Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد هذه بعض الاداب المتعلقة بالتدريس ومجلسه انتهى بنا المقام في هذا الكتاب - 00:00:00ضَ

في قول الحافظ البغدادي واستحب ودي كلمة جميلة جدا من الحافظ البغدادي وسنقف عليها واستحب ان يقرأ بعضهم سورة او ايات من القرآن قبل تدريس الفقه او بعده واستحب ان يقرأ بعضهم سورة - 00:00:31ضَ

او ايات من القرآن قبل تدريس الفقه او بعده وتدل على ذلك بحديث شعبة عن علي ابن الحكم عن ابي نضرة قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرأوا سورة - 00:01:04ضَ

تذاكروا العلم وقرأوا سورة قبل ان نتكلم عن هذا الحديث من حيث الوقوف على بعض رجاله والحكم عليه اريد ان اقف وقفة يسيرة. وهي قوله واستحب كلمة واستحب كانها استنباط خاص بالحافظ البغدادي - 00:01:31ضَ

ولماذا؟ لان هذه المسألة وهي عادة قراءة شيء من القرآن قبل المجلس لم يكن جائعا عند السلف. يعني هذه المسألة لم تكن ذائعة عند السلف. يعني لم يؤثر عن السلف - 00:02:02ضَ

انه في كل مجلس كانوا يجلسون قبله فيقرأون شيئا من القرآن هذا لم يكن مأثورا عندهم ولهذا قال واستحب لم يقل ويستحب اذا واستحب اميل الى هذا الامر ولعل هذا الميل - 00:02:22ضَ

له سببه ذلك ان بعض الطلبة في باب الفقه بل والتخصص العلمي الشرعي عموما زهادتهم في القرآن عظيمة يعني تجد الطالب يدرس الاصول او يدرس الفقه او يدرس الحديث تجد انه من الزاهدين في القرآن - 00:02:48ضَ

مسألة عجيبة جدا مع انه ينبغي ان يكون القرآن اصلا ان هو يقرأ القرآن يتدبر القرآن يتفهم القرآن يعمل بالقرآن. ومن جملة العمل بالقرآن طلب العلم ومن جملة العلم الفرع الذي يدرسه. اذا المسألة تبقى بهذه الصورة - 00:03:14ضَ

اذا هناك ارتباط بين دراسة العلم وبين القرآن. القرآن هو الوحي. والوحي حث على طلب العلم. اذا انا اطلب العلم ومن جملة هذا الطلب دراسة الفقه او الاصول او الحديث او ما الى ذلك. لكن اللي بيحصل ان هناك - 00:03:36ضَ

قسمة وحجاب كبير غليظ كثيف بين القرآن وبين العلم ممكن تجد انسان ما شاء الله جه بذ في الاصول او عال الكعب في المصطلح ولكنه لا يكاد ان يفتح المصحف الا في السنة مرتين - 00:03:58ضَ

مأساة مأساة شديدة جدا. ما الذي سينفعه ولذلك لعل الحافظ البغدادي جعل ذلك الاستنباط استنباطا خاصا به يريد ان يشير الى اهمية القرآن وربط القرآن بالعلم فيجعل حظا من القرآن قبل الدرس. يجعل حظا من القرآن قبل الدرس - 00:04:22ضَ

لو فعل الانسان ذلك دون الاستمرار عليه لا بأس في ذلك الامر. يعني لو ان الانسان قرأ شيئا من القرآن قبل المجلس ولم يستمر على ذلك لا بأس في ذلك الامر - 00:04:54ضَ

الحديث هنا وحديث عفان. انبأنا شعبة عن علي ابن الحكم عن ابي نضرة بفتح النون عن ابي نضرة قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا تذاكروا العلم - 00:05:09ضَ

وعفان هذا ثقة بصري ثبت صاحب سنة كان من خيار المسلمين هو عفان ابن مسلم عفان ابن مسلم كان ثقة بصريا من خيار المسلمين. في عهد الخليفة المأمون الخليفة المأمون تأثر بالجهل - 00:05:31ضَ

مية في مسألة خلق القرآن وقالوا بان القرآن مخلوق. وامتحنوا الناس. امتحنوهم يعني اختبروهم فمن قال بان القرآن مخلوق اكرموه وقربوه واحبوه. وبذلوا له الاعطيات وجعلوا له اراضي والهدايا ومن قال بان القرآن ليس مخلوق ضربوه وسجنوه وهمزوه وطردوه وربما قتلوه - 00:06:05ضَ

فكان من جملة الائمة اللي هو عفان ابن مسلم البصري فلما اختبروه قال يا امير المؤمنين قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اترى ذلك مخلوقا - 00:06:40ضَ

سكت الخليفة فقال اقطعوا عنه رزقه قال وفي السماء رزقكم وما توعدون. ثم تركهم وانصرف. هذا مسلم ابن عفان. اه هذا عفان ابن مسلم عليه رحمة الله توفي سنة ميتين وعشرين هجرية - 00:07:03ضَ

عن شعبة شعبة بن الحجاج. الامام الكبير عن علي ابن الحكم وهو البناني البصري. البناني البصري روى عن انس وعن نافع مولى عبدالله بن عمر كما روى عن عمرو بن شعيب وروى عن طائفة كبيرة من التابعين. اللي هو علي ابن الحكم - 00:07:25ضَ

وتوفي سنة مية وتلاتين او مية واحد وتلاتين. عن ابي نضرة وهو ابو نضرة العبدي. ابو نضرة وابو النظرة العبدي روى عن علي ابن ابي طالب وعن ابي هريرة وعن ابي سعيد الخدري وعن ابي ذر وعن عبدالله بن عباس - 00:07:57ضَ

روى عن طائفة عظيمة جدا الى الصحابة وهو تابعي ثقة اوصى اذا مات ان يصلي عليه الحسن البصري. وبالفعل عندما مات سنة مية وتمانية او مية وتسعة هجرية صل عليه الحسن - 00:08:19ضَ

فهذا حديث اسناده صحيح قال الحافظ البغدادي وليختم الفقيه مجلسه بما رواه ابو برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المجلس فاراد ان يقوم - 00:08:40ضَ

اذا جلس في المجلس دعه يرتع يا دكتور ايمن فاراد ان يقوم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك قالوا يا رسول الله انك تقول كلاما ما كنت تقوله فيما خلا - 00:09:08ضَ

ما كنت تقوله فيما خلق يعني ده الكلام ده اول مرة نسمعه منك يا رسول الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا كفارة ما يكون في المجلس. هذا كفارة ما يكون في المجلس - 00:09:37ضَ

هذا الحديث اسناده حسن لغيره. ورواه ايضا آآ غير واحد من اصحاب السنن وموجود عند الترمذي وعند ابي داوود. وبعضه بلفظ التثليث. يعني يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:09:55ضَ

الحديث ثلاثا قال ثم يعتزل الذين حضروا الدرس احنا قلنا انه يتصور ايام زمان ان الشيخ بيدخل المسجد والمسجد دول حلق. حلقة بتاعة فقه. يقعدوا مع وحلقة بتاعة حديث يقعدوا مع بعض. وحلقة بتاعة تفسير يقعدوا مع بعض. فالشيخ يدي لكل حلقة - 00:10:15ضَ

التخصص بتاعها او يمكن ان الشيخ يقعد في مجلس ويأتي اليه المتخصصون فيأخذون عنه الفقه ثم ينصرف ويأخذون عنه ثم ينصرف ويأخذون عن التفسير ثم ينصرف. نكمل بعد الاذان. يعني يتصور ان الشيخ له مجلس ثابت - 00:10:46ضَ

والطلبة يتغيرون عليه. يدي مجلس اصول فيأتي طلبة الاصول فيسمعون ثم ينصرفوا ثم يأتي بعد ذلك طلبة الحديث يسمعون ثم ينصرفوا. وهكذا دواليك. وهذا متصور. يقول ثم يعتذر الذين حضروا الدرس فيتذاكرونه. ويعيد بعضهم على بعض. يبقى المجموعة التي حضرت مجلس علم - 00:11:06ضَ

في فرع ما بعد ما يسمعم لا يذهبون فيروحوا. دي مسألة مهمة جدا ان بعد سماع المجلس الناس ما تروحش. اومال تعمل ايه؟ الناس تقعد يتذاكروا هذا المجلس. ودي نقطة مهمة جدا - 00:11:36ضَ

الكلام ده كنا بنعمله ونحن صغار حقيقة كنت عندما نحضر مجلس بعد المجلس نقعد نتكلم ونتناقش فيه ونسمع لبعض وبعد كده نتعاهد ان نقرأ القراءات الاضافية ونتقابل نتناقش. بالفعل كما بيحدث. اما هذه الايام الناس يجلسون المجالس كالذي - 00:11:54ضَ

يأخذ حقنة في العضل يأخذها من هنا ويدور الجري لا يصمد ولا يصبر ان هو يجلس مع زميله يتباحث معه او يناقش معه او ما الى ذلك. هذا الكلام ربما ربما يكون موجودا عند الطلبة المتفوقين في الجامعات. الطلبة اللي بيرتبم بعد ما يسمعوا المحاضرة - 00:12:19ضَ

بيعملوا بيتقابلوا مع بعض ويتكلموا مع بعض ويتناقشوا فيما بينهم. هذه الصورة الصحيحة فاذا اتقن كل واحد منهم الدرس وحفظه فليكتبه كتابة وليكن تعويله على حفظه. يبقى لما بيجي يكتب بيكتب ولكن يجعل الاصل - 00:12:45ضَ

هو ماذا؟ هو الحفظ. يعني يجعل الكتابة كنوع من الظهير يجعل الكتابة ظهيرا اما الاصل لابد له من محفوظ. يحفظ طالب العلم لابد يحفظ لابد يكون حزيت بالبلد زي ما بنقول. لابد له ان يحفظ. لا سيما وهو لسه صغير - 00:13:13ضَ

في راية الصبا وبداية الشباب وثورة الشباب بتبقى الملكات العقلية بتكون قابلة مش النضج بعد كده لكن بتبقى قابلة لمازا؟ للحفظ ويكون تأويله على حفظه فان اضطرب عليه شيء من محفوظه - 00:13:40ضَ

كنيسة كلمة يا ترى هي كده ولا كده ؟ يا ترى هي غفلة ولا سهى؟ النص بتاع الخبر غفل ولا سهى؟ اتلبست عليه يعمل ايه؟ يقوم راجع للمكتوب يرجع الى ما كتب. رجع الى كتابه فاستثبته منه - 00:14:04ضَ

فاستثبته منه. يبقى انا باحفظ وعندي اصل مكتوب اراجعه. فاذا ما التبس علي شيء من حفظي راجعت ما كاتبت. كما قال الخليل بن احمد والفراهيدي اللغوي المشهور اجعل ما في الدفتر رأس ما لك - 00:14:27ضَ

واجعل ما في قلبك للنفقة يبقى ما في قلبك للنفقة. يعني ايه النفقة الدروس والاخبار والرواية تكون لها منين قل لها منين؟ من المكتوب ولا من المحفوظ؟ من المحفوظ. يبقى الانسان عندما يتكلم يتكلم من المحفوظ. يتكلم - 00:14:52ضَ

من المحفوظ. طيب رأس المال ده اللي هو الظهير الخزنة الخزنة الكبيرة ده بتكون مكتوب اذا اعي عليه شيء من حفظه رجع الى ماذا؟ الى المكتوبة. واقرأوا سبب وفاة الامام مسلم - 00:15:17ضَ

عليه رحمة الله يذكر انه سئل عن حرف في حديث لم يضبطه فرجع الى كتبه يراجع الاحاديث حديثا حديثا. وكان بجواره زنبيل زنبيل به تمر فاذا ما قرأ حديثا اكل تمرة. يقرأ حديث اكل تمر. الراجل ما خدش باله. قضى على التمر في هذا الزنبيل حتى مغل - 00:15:36ضَ

يقال وكان ذلك سببا فيه. وفاته عليه رحمة الله ذاح صار له نوع من الفناء بمصالحة الصوفية. فناء يعني لم يدرك ما حوله. الانسان من شدة التركيز ربما لا ينتبه الطلب اللي بيتركز ممكن يركز واثناء التركيز يبقى زمايله بيتكلموا مع بعض ما يسمعش - 00:16:05ضَ

هم بيقولوا ايه ونحن صغار كنا نلعب في الشارع ما كانش بقى الكورة كفر وبتاع والحاجات العالية دي كورة شراب وكانت الشوارع يعني ملأى بالزجاج وما الى ذلك. فربما اصيب احدهم - 00:16:32ضَ

فجرح جرحا شديدا ويستمر في اللعب وهو لا يشعر. فعندما ينتهي اللعب يشعر بماذا بذلك الجرح وعندنا في القرآن مثال عندما رأت النسوة يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. وكان - 00:16:48ضَ

في ايديهن السكاكين. ايه اللي حصل قال الله تبارك وتعالى فلما رأيناه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا يبقى هم بدل ما يقطعوا ما امامهم قطعوا ايه؟ قعدوا يحزوا في ايديهم. حتى جرحوا ايديهم وهدموا - 00:17:10ضَ

لا يشعرن بذلك الامر. ده بيسمى بنوع من الفناء. وهناك انواع اخر للفناء الانسان يجعل من محفوظه ما ينفق منه ما ينفق منه فاذا ما اعيي عليه شيء رجع الى ماذا؟ الى الكتابة الى المكتوب - 00:17:35ضَ

وانشد الخليل ليس بعلم ما حوى القمطر القمطر كصندوق كصندوق توضع فيه الكتب القمطر كلمة غير عربية كلمة غير عربية بمعنى الصندوق الذي توضع فيه الكتب او الوعاء او الاناء الذي يوضع فيه الكتب. ليس بعلم - 00:18:01ضَ

والباء هنا زائدة. ليس بعلم ما حوى القمطر. ما العلم الا ما وعاه الصدر ما العلم الا ما وعاه الصدر. بعض الناس يقول لك انا لا استطيع ان احفظ. ما باحفظش - 00:18:29ضَ

ما بعرفش. لدرجة انا دخلت علمي رياضة علشان ما احفزش لان علم علوم لابد برضك فيه منين؟ من حفز لو دخل اي كلية زي طبي ولا بيطري ولا اي حاجة لابد يكون صميم حفيظ. فانا سبت القصة دي كلها. ابدا كل واحد - 00:18:49ضَ

ترند ملك للحفظ بدليل انكم اتيتم هنا بانفسكم ولا فيه حد جابكم اذا حفظتم الطريق وكل واحد يحفظ اسمه واسم ابيه وامه واولاده وجده. ويحفظ عنوانه ويحفظ كليته ويحفظ رؤوس المواد. اذا هذا نوع من الحفظ. فطالما ان الانسان عنده قدرة على الحفظ ولو يسيرا. اذا هذه القدرة - 00:19:10ضَ

لون ميت يمكن باذن الله تعالى ان يتهيأ له ان يكون حافظا افضل واحسن. ان يكون اذا افضل واحسن. ملكة الحفظ كالعضلة. العضلة الانسان لو اهمل العضلات فانها تضمر شيئا بعد شيء. اما اذا اهتم بما يقويها وينميها فان هذه العضلات تقوى - 00:19:40ضَ

كذلك الحفظ ولذلك ينصح الذين يكبرون في السن ان هم يحاولوم يدربوا مهارتهم العقلية لا سيما في الحفظ حتى لا يصاب بالنسيان الشديد. النسيان ده رحمة من الله. ولكن فارق - 00:20:10ضَ

النسيان وبين النسيان المطلق. انسان لابد ان يمرن نفسه على المكاسب والمهارات عقلية ومنها مهارة الحفظ ليس بعلم ما حوى القمطر ما العلم الا ما وعاه الصدر وكان الشاذكوني يقول ليس العلم الا ما دخلت به الحمام. يعني ايه؟ في صدرك - 00:20:30ضَ

العلم اذا كان في الصدر دخلت به كل مكان. حتى الحمام. اذا لابد الانسان طالب العلم ان يحصل علم من يكنه في صدره ويجعله في صدره وليس يثبت الحفظ الا دوام المذاكرة بالمحفوظ - 00:21:03ضَ

الانسان دايما يداوم الكتاب ليه افضل ناس حفظوا القرآن في الكتاب لان الكتاب ياخد تلات اربع ايات. يبقى ده اللوح وتاني يوم قبل ما ياخد اللوح يسمى الايه يسمى ايه؟ الماضي اللي فات - 00:21:28ضَ

ولما يخلص السورة يقوم واقف ويسمعها على بعضها. ولما ينتهي من جزء من القرآن يقف وسموه عدة مرات يسمعه على الشيخ وبعد كده يسمع هو لمين؟ لغيره. فيثبت ذلك الحفظ - 00:21:52ضَ

يثبت ذلك الحفظ. لابد من التكرار. الشيء اذا تكرر ثبت الشيء اذا تكرر ثبت ثبت. ولذلك كان من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان كان يكرر القرآن حتى ان بعض السور حفظها الصحابة من في رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:12ضَ

من على المنبر كان يكرر هذه السورة. حديث اللهم اني استخيرك في الحديث كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا ذلك الدعاء كما يعلمنا السورة من القرآن ازاي؟ تكرار. التكرار وليس يثبت الحفظ الحاجة اللي بتخلي الحفظ - 00:22:42ضَ

دائم الا دوام المذاكرة بالمحفوظ. طب اذا لم تهيأ لي دوام المذاكرة بالمحفوظ. اذا هناك دوام ماذا السماع دوام السمع. تجد بعض السواقين بتوع التكاتك حافظين اغاني كتكوت الامير ونبوت الغابة - 00:23:12ضَ

وحافظين الاغاني دي كلها تقول له حافز الفاتحة يقول لك لأ قل هو الله احد يقول لك لأ انا قابلت واحد قريبا هذا الرجل لا حافز لا فاتحة ولا تحيات - 00:23:32ضَ

لا ما يبدأ به الصلاة ولا ما يختم به الصلاة. رجل كبير لا يحفظ لا فاتحة ولا تحيات وده موجود هذا موجود. بينما يحفظ الاغاني. ليه؟ لانه يسمع الاغاني مرة ومرة ومرة. اول ما يقعد في التوكتوك - 00:23:50ضَ

فيقوم مشغل الاغنية اسمعها في اليوم ييجي ميت مرة. وتاني يوم يسمعها مية مرة. وتالت يوم يسمعها ميت مرة. ايه اللي يحصل؟ يحفزها الاطفال الصغار اللي بيتفرجوا معنا الكرتون. الاطفال الصغيرين بيحفظوا من الاناشيد بتاعة الكرتون لوحدهم - 00:24:11ضَ

بسبب تكرار السماع. يبقى تكرار السماع للذين لا يقدرون على المدارسة ودوام المذاكرة يؤديان الى ماذا؟ الى تثبيت المحفوظ. او تثبيت او تثبيت المسموع اذا لابد الانسان ان هو يتبت يتبت اللي يسمعه او يتبت اللي يحفزه. لكن ما يقولش انا كنت حافز كذا ونسيتها. نسيتها يبقى ده - 00:24:34ضَ

دليل على ماذا؟ انه لا يقرأ قال ابن شهاب الزهري انما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة. النسيان وترك المذاكرة. هو لو قال النسيان فقط اكتفى لكن قال وترك المذاكرة. فترك المذاكرة سبب من اسباب النسيان. ولكنه ذكر هذا السبب - 00:25:04ضَ

ولم يذكر غيره لان هذا السبب اعظم اسباب نسيان العلم عند الطلبة. اعظم اسباب نسيان نسيان العلم عند الطلبة ترك المذاكرة. وينبغي للمتفقه ان يرافق بعض اصحابه الذين يحضرون معه لسماع الدرس - 00:25:37ضَ

يمشوا مع بعض فيذاكر كل واحد منهما صاحبة. اذا المذاكرة يبقى من اسباب الصحبة المذاكرة. ليس من اسباب الصحبة انهم متوافقون في الطبع. ملتزون حديث فهم صحبة لكن من اسباب هذه الصحبة ان ينفع بعضهم بعضا لا سيما في مسألة العلم - 00:26:06ضَ

يا كرم. وافضل مذاكرة ان تكون ليلة. هذه مسألة تكلمت فيها من قبل. وقت الطلب. ليس شرطا ان يكون ليل هناك بعض الناس يتهيأ لهم الطلب صباحا. وبعض الناس يتهيأ لهم الطلب نهارا. وبعض الناس ولهم الاكثر - 00:26:35ضَ

يتهيأ لهم الطلب ليلا. فكل انسان على حسب ما يقدر عليه. نكتفي بذلك القدر ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم الى كل خير. وان يصرف عنا وعنكم كل شر. وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين - 00:26:55ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:27:15ضَ