من من لا يشهد ظلما لكن - 00:19:15ضَ

مظنة ما دام الظنة موجودة لا تقبل عامة لا تخبر من الجميع هكذا قاعدة الشهادة لكن الرواية لا لماذا لان الرواية يقول لان حكمها عام لا يختص بشخص فيؤثر فيه ذلك هذا الكلام - 00:19:33ضَ

الان سيروي حديثا عاما في الاسلام ونحن اشترطنا لا يكن في ذهنكم ان الشخص ما نعرفه. لا جاءنا عمر ابن الخطاب وروى حديثا فيه مصلحة لابن عمر ها في الحديث قضى بشاهد ويمين - 00:19:53ضَ

لو جاء مثل كمثال ضربنا لكم مثال بن بعمر وابنه فكانت القضية لابنه هم وليس عنده الا شاهد واحد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة على المدعي واليمين على من انت - 00:20:11ضَ

وهنا المدعي ما عنده بينة الا واحد شاهد ما عنده شاهدان البينة غير قائمة فلو قال لنا عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا شيخ اه قضى - 00:20:27ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين بشاهد ويمين ماذا نقول نقول نشك نحن نعرف عمر او وهكذا المهم يكون مصدر هالرواية مصدره هو مصدره لكن لو شهد عندنا عمر شهادة - 00:20:43ضَ

لا نقبله ليس تهمة في عمر ولان قاعدة الشريعة انها لا تقبل شهادتها لابن لابنه مو تهمة في هي لاغية الشهادة هذه لاغية مع الثقة ها به انه صادق لكن هذه هو قاعدة الشريعة - 00:21:04ضَ

ادي قاعدة الشريعة الرواية هنا تقبل لماذا؟ لانه سيروي لنا حكما عاما ليس خاصا به بقريبه او عدوه ضد عدوه يأتي بحديث ضد عدوك ها وهكذا لا ليست كالشهادة وهذا واضح لان لاننا نحن - 00:21:27ضَ

وثقنا بان هذا الرجل عدل ليس بفاسق هنا نثق بصدقه في الرواية وروايته ليست ملغية بخلاف الشهادة اذا جاء يريد ان يشهد نثق بصدق واراد ان يشهد لابنه نثق بصدقه - 00:21:57ضَ

لكن لا نقبل شهادته فهمت علي نحن نثق بصدق لكن لا نقبل علاء القني بنحراش تسمعون بنحراش ارجعوا الى سيرته ضروري من التابعين ما كذب قط ولما ابنه كان من الخارجين على - 00:22:22ضَ

على الحجاج فلما اختبأ اختبأ في البيت فجاء الحجاج وجنوده يطلبونه قالوا اين ابنك؟ قال ها هو في الدار فوائد ابن الحجاج سيقتله ويجوز شرعا ان يحميه من السفاح يعني هذا سيقتله - 00:22:51ضَ

الجهة الحكم الشرعي يجوز ومع ذلك ما كذب مع ذلك فقال الحجاج اتركوه للشيخ ماجد الشيخ سامحنا من يتق الله يجعل له مخرجا هذا ربعي بن حراش لو جاءنا يشهد بشهادة لابنه - 00:23:15ضَ

اصدقه ام نكذبه نصدقه ام نكذبه؟ نصدقه. نصدقه. نقبل شهادته ام لا؟ ما نقبله ابي روى حديثا نقبل لان الشرع ما نهى عن قبول روايته ونحن نثق انه لن يكذب - 00:23:39ضَ

روى حديثا في له مصلحة في قرابة الصحابة رضي الله تعالى عنهم الصحابة لانهم هم ارباب الفقه عن النبي صلى الله عليه وسلم والله هو ما هو قد يستلزم استبشعوه ممن ذكره من بعض الفقهاء الحنفية. استبشعوا هذا الشرط - 00:23:58ضَ

من قاله انبه عليه المصنف لانه وجد من يقول به استبشعوا هذا لكن تعرف هم يكونون يقيدونه بما يخالف مثلا معلوم من مما يخالف مما تعم به البلوى. يقول اتى بشيء تعم به البلوى - 00:24:37ضَ

ها هنا يقول ماذا نقول به اول عمل على خلاف او القاعدة الشريعة العامة الغنم بالغرم كذا وهو يأتينا بحديث اه المصرة مثلا فيكون هذي قضية عين لكنه هو عمم اللفظ - 00:24:59ضَ

جعله حكما عاما. فلهم يعني تفسير مو معناه انهم اتهام لكن نقول هذه القاعدة يعني لا تخلو من نوع من الاتهام او من القدح ثم يقول ولا يشترط معرفة نسب الراوي فان حديثه يقبل ولو لم يكن له نسب. نعم - 00:25:26ضَ

ليس له نسب فلان ابن فلان ما يعرف. من اين من اي قبيل هو او ما دام انه ثقة كل هذه الشروط ترى في ايش الثقة ما دام انه ثقة وعرفناه وصبرناه معليش. افترض ان ما له نسب - 00:25:52ضَ

يفترض انه ينسب الى احد وجدوه لقيطا ربي فعوذ به من اصلح الناس واحسن الناس واعبد الناس واحفظ الناس ليس له نسب هذا يقول لا يشترط لكن منهم من يشترط يقول لانه من ليس له نسب لا يبالي - 00:26:08ضَ

لا يبالي وهذا غير صحيح. نحن عندنا الان معرفته هو ضابط ام غير ضابط؟ صبر جرح والتعديل هذا لا حرج والنسب معرفة النسب يحتاج اليها في للتمييز في بين الاسماء المشتبهة مثل ما قال الله عز وجل - 00:26:32ضَ

جعلناكم شعوبا وقبائل ها لتعارفوا ان اكرمكم عند الله من الكرامة بالتقوى جعلهم شعوبا معروفة ها كبار القبائل الكبار وقبائل الفروع فلان من كذا من كذا يعرفونه للتعارف ليعرفوا اذا قال فلان فلان التميمي يعرفه - 00:26:55ضَ

القرشي عرفوه وهكذا اذا قيل من اي العرب انتم القوم انت؟ قال من كذا؟ عرفوا من ايهم من كذا؟ من ايهم من كذا حتى يصلوا الى الفرع القريب اذا قال قرشي قالوا من اي قريش - 00:27:22ضَ

قال عدوي قالوا انبئ من اي عدي من عمر من بني او من من الخطاب او من بني كذا نفيل قال النفيلي العدوي هو بالعكس يقول قرشي العدوي النفيلي الفروع - 00:27:43ضَ

فلا يحتاج اليه ولو ذكر اسم شخص ذكر هكذا عندكم مضبوط ولا ذكر ماشي ها؟ المهم انها لو ذكر الراوي اسمه شخص متردد بين مجروح ومعدول فلا يقبل حديثه متردد المتردد للتردد - 00:28:04ضَ

للتردد فلا يقبل حديثه للتردد يعني لا يقبل لانه ترددنا بين راويه الثقة وهذا اذا كانت الاسماء مشتبهة هناك اسماء مشتبهة بين العلماء احدهما في قول اخر احدهم ثقة وهذا التردد اما يرجع الى - 00:28:43ضَ

اشتباه الاسماء او اشتباه الكتاب فلا نقبل حتى مثل عندهم مثلا وهذا يحصل كثير في اشتباه عبد الكريم هناك رجل اسمه عبد وهم طبقة واحدة مشكلة واحيانا يشتركون في الشيوخ - 00:29:11ضَ

عبد الكريم ابن ابي ابن ابي المخارق البصري وعبد الكريم بن مالك الجزري هذا في قهوة الاول ضعيف ستجد المحدث يقول حدثنا عبد الكريم عن فلان فيشتبه اذا ميز اما تمييزه بتلميذه او تمييزه بشيخه. هذا واضح - 00:29:31ضَ

يعرف انه لا يروي الا عن فلان لكن اذا كان لا يعرف وقال حدثنا عبد الكريم وهنا نقف اقول ايهم نبحث لكن لم يتميز لنا بعد ماذا نصنع؟ يقول بين مجروح ومعدل. مجروح يعني مقدوح فيه اما بحفظه او عدالته - 00:29:58ضَ

هذا حديث ومعدل موثوق فيه مثل ما قلت لكم عبد الكريم مثلا الامثلة كثيرة لكن هذا مثال ولذلك تجد بعضهم يقول الا فلانا فان كان فلانا فهو ثقة وان كان فلانا فهو - 00:30:26ضَ

ثم يجعلكم في حيرة. لانه هو محتار ما وصل ولذلك وجدوا احاديث مثلا صححها الترمذي لانه فلان ابن مثل هذا عبد الكريم ظن انه بن مالك الجزلي ثم قالوا لا. الصواب انه - 00:30:47ضَ

البصري ابن ابي المخالق هذا هذا مثال يعني على ما ذكر لذلك لا يقبل الحديث لا يصحح حتى تعرف ان الراوي هو واحيانا مما يعرف بانه يصرح به في رواية - 00:31:07ضَ

او يعرف مثل ما قلت لكم في تلميذه ما يروي عنه الا فلان. او في شيخه هو ان كان المشكلة اذا كانوا مشتركين مشتركين في الشيوخ والتلاميذ. هنا صار حرج - 00:31:29ضَ

فمثلا لو قال لك يعني هذا مثال ولو كان ثقات الرواة الراوي والمروعا حدثنا يوسف عن سفيان هذا مثل حدثنا الفريابي عن يوسف ابن عن سفيان عند البخاري كثير. من هو - 00:31:47ضَ

كان معايا ولا سفيان مثلا عن سفيان عن هذا شيوخ وهذا شيوخ سمعوا منه يقولون اذا كان الثوري اذا كان الفريابي فلا يروي الا عن الثوري كذلك لو قال حدثنا - 00:32:10ضَ

العدني عن سفيان عن الاعمش العدني المكي هذا ما يروي الا عن ابن عيينة فيتميزونهم بايش لكن اكثرها كثير من اشتركوا تلاميذ السفياني بهما اشتركوا فيهما اكثر انهم اشتركوا على كل نية - 00:32:42ضَ

مثال يعني قال فصل في التزكية والجرح نعم يكفي هذا يعني هو يسمونه الجرح والتعديل الجرح والتعديل هاي كلها درس مستقل بعون الله تعالى صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:33:08ضَ

واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:38ضَ