Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وبارك لنا يا رب رب العالمين. قال المصنف رحمه الله تعالى في باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين - 00:00:00ضَ

قال في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودوا ولا سواه ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا اوحى الشيطان الى - 00:00:20ضَ

قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم. ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. قال قوله في الصحيح اي صحيح البخاري. وهذا الاثر اختصره المصنف وقد روى - 00:00:40ضَ

رواه البخاري عن ابن عباس ولفظه. وصارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد. اما ود فكان لكلب فكان لكلب بدومة الجندل. واما سواع فكان لهذيل. واما يغوث فكان لمراد ثم لبني عطيف بالجحر - 00:01:00ضَ

عند سبأ واما يعوق فكان لهمدان. واما نسر فكان لحمير لال كلاع. اسماء رجال صالحين في قوم نوح قال الى اخره. وهكذا روي عن عكرمة والضحاك وابن اسحاق نحو هذا. وقال ابن جرير - 00:01:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وبعد في هذا الاثر الذي ذكره يعني سبب الغلو الغلو سبق ان معناه تجاوز الحد المشروع - 00:01:40ضَ

كمن مثلا ان حب الصالحين انه شيء مشروع يحبون انهم صالحون ولانهم قاموا بامر الله. فيكون الحب الحب لله جل وعلا لانهم عبدوا الله وصاروا من عباده الصالحين. فاذا تجاوز الزيادة من ذلك صار الحب - 00:02:10ضَ

فيه طلب منهم وتوسل بهم وما اشبه ذلك فهذا هو الغلو. فاذا زاد وقصدوا للعبادة. او عبدوا ذاتهم فهذا صار طغيان. فوق الغلو لان العبد حده ان يكون عبدا. والطغيان - 00:02:40ضَ

هو الزيادة على الشيء الذي وضع لخلقه او غيره كما قال الله جل وعلا وانه لما طغى الماء وانه لما طغى الماء حملناكم في الجارية. يعني ارتفع على الارض. لان الماء - 00:03:10ضَ

شأنه ان يكون في الارض. فكذلك الغلو. الغلو من اخذا من الارتفاع والزيادة. اذا ارتفع عن وظعه وزاد. وغالب يكون هذا زيادة على الامر المشروع. الذي شرعه الله جل وعلا فاذا زاد - 00:03:30ضَ

كان سببا للكفر. الكفر بالله جل وعلا. وهؤلاء الذي ذكروا انهم كانوا في قوم نوح حقيقة انهم ليسوا في قوم نوح. وانما هم قبل نوح. وكان الذين قبل نوح على الاسلام كما قال ابن عباس كان - 00:04:00ضَ

قرون من بني ادم على الاسلام حتى حدثت هذه الحادثة. فهذا سبب ارسال نوح عليه السلام وسبب وقوع الشرك. حتى قال بعض المفسرين ان ود سواع ويغوث ويعوق هؤلاء ابناء - 00:04:30ضَ

ادم لصلبه. انه من ابناء ادم ولكن كل هذا يحتاج الى دليل ولا دليل عليه والمقصود ان هؤلاء كانوا كانوا صالحين في قومهم لهم بهم اقتداء اهل علم وصلاح ثم ماتوا فلما ماتوا صوروا صورهم - 00:04:50ضَ

ووضعوها في المجالس التي كانوا يجلسونها حتى يتذكروا افعالهم ويجتهدوا اجتهادهم ثم مات هؤلاء الذين فعلوا هذا الشيء. ونسي السبب الذي من اجله صورت هذه الصورة فجاءهم الشيطان وقال ان اباءكم او اباء ابائكم صوروا هذا لطلب - 00:05:20ضَ

الشفاعة والتوسل بهم والانتفاع بهم فعبدوا. فهذا اول مبدأ الشرك في بني ادم عند ذلك ارسل نوح اليهم آآ دعاهم الى توحيد الله فابوا وصار بعضهم يوصي بعضا بالتمسك بالشرك. وقالوا لا تذرن الهتكم. هذه وصية عامة - 00:05:50ضَ

في الالهة عموما. ثم جاء الخصوص ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا هؤلاء لهم خصوصية غير عموم الالهة. فبقي نوح عليه السلام يدعوهم الف سنة الا خمسين عام - 00:06:20ضَ

في دعوتهم آآ شكى الى ربه وقال انهم لم يزدهم الا فرارا. وقال ربي انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا الى اخر السورة فاغرقهم الله جل وعلا وبعد الاغراق الى الاحراق - 00:06:40ضَ

واغرق فادخل نارا. فهكذا تتابع واوى نوح عليه السلام هو الاب الثاني ابونا الاول ادم. لان الذي الذين مع نوح في في السفينة يقولون لم يعقبوا ولم يكن له ذرية لقوله جل وعلا وجعلنا - 00:07:10ضَ

هم الباقين. فكان كل من على الارض اليوم من ذرية نوح. ونوح كانوا اولاده وثلاثة الذين نجوا معه واما الولد الذي اخبر الله جل وعلا انه مناداه وقال يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني. قال لا - 00:07:40ضَ

عاصمة اليوم من امر الله الا من رحم. فحال بينهما الموج وكان من المغرقين. هذا كان كافرا. لهذا عاتب الله نوح لما قال ونادى نوح ربه قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين - 00:08:10ضَ

قال يا نوح انه ليس من من اهلك. انه عمل غير صالح. وفي قراءة عمل غير صالح المقصود ان الامم التي جاءت بعد كلها وقعت في الشرك وصار الشرك هو العام في الناس. وكل امة تقول وجدنا اباءنا - 00:08:30ضَ

على امة على ملة وعلى دين. فنحن نتمسك بما وجدنا اباءنا عليه. ولا يلتفتون الى دعوة الرسل الذين دعوهم الا الا القليل الا القليل منهم. فاهلكوا متتابعين كلما جاء امة رسولها فكذبوه اهلكهم الله. الى ان بعث الله - 00:09:00ضَ

الله جل وعلا موسى عليه السلام بعد ذلك رفع العذاب. صارت لا تهلك الامم لعمومها وان كان يحصل عذاب وقد دعا رسولنا صلى الله عليه وسلم لامته الا يهلكهم بسنة عامة فاعطاه هذا. ودعاه - 00:09:30ضَ

الا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وبيضة الشيء هي معظم جملة وقد يكون جملة جملة معظمه وجملته. وان كان خرج منه شيء فهو قليل. فاعطاه هذا باستثناء. قال - 00:10:00ضَ

ولك الا اهليك والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم ليستبيح بيضتهم ولو اجتمع من في اقطارها. الا ان يكون بعضهم يقتل بعضا. وبعضهم يسبي بعضا فاذا حصل هذا سلط عليهم العدو الذي يستبيح بيضته. كما حصل في الاندلس وحصل في غيرها - 00:10:30ضَ

ذهب كأن لم يكن فيها مسلم. ذهبت وكانت امة كبيرة مستقيمة لما حصل الخلاف بينهم صار كل بلد فيه امير وفيه هذا يقاتل هذا وهذا سلط عليهم عدوهم فاخذ بلادهم وقتلوهم ولم يبقوا منهم احد نسأل الله - 00:11:00ضَ

فهذا ايضا كذلك سأل ربه الثالثة ايجعل بأسهم بينهم؟ يقول فابى علي يعني هذه لم يعطها جعل بأسهم بينهم. كما هو الواقع بينهم قتال بينهم خلاف. المقصود ان سبب الكفر والشرك هو زيادة الحب. في الصالحين - 00:11:30ضَ

يعني احبوهم اكثر من الامر المشروع. فغلوا في هذا الحب حتى تجاوزوا الحد فصاروا يدعونهم ويجعلونهم وسائط بينهم وبين ربهم جل وعلا في طلب الشفاعة طلب النفع ودفع الظر فصار هذا من الشرك. وهكذا - 00:12:10ضَ

يكون يعني في ايضا في الازمان المتأخرة. يقدم مثلا يقال ان ان هذا ولي من الاولياء الله ثم يتتابع الناس على الزيادة في التعلق به وطلب اه النفع والتوسل وتقديم نذر وما اشبه ذلك - 00:12:40ضَ

فيكون هذا عبادة له. وهو شرك بالله جل وعلا. وهذا لا يخلو منه بلد من بلاد المسلمين. نعم. احسن اليكم ثم قال وقال ابن جرير قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا مهران بن سفيان قال عن موسى عن محمد ابن قيس ان يغوث - 00:13:10ضَ

يعوق ونسرا كانوا قوما صالحين من بني ادم وكان لهم اتباع يقتدون بهم. فلما ماتوا قال اصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كانوا اشوق لنا الى العبادة اذا ذكرناهم. فصوروهم فلما ماتوا وجاء اخرون دب اليهم - 00:13:30ضَ

ابليس فقال انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم. قال سفيان عن ابيه عن عكرمة قال كان بين ادم ونوح عشر قرون كلهم على الاسلام. وروى ابن ابي حاتم عن ان يكون هذا مثل - 00:13:50ضَ

يأتيان ابليس اليهم عن طريق الوسوسة والوحي يوحي اليهم يزين لهم كما هو والواقع مع الناس كلهم. وقد يكون مباشرة بان يأتيهم بصورة رجل ايخاطبهم ويقول لهم كذا وكذا. كما اتى قريش عدة مرات بصورة رجل من - 00:14:10ضَ

الناس اتاهم لما اجتمعوا تواعدوا في دار الندوة على الاعتمار برسول الله صلى الله عليه وسلم كما اخبر الله جل وعلا واذ يمكروا بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك. ويمكرون ويمكر الله. والله خير الماكرين. توعدوا ليلا فجاءهم - 00:14:40ضَ

الشيطان بصورة رجل شيخ من اهل نجد. فانكروه قالوا ما الذي جاء بك؟ قال سمعت انكم ستجتمعون ولعلكم لا تعدمون مني رأيا. فصار كلما ذكروا شيئا قال لهم ليس هذا لكم برأي. حتى قال احدهم ارى انه انكم تأخذون من كل قبيلة شابا جلدا - 00:15:10ضَ

قويا تعطونه سيف فيظربونه ظبة رجل واحد فيتفرق دمه في القبائل تكون يعني بنو هاشم تقنع بطلب الدية فقط. فقال هذا هو الرأي. هذا هو الرأي وايدهم على هذا. وكذلك لما خرجوا الى بدر جاءهم بسورة سراقة بن مالك - 00:15:40ضَ

آآ قال لهم انا جار لكم وانا عون لكم وصار يكلمهم ويماشيهم حتى صفة اه صفوفهم امام رسول الله والمسلمين. فرأى الملائكة ورأى جبريل والكفار ما يرون هذا. فانتزع يده من احدهم وهرب وقال اني بريء منكم - 00:16:10ضَ

اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب. يعني اخاف ان يكون هذا هو اليوم الموعود الذي ينتهي به اجله. يا رب المقصود انه يأتي الانسان وقد يأتي انسانا بعينه - 00:16:40ضَ

ليسوا جماعة آآ كما في الصحيحين عن ابي هريرة يقول ان زكاة الفطر جمعت في المسجد فوكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفظها لما صار في الليل اذا رجل - 00:17:00ضَ

من التمر فامسكته قلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني فاني ذو حاجة وعلي عيال. انا فقير. فقل فرحمته وتركته. وفي الليلة الثانية اتى. وفي الثالثة اتى وفي الثالثة امسك وقلت لا يمكن لابد ان ارفعك هذه ثالث ليلة تزعم انك لا تعود وتعود فقال - 00:17:20ضَ

دعني اعلمك شيئا ينفعك الله به. ابو هريرة كان حريصا على الخير. اكثر من غيره قال نعم. قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. فانه لا يقربك شيء شيطان ولا يزال عليك من الله حافظ. فلما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتدري من تخاطب - 00:17:50ضَ

وثلاث قلت لا قال هذاك الشيطان سواء كان الشيطان الذي هو ابليس او شيطان اخر. المقصود ان الشيطان قد يتراءى للانسان بصورة انسان. ويأتيه فيضله. آآ قد تكون هذه القصة من هذا القبيل - 00:18:20ضَ

وقد تكون بطريق الوحي والوسوسة. لان هذا هو شأنهم شأن الشياطين. الوسوسة الى الناس وتزيين الباطل وتكريه الحق اليهم يعني امرهم بما يكون سببا في عذابهم. هذا هو اجتهادهم فيه. نعم. احسن الله اليكم - 00:18:40ضَ

قال وروى ابن ابي حاتم عن عروة ابن الزبير انهم كانوا اولاد ادم لصلبه. وكان ود بعيد هذا الله لانه بينه وبين ادم الاف السنين. نعم قال وكان ما زال ما زال هذا ما يكون فيه عشرة قرون بين ادم وهذه القصة - 00:19:10ضَ

كما قال ابن عباس وهذا في صحيح البخاري يقول كان بين ادم ونوح عشرة قرون كانوا على الاسلام. ومعنى هذا ان الاصل الاسلام وليس الاصل المخالف والشرك كما يقوله من يقوله. الاصل ان ادم وذريته على الحق - 00:19:40ضَ

حتى طرأ الباطل عليهم. ولهذا قال كان الناس امة واحدة واختلفوا. فبعث الله النبي مبشرين ومنذرين. يعني كانوا على الحق ثم حصل الخلاف. فصار هذا سبب بعث الرسل. نعم. احسن الله اليكم قال وكان ود اكبرهم وابرهم به. هكذا رواه عمر ابن شبه في اخبار - 00:20:10ضَ

مكة من طريق رسول عمر ابن شبة وهو ضعيف. وبعدين يعني يحتاج الى دليل. ما الدليل قيل على ان هؤلاء هم من ابناء ادم لصلبه. اه لان هذا قريب العهد منه - 00:20:40ضَ

والذي ذكر الله جل وعلا ابني ادم الذي قتل احدهما الاخر ولا ذكر من غير هذا في شيء نعم احسن الله اليكم قال وذكره السهيلي في التعريف ان يغوث ابن شيث ابن - 00:21:00ضَ

ابن ادم فيما قيل وكذا سواع وما بعد. هكذا لانه آآ تاريخ لا يعرف ولا يعلمه الا الله هو شيء سابق قديم ولهذا الذين يذكرون النسب كلهم ينتهون الى ده معد ابن عدنان. عدنان فقط. وما بعد وما فوقه ما ما يدرى ما هو - 00:21:20ضَ

الله جل وعلا لما ذكر عاد وثمود قال وقرونا بين ذلك لا يعلمه الا الله. قرون كثيرة لا يعلمها الا ولهذا اقول بعض العلماء عند ذلك كذب المؤرخون لان المؤرخون لان - 00:21:50ضَ

يذكرون التاريخ الى ادم. كله تخمين نعم احسن الله اليك. غالبا يعني ذكر المؤرخين للامور هذي. اما ان يكون مأخوذا من التوراة واما مأخوذ من اهل الكتاب وغير ذلك وهذا لا يعتمد عليه. نعم. قال فكانوا يتبركون بدعائهم وكلما مات - 00:22:10ضَ

منهم احد مثلوا صورته وتمسحوا بها الى زمن مهلايين. فعبدوها بتدريج الشيطان لهم. ثم صار سنة في العرب في الجاهلية. ولا ادري من اين سرت تلك الاسماء؟ امن قبل الهند؟ فقد قيل انهم كانوا المبدأ في عبادة - 00:22:40ضَ

الاصنامي بعد نوح عليه السلام ام ام الشيطان الهم العرب ذلك؟ انتهى. يعني هذا الكلام السهيلي وهو تخمين عني وظن والله اعلم. الحقيقة ان الشيطان هو الذي زين لهم. لهم ولغيرهم - 00:23:00ضَ

كانت الهند يعني يوم اصول الشرك من عندهم يعني من الهند وغيرهم الهند والعرب والبربر وغيرهم كل الامم وقعت بالشرك. والذي اوقعهم فيها الشيطان. هو الذي دعاه ومن اكبر الاسباب التي اوقعتهم فيها المتابعة. وتعظيم السالفين - 00:23:20ضَ

الاباء اذا وجد يقول وجدنا ابانا على امة وانا على اثارهم مقتدون وهذا من عجائب بني ادم وهذا لا يزال موجود في الناس الى اليوم كثيرا من الناس اذا قلت له هذا - 00:23:50ضَ

الامر لا يجوز قال لك اه كل الناس يعملون هذا. كل الناس يعملون هذا مثل قول المشركين. انا اباءنا على امه تماما يعني الاقتداء بالناس واتباعهم الواجب اخذ بالحق ما هو ما هو بما كان الناس عليه. الناس اذا مثل ما قال ابن مسعود لا تكن ام معه - 00:24:10ضَ

اذا هلك الناس تهلك معهم قالوا كيف هم؟ قال كن انا مع الناس. هذا لا يجوز. ينبغي الانسان يعرف الحق يتعرف عليه ويطلبه ويتبعه يكون مع الناس احسن الله اليكم قال وروى الفاكهي عن ابن الكلب قال كان لعمرو بن ربيعة رأي من الجن. ذي ذري - 00:24:40ضَ

من الجن. الري يعني شيطان يترايا له. يظهر له ويكلمه. واحيانا يكلمه بدون ان يراه. يسمونه ري. يعني قرين له يدله على الشر ويأمره به دائما. وهذا قد يكون كاهنا - 00:25:10ضَ

والكهنة في في العرب كثير. وكل كاهن له قرين من الشياطين. تأتيه بالاخبار سواء اخبار الارض او اخبار فوق هذا من التي يسترقونها من الملائكة الذين في السحاب اه يخبرونهم بالخبر ثم يكذبون معه مئة كذبة - 00:25:40ضَ

كل ذلك لاضلال بني ادم. فهذا المقصود به عمرو بن الوحي الخزاعي. وقد اخبر كما في الصحيحين انه رآه صلى الله عليه وسلم بالنار يجر قصبة القصب هي الامعاء يجرها في النار. وهذا معناه اولا ان النار موجودة. وان - 00:26:10ضَ

اه من الناس من هو فيها الان. اصلاح هي تصلاح. يقول لان انه اول من غير دين ابراهيم. المقصود دين اسماعيل الذي ارسل الى العرب. وسيب وحمل حامي وغير دين ابراهيم وكان رئيسا رئيسا للعرب في - 00:26:40ضَ

في ذلك الوقت رئيسا لخزاعة التي تولت البيت وكان يقودهم للحج لانهم يكون لهم قائد يقودهم في الحج. وكان اول اولا كانوا يلبون التلبية الصحيحة. لبيك لا شريك لك لبيك. فجاءه الشيطان ودينه - 00:27:10ضَ

من قال لبيك لا شريك لك قال الا شريك هو لك. فانكر هذا. ليس له شريك قال له تملكه وما ملك. فاستساغها. فصاروا يقولون هذا. هذه هذه تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك. تملكه وما ملك. وش الفائدة اذا كان مملوك ولا يملك شيء - 00:27:40ضَ

كن شريك اه مقصود يعني ان هذا هو الذي قاد الناس للشرك. يقول ان هذا الشيطان خاطبه وخاطبت الكهنة قال قم ابا ثمامة ولا تقبل ملامة واذهب الى ساحل جدة تجد اصناما معدة - 00:28:10ضَ

ولا تهب وادعوا اليه العرب تجب الى اخر الكلام. فبثها جاء وبثها بالعرب وعبدت. يقول ان هذه الاصنام هي ود ويغوص كانت في الساحل. شفى عليها التراب واندفنت فاستخرجها هذا الشيطان - 00:28:40ضَ

امر وليه ان يستخرجها سواء كان هذا ولا غيره. المهم ان العرب اجمعوا على الشرك. كالامم السابقة. كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم. الا بقايا من اهل الكتاب. الذين - 00:29:00ضَ

بكوا على دين عيسى عليه السلام وهم قلة وقد لا يكونوا بقي منهم احد آآ المقصود يقول انه ان هذه الذي كسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر. وسواء كانت هي بعينها او باسمائها. ثم - 00:29:30ضَ

سميت باسمائها نعم احسن الله اليكم قال وقد روى الفاكهي عن ابن الكلبي قال كان لعمرو بن ربيعة لي من الجن فاتاه فقال اجب ابا ثمامة وادخل بما لا ملامة. ثم اتي سيف جدة تجد بها اصناما معدة. ثم اوردها - 00:30:00ضَ

ولا تهب ثم ادعوا العرب الى عبادتها تجب. قال فاتى عمرو عمرو ساحل جدة فوجد بها ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا. جاء رواية على خلاف هذه الرواية. وهو ان عمرو ابن - 00:30:20ضَ

وحي ذهب الى الشام فوجد هناك قوما يعبدون الاصنام. فاخذ منهم بعظ الاصنام وجاء الى بلاد العرب. استجابوا له وعبدوها. وسواء هذا او هذا كله شر كله شر وكله عبادة ولكن كان هذا الرجل هو رئيسا للعرب في - 00:30:40ضَ

ذلك الوقت وكان مطاعا فصار سبب شر. اطاعوه في ترك دين اسماعيل وعبدوا الاصنام بامره الذي امره به الشيطان. نعم. احسن الله اليكم قال عمرو بن ربيعة هو عمرو بن لحي قاله الحافظ. نعم. قال قلت وهو سيد خزاعة وكان اول من سيب السوائب وغير دين ابراهيم - 00:31:10ضَ

عليه السلام. وكان وكانت العرب قبله على دين ابيهم ابراهيم عليه السلام حتى الشوائب هي نوك والا اه اه اغنام تترك للالهة. ولا احد يتعرظ لها. يقول هذي ولهم فيها مذاهب معروفة في دين العرب. وكذلك الحامي الحامي جمل - 00:31:40ضَ

سموا حامي يقولون انه حمى ظهره اذا انتج كذا يعني الظراب انتج مثلا الناقة التي ولدت من ضرابه ثم بنتها انتجت ثم انتجت بنت بنتها. شيبوا قالوا هذا حامي حمى نفسه. فلا يركب ولا يحمل عليه - 00:32:10ضَ

كلها اوضاع جاهلية قالوها بارائهم كذبا على الله نعم. ولهذا يقول ابن عباس من اراد الى ان ينظر الى جهل العرب فليقرأ ما بعد المئة والثلاثين من سورة الانعام نعم. احسن الله اليكم قال حتى نشأ فيهم عمرو فاحدث الشرك كما رواه - 00:32:40ضَ

ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول لاكثر من الجول يا اكثم رأيت عمرو بن لحي قمعة ابن خندثة يجر قصبه في النار فما رأيت رجلا اشبه برجل منك به ولا به منك. فقال اكثم - 00:33:10ضَ

تخشى ان يضرني شبهه يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك مؤمن وهو كافر. انه اول من غير دين ابراهيم وبحر البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامي فيقال ان اكثم هذا انه من ذريته. والله اعلم. كما ذكر ذلك - 00:33:30ضَ

السهيلي نعم. احسن الله اليكم قال وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. رأيت عمرو بن عامل الخزاعي يجر قصبه في النار. كان اول من سيب السواب. اول من سيب السوائب. قوله ان انصبوا - 00:33:50ضَ

بكسر الصاد المهملة. قوله انصاب جمع نصب. والمراد به هنا الاصنام المصورة على صورهم المنصوبة في النصب الذي يوضع للرمي يرمى. ثم استعمل بالمعبودات. التي تعبد. ولهذا نصب للعبادة. فالانصاب هنا - 00:34:10ضَ

المقصود بها الاصنام التي يعبدونها. نعم. احسن الله اليكم قال قوله حتى اذا هلك اولئك اي الذين نصبوها ليكون اشوق اليهم من العبادة وليتذكروا برؤيتها افعال اصحابها هو نسي العلم اي زالت المعرفة بحالها وما قصد بمن صورها. العلم يعني بسبب تصويرها. نسي - 00:34:40ضَ

العلم الذي صور علم السبب سبب التصوير يعني انهم صوروها لاجل الاجتهاد في العمل والاقتداء باولئك الصالحين. وهذا يدلنا على ان مآل بدع شر انه البدعة لا تجر الا الى شر. وان كان قد يظن - 00:35:10ضَ

فيها خير اول الامر. فمآلها يكون شرا. نعم. احسن الله اليكم قال قوله ونسي اي زالت المعرفة بحالها وما قصد وما قصد من صورها. نعم. وغلب الجهال الذين لا يميزون بين التوحيد والشرك - 00:35:40ضَ

وذهب العلماء الذين يعرفون ذلك. قوله عبد. لا شك ان العلم يعني سواء كان علما خاصا كهذا او عام. هو سبب الخير. واذا فقد لابد من الشر ولابد من الضلال - 00:36:00ضَ

فبفقد العلم يكون الظلال ويكون الانحراف. وترك الحق والابتعاد عنه ولا يمكن يعني الحق الا اذا علم العلم ولهذا يقول الله جل وعلا اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم اولا قبل الاستغفار - 00:36:20ضَ

والاستغفار يشمل العمل كله. يعني ان تعمل بعلم. فلابد من ولهذا بوب البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح قال باب العلم قبل القول والعمل لقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم اولا. معلوم - 00:36:50ضَ

شيء لا بد منه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ به يقول قولوا لا اله الا الله حتى يعلموا هذا اولا ثم اذا قالوها وعلفوا وعملوا عبدوا ربهم جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم قوله عبدت تقدم انه دب اليهم ابليس - 00:37:20ضَ

فقال انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم. وفي رواية انهم قالوا ما عظم اولنا هؤلاء الا وهم يرجون شفاعتهم عند الله فعبدوهم. فهذا هو السبب في عبادة هؤلاء الصالحين. وهو رجاء شفاعتهم عند الله - 00:37:50ضَ

وكذلك هو السبب في عبادة صورهم وهذه هي الشبهة التي القاها الشيطان على المشركين من الاولين والاخرين. وقد بين الله ذلك في القرآن بيانا شافيا. وتقدم في هذا الكتاب من الكلام على ذلك ما يكفي لمن هداه الله. قال وقال ابن القيم - 00:38:10ضَ

قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم قال قوله ابن القيم هو الامام العلامة محمد بن ابي بكر بن ايوب الزرعي الدمشقي المعروف بابن القيم الجوزية. تلميذ شيخ الاسلام - 00:38:30ضَ

مصاحب المصنفات الجوزية مدرسة والقيم هو مدير المدرسة يعني ابن مدير المدرسة. ابن القيم الجوزية المدرسة نسبت الى جوزي لانها هي شجرة جوز وقيل انها مدرسة الجوزية. اه احسن الله اليكم قال الحافظ السخاوي في حقه العلامة الحجة المتقدم في سعة العلم ومعرفة الخلاف وقوة الجنان. المجمع - 00:38:50ضَ

بين الموافق والمخالف صاحب التصانيف السائرة والمحاسن الجمة مات سنة احدى وخمسين وسبعمائة. كما يقول الحافظ ابن حجر في الدرر يقول لو لم يكن من مناقب ابن تيمية الا ان ابن القيم تخرج - 00:39:30ضَ

الذي انتفع بكتبه الموافق والمخالف. نعم. احسن الله اليكم قال فقال غير واحد من السلف الى اخره الظاهر ان ابن القيم ذكر ذلك بالمعنى لا باللفظ. وقد روي عن غير واحد من السلف معنى - 00:39:50ضَ

كذلك منهم ابو جعفر الباقر وغيره وتقدم ما يدل على ذلك. قوله ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. اي طال عليهم كمان ونسوا ما ما قصده الاولون بتصوير صورهم فعبدوهم. فتبين ان مبدأ الشرك بالصالحين هو الغلو فيهم. كما ان - 00:40:10ضَ

سبب الشرك بالنجوم هو الغلو فيها واعتقاد النحوس فيها والصعود. ونحو ذلك. وهذا هو الغالب على الفلاسفة ونحوهم. كما ان ذلك هو الغالب على عباد القبور ونحوهم. وهو اصل عبادة الاصنام فانهم عظموا الاموات تعظيما مبتدعا. فصوروا صورهم وتبركوا - 00:40:30ضَ

فيها فالا الامر الى ان عبدت الصور ومن ومن صورته. وهذا اول شرك حدث في الارض. وهو الذي اوحاه الشيطان الى عباد القبور في هذه الازمان. فانه القى اليهم ان البناء على القبور والعكوف عليها من محبة الصالحين وتعظيمهم. وان دعاء - 00:40:50ضَ

عندها ارجى في الاجابة من الدعاء في المسجد الحرام والمساجد. فاعتادوها لذلك. فاذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه الى الدعاء به والاقسام على الله به. قال ابن القيم رحمه الله تعالى وهذا اعظم من الذي قبله. فان شأن الله اعظم من ان يقسم عليه - 00:41:10ضَ

او يسأل باحد من خلقه. والمقصود بالاقسام ان يقول اسألك بفلان. او اسألك بجاه فلان هذا جعلوهم كأنه قسم. بعدين فلان هل الله جل وعلا يسأل بمخلوق وهل فلان له جاه يعني يسأل به؟ تعرف ولا لا؟ فان كان له جاه فجاهه مثل عمله مثل صلاته - 00:41:30ضَ

هل يجوز للانسان يسأل الله بصلاة فلان وفلان؟ صلاته له. لكن كله تزيين الشيطان الواجب على العبد ان يسأل ربه باسمائه وصفاته او يسأله بالشيء الذي اذن به كأن يسأله بفقره اليه وغناه عنه وما اشبه ذلك وبانه رب العالمين وبانه - 00:42:00ضَ

القادر على كل شيء انه الذي بيده ملكوت كل شيء. اما ان يسهل بمخلوق فهذا لم يشرك ان هذا من البدع التي تؤول الى الشرك. وكذلك السؤال بالجاه. يعني مثل ما يقول - 00:42:30ضَ

بجاه محمد وقد تجد مثل هذه الكلمة في الكتب التي تطبع وتؤلف نسأل الله بجاه نبينا محمد وازال هذا من البدع البدع والضلال وكل بدعة ضلالة كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم هذا - 00:42:50ضَ

قد يكون وسيلة الى ما هو اكبر واعظم من الشرك بالله جل وعلا. نعم. احسن اليكم قال فاذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه الى دعائه وعبادته وسؤال الشفاعة من من دون الله. واتخاذ - 00:43:10ضَ

قبره وثنا يعكف عليه وتعلق عليه القناديل والسطور ويطاف به ويستلب ويقبل ويحج اليه ويذبح عنده فاذا تقرر ذلك عندهم نقله منه الى دعاء الناس الى عبادته. واتخاذه عيدا ومنسكا. ورأوا ان ذلك انفع لهم في - 00:43:30ضَ

واخراهم وكل هذا مما قد علم بالاضطرار من دين الاسلام انه مضاد لما بعث لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه عليه وسلم من تجريد التوحيد لله والا يعبد الا الله. فاذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه الى ان من نهى عن ذلك - 00:43:50ضَ

فقد تنقص اهل الرتب العالية وحطهم عن منازلهم وزعم انهم لا حرمة لهم ولا قدر. وغضب المشركون هنا واشمأزت قلوبهم كما قال تعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم - 00:44:10ضَ

وسرى ذلك في نفوس كثير من الجهال والطغام وكثير ممن ينتسب الى العلم والدين حتى عادوا اهل التوحيد ورموهم بالعظام ونفروا الناس عنهم ووانوا اهل الشرك وعظموهم وزعموا انهم اولياء الله وانصار دينه ورسوله. ويأبى الله ذلك وما كان اولى - 00:44:30ضَ

ياؤه وما كانوا اولياؤه ان اولياؤه الا المتقون. قال قلت وفي القصة فوائد نبه المصنف على بعضها منها ان من فهم هذا الباب وما بعده تبين تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه القلوب العجب - 00:44:50ضَ

ومنها معرفة ان اول شرك حدث يعني فيها قدرة الله على تقريب القلوب هذا لا شك ولكن يقصد بهذا ان هذه القصة موجودة في كتب التفسير وفي غيرها وهي يبين ان التعلق بالاولياء وغيرهم انه يجر الى الشرك. وقد يكون شركا صريحا - 00:45:10ضَ

ثم لا يعتبرون بها ولا يقيسون واقعهم على الماضي. يقايسون بين وبين هذي ولكن اعظم من هذا ايات الله. اعظم من هذه القصة. قول الله جل وعلا اعبدوا الله ولا - 00:45:40ضَ

به شيئا مفروظ ان يكون هذا مفهوما معلوما. على كل مسلم انه يعبد الله ولا يشرك به شيء لكن اذا جهلت العبادة ما هي؟ وجهل الشرك ما هو؟ قد يقع الانسان بمخالفة وعقاب الشرك - 00:46:00ضَ

وهو يظن انه ليس بمشرك. فالسبب كله الجهل. وفقد العلم الصحيح الذي جاء به المصطفى صلى الله الله عليه وسلم. وقد يتعدى هذا حتى يصل الى من يكتب الكتب. وينشرها يؤلف - 00:46:20ضَ

يصل الى هذا الحد. آآ وتقديم القلوب هذا عام كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء آآ يعني تجده مثلا يحب هذا الشيء ثم بعد وقت يكرهه ويبغضه هذا - 00:46:40ضَ

تقليب القلوب. نعم. احسن الله اليكم قال ومنها معرفة ان اول شرك حدث في الارض بشبهة محبة الصالحين نعم. قال ومنها معرفة اول شيء غير به دين الانبياء؟ قال شبهة محبة الصالحين. ما هو بمحل - 00:47:10ضَ

الشبهة لان محبة الصالحين امر شرعي مشروع ولكن محبة يجب ان تكون محبة لله وفي الله فقط. ما هي بمحبة لذاتهم. ما في شيء يحب لذاته ابدا من المخلوق وانما الذي يحب لذاته هو الله جل وعلا. اما المخلوق فهو يحب لصفاته - 00:47:30ضَ

تحبه لانه مطيع لله. فقط لهذا او تحبه لانه رسول الله. فالمحبة كلها المشروعة محبة لله وفي الله. اما اذا كانت المحبة محبة مع محبة يعني محبة كمحبة الله التي تتضمن الذل والخوف - 00:48:00ضَ

طلب النفع ودفع الظر فهذا شرك. شرك بالله. تكون محبة مع الله والمحبة مع الله شرك. وانما المحبة المشروعة ان تكون لله تحبه لله احبوا في الله جل وعلا لانه مطيع ولانه مطيع لله. ولانه قام بامر الله. هذا اللي - 00:48:30ضَ

اللي يجني اما يحب لانه صالح فهو هذا معناه تحبه لانه صالح يعني صالح في الشرع هو الذي ادى حق الله وحق عباده. قام بحق الله وبحق عباده هذا هو الصانع. فتحبه لاجل هذا. اما ان يحب لذاته فهذا - 00:49:00ضَ

يتعدى الى الشرك بالله جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم قال ومنها معرفة سبب قبول البدع مع كون الشرائع والفطر ومنها ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين. والثاني فعل اناس - 00:49:30ضَ

من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انهم ارادوا غيره. ومنها معرفة جبلة الانسان في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. ومنها ان فيها شاهدا لما نقل عن بعض السلف ان البدعة سبب سبب للكفر - 00:49:50ضَ

وانها احب الى ابليس من المعصية. لان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها. يتاب منها لانه ايش معنى ذلك ان المبتدع انها لا تقبل توبته اذا تاب قبلت توبته تاب ولكنه ما يتوب لانه - 00:50:10ضَ

يرى ان هذا دين والدين ما يتاب منه. هذا معنى انه لا يتاب منها. يعني اذا تبين له انها ليست من الدين وتاب قبلت توبته. نعم. قال ومنها معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن - 00:50:30ضَ

الفاعل ومنها معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. قال ومنها العكوف على قبر لاجل عمل صالح. ومنها معرفة النهي عن التماثيل. العكوف على القبر اصله ما يجوز من اصله - 00:50:50ضَ

العكوف يجب ان يكون في المساجد بطلب الخير وما اشبه ذلك اما القبور القبور ليست محل للعبادة والعكوف عبادة. كما قال الله جل وعلا امرنا رسوله رسوليه ابراهيم واسماعيل ان يطهر البيت في العاكفين والطائفين الراكعين - 00:51:10ضَ

العكوف عبادة لا يجوز ان يكون على القبور. نعم. احسن الله اليكم قال ومنها معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. قال ومنها معرفة التماثيل يعني السور. وقد ابتلي الناس الان في - 00:51:40ضَ

مطلقة بدون تورع وبدون اثار لوجود الاجهزة التي سهلت الامر صار التصوير منتشر عند مع انه جاء فيه وعيد لم يأتي في ذنب من الذنوب قال كل مصور في النار يجعل له صورة يعذب بها في النار. وقال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة - 00:52:00ضَ

المصورون وقال انهم يكلفون يوم القيامة ان ينفخوا الروح بما صوروا وقال من اظلم في الحديث القدسي ومن اظلم من ذهب يخلو كغرقي بل يخلق ذرة او نخلق شعيرة. واحاديث كثيرة وكله صحيحة ثابتة. عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:30ضَ

يتساهل الناس يصورون عند ادنى شيء اما للتذكرة واما بدون هذا جوالات انتشرت وبعضهم قد يقول ان هذه ما هي صورة ان هذا عكس او وليست صورة صحيح ان الصورة اذا كانت هي صورة الحي بما هو فيه وجهه - 00:53:00ضَ

وبدنه وكله فهي صورة ليست الصورة تخطيط باليد فقط. الصورة بالالة ادق من التخطيط باليد لانها تخرج كما هو كما قال المصنف رحمه الله ومنها معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها - 00:53:30ضَ

ومنها وهي اعجب العجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان نهي الله ورسوله هو الكفر المبيح للدم والمال - 00:53:59ضَ

يعني اقصد بذلك الذين يعبدون الصالحين مكرمون بهم يقولون ان يقرأون هذه القصة في الكتب سواء كتب التفسير او كتب الحديث ولا يميزون بينها وبين افعالهم مع انها مطابقة لفعلهم تماما او - 00:54:19ضَ

يكون فعلهم اشد واعظم. مع ذلك ما يفهمون هذا الشيء. فيقول ان هذا من ايات انه حال بينه وبين الفهم. عند ان هذا انها امر ظاهر جلي. يدل على ان - 00:54:45ضَ

الصالحين الالتجاء اليهم والسؤالهم او الذبح لهم او جعله وساطة بين العبد وبين ربه في جلب منفعة او دفع مضرة ان هذا هو الشرك بعينه الذي هم يفعلونه ويقول يجعلونه من اه احسن اعمالهم - 00:55:06ضَ

يتقربون به الى الله مع انه يبعدهم عن الله جل وعلا ويقطعهم يقطعهم عن الاسلام صلتهم بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ومنها التصريح هم لم يريدوا الا الشفاعة. ومنها اولئك ما رجل الشفاعة يعني ما ارادوا انهم هم ينفعون ويضرون - 00:55:36ضَ

ويتصرفون ويجلبون المنافع ويدعون المضار وانما يطلبون شفاعتهم من الله عز وجل يعني مثل ما قال في قصة نوح نعم قال ومنها ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. ومنها التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها - 00:56:06ضَ

معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. ومنها ان سبب فقد العلم موت العلماء. ومنها شدة حاجة خلق بل ظرورتهم الى الى الرسالة وان ظرورتهم اليها اشد واعظم من ظرورتهم الى الطعام والشراب - 00:56:31ضَ

ومنها الرد على من يقدم شبهات التي يسمعها ومنها الرد على من يقدم الشبهات التي يسميها عقلي على ما جاء من عند الله. لان ذلك الذي اوقع المشركين في الشرك. يعني يقصد بذلك - 00:56:51ضَ

الذين يتركون كتاب الله ويأخذون بارائهم التي يسمونها ابراهيم ويردون صفات الله جل وعلا او يأولونها تأويل باطل مع الوضوح والظهور والجلا وبيان الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة في ذلك ولا يجدون دليلا واحدا يدل على ان عملهم هذا - 00:57:11ضَ

صحيح ويقولون ايضا ان الذي يقول بالظاهر انه يكون مشبها ان آآ هذا المقصود اللي يعني يقول انهم تركوا الحق وتمسكوا بالباطل. فظلوا ولكن هل مثلا عرفوا ان الحق خلاف ما هم عليه؟ الواقع انهم ما عرفوا. يعني صار عندهم - 00:57:51ضَ

صار عندهم شبه. قامت له عندهم شبه منعتهم من ذلك. اما لو عرفوا الحق وتركوه هذا كفر كفر بالله جل وعلا. ولكنهم ما عرفوا الحق. والتبس الحق عليهم بالباطل تركوه والسبب كله الاعراض عن كتاب الله. وعما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:58:23ضَ

قال ومنها مضرة التقليد وكيف ال باهله الى المروق من الاسلام؟ تقليد يعني معناه اه مأخوذ من القلادة. كأن الانسان يجعل في رقبته قلادة حبل يعطيه غيره يقوده به. خلاف الذي عنده نظر وفكر فانه يتبع الدليل - 00:58:53ضَ

ينظر للدليل ويتبعه. ولا يقلد فلان ولا فلان مهما كان. التقليد في اصول الدين لا يجوز اصلا بعبادة الله وفي طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما الانسان اذا عجز عجز عن ادراك المسألة عليه ان يسأل اهل العلم ويقلدهم في هذا هذا لا بأس - 00:59:23ضَ

اما ان يقلد في اصل دينه فهذا لا يجوز. نعم. انتهى الحديث. احسن الله والسؤال الذي توجه ان من كان في بلده شيء من هذه القبور التي يعكف عندها ويطواف بها ما الواجب عليه نحوها - 00:59:53ضَ

الواجب الانكار والدعوة بالرفق. بالشيء الذي يستطيعه. ان يبين للناس ان هذا لا يجوز وانه شرك وان الواجب عبادة الله وحده وان يبين ان مثلا تقديم نذر سؤال الميت انه يشفع لها او انه يقربه - 01:00:13ضَ

الى كذا او ما اشبه لان هذا لا يجوز ان هذا من الشرك نوع من الشرك. ومن افظل ما يعني يبين ذلك ايات الله واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فيسأل الله جل وعلا يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. يجب - 01:00:43ضَ

تعرف وش معنى العبادة؟ وتعرف ما معنى الشرك؟ انت لا تقع فيه. اما اذا ما عرفت ذلك فقد تقع فيه وانت ما ما تعرف ما كذلك ما دام ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال له ناس معه خرجوا من مكة - 01:01:03ضَ

حدثاء عهد بشرك. يقول وكان للمشركين سدرة ينوطون بها اسلحتهم. لاجل في ان تنال البركة ويكون ظربها امضى واقوى. اذا علقت بهذه الشجرة وتمر بشجرة مثلها قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار. فكبر قال الله اكبر الله اكبر - 01:01:23ضَ

الله اكبر تنزيه لله قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها ما لهم الهة. هؤلاء طلبوا ان يكون لهم شجرة يعلقون بها اسلحتهم. حتى تنام - 01:01:53ضَ

البركة والقوة. واولئك قالوا اجعل لنا الها صريحا. فاقسم صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء لقالوا مثل اولئك. ثم قال لتتبعن من كان قبلكم. انها السنن الناس من الناس يجهلون. واذا تبين للعبد ان هذا لا يجوز يتركه. لا يدري انه - 01:02:13ضَ

مسلم والمسلم يجب ان يكون طلبه من الله. وان يعلم انه سيموت وان الله يحاسبه. واذا كان على خلاف ما جاء به الرسول فمآله سيء جدا قد يكون مآله الى النار. يجب ان يبين للناس بيان العلم - 01:02:43ضَ

والترغيب والترهيب حتى يرجعوا عن هذه الامور التي تزينها شياطين الجن والانس لهم. او انهم يجدون الناس عليها وقد يتتابعون على امور ظاهرة سنة باطلة. اه التعلق بالقبور هذا امر موجود في كل مكان وكله سببه الجهل - 01:03:13ضَ